Ayyavazhi i rapporter från kristna missionärer
Ayyavazhi , ett trossystem som kommer från södra Indien , nämns i ett antal rapporter av kristna missionärer på 1800-talet. I några av dessa rapporter hävdas det att Ayyavazhi är ett antikristet religiöst fenomen. Den snabba tillväxten av London Missionary Society utmanas kraftigt av Ayyavazhi i Thiruvithancore , som är den mest framgångsrika platsen för LMS i Indien och avslöjas i vissa rapporter.
Rapporter från London Mission Society
1838
Den här rapporten säger om den snabba spridningen av Ayyavazhi sedan genom regionerna i södra Kerala (då Travancore ) och South Tamil Nadu (dåvarande 'Tinnevely') eftersom "mängder av människor flockades från alla delar av provinserna Travancore och Tinnevelly."
En del av rapporten säger att Ayya Vaikundars anhängare tror att de "botades av honom från olika sjukdomar". Om Ayyavazhi-religionen säger rapporten att "mängder av människor strömmade till honom från alla delar av Travancore och Tinnevelly ." (sid. 71)
Om Thuvayal Thavasu , fortsätter rapporten att säga: "Omkring sjuttio familjer av denna sekt, efter att ha etablerat en gemenskap av gods , flyttade de under ledning av en man med visst inflytande till en del av havsstranden i Tinnevelly, där de reste hyddor, utförde frekventa tvagningar och samlades ofta för att höra sin ledares drömmar och syner och för att bevittna de mirakel han sades utföra." (sid. 71)
Bortsett från detta nämner den utövandet av vegetarianism i Ayyavazhi, och säger att "[de] avstod från all slags animalisk mat och observerade de mest enkla och avhållsamma vanorna". (sid. 71)
Denna rapport är också ett vittne från någon extern källa för att visa Travancore Kings inblandning i Ayyavazhi. Denna rapport säger att "Regeringen inblandade dock och spänningen dog snabbt bort." (sid. 71)
Samma rapport Ring Vaikundar som en person med "förvirrad sinne". (sid. 71)
Denna rapport kallar också Ayyavazhi som en "ny och sällsynt sekt". (sid. 71)
1843
I en del av denna rapport ser missionärerna "Ayyavazhi" som ett antikristet religiöst fenomen, och använder sådana fraser som en "agent för Satan" (sid. 78–79) när de hänvisar till "Ayya Vaikundar", och rapporterade vidare att stora "antal av de låga klasserna har anslutit sig till honom (Vaikundar)."
Vaikundacamis (Vaikundar) "snabba och extraordinära karriär" (s. 75) , och nämner att hans religiösa fenomen hade "spridit sig till en häpnadsväckande grad, vilket framgår av dess framsteg." (sid. 75)
Rapporten säger också att "han är i stånd att bota alla sjukdomar och att ge sina anhängare otaliga välsignelser." (sid. 75)
Det står också att en så snabb spridning av Ayyavazhi skapade en spänning i landet som "så mycket spänning" och även att majoriteten var från lågklass i samhället som, "antal av de låga klasserna har anslutit sig till honom". (sid. 75)
I en annan del av rapporten nämner den att Vaikundacami "försäkrar att en av de viktigaste hinduiska gudarna har tagit sin boning inom honom", och att han på grund av detta "är i stånd att bota alla sjukdomar och att ge oräkneliga välsignelser till hans anhängare." (sid. 75)
Samma rapport kallar Vaikundars aktiviteter som "mitt i dessa tecken på framsteg och triumf (av LMS-uppdraget), är det smärtsamt att upptäcka att agenterna för denna världens prins har varit upptagna engagerade i sina elakartade försök att frustrera, om möjligt, Guds verk.En negativ religiös bedragare, vid namn Vaikundacami, efter att ha samlat många lärjungar omkring sig bland hedningarna, har också lyckats vinna över till sin ogudaktiga sak, flera som haft kristendomens yrke och stått i synligt samband med återlösarens anhängare" (s. 78-79)
1847
kristendomens utövande, främst av " Shanar-stammen ", ett område nära Patnam ( Thengapattanam ), och att "ett lika stort, om inte större, antal hade tagit till Ayyavazhi." (sid. 88-89)
En annan rapport talar om Vaikundar, som behandlar sjukdomar med endast jord och vatten, och säger: "De tar ingen medicin, men gnuggar aska på pannan och dricker kallt vatten (patham) som botemedel mot alla sjukdomar." (sid. 88-89)
Det står också att anhängarna av Ayyavazhi "har inrättat ett nytt sätt att dyrka" i stället för de "hedniska riterna".
Denna rapport säger också att "de har inrättat ett nytt sätt att dyrka, i vilket inga bilder introduceras... De ... värnar nitiskt mot idoler och demoner, och bekänner sig endast tillbe en inkarnation av Veeshnoo." (P. 88-89) Denna rapport utgör också ett av de yttre bevisen för att Vaikundar tros vara en inkarnation av Gud redan så tidigt på Vaikundars tid.
1858
Återigen, som i rapporten från 1838, nämner denna rapport utövandet av vegetarianism hos en lärjunge till Vaikundacami som "avstod från kött och åt bara grönsaker." Och det syftar på en aktiv kvinnlig anhängare till Ayyavazhi som "avstod från fisk på tisdagar och fredagar."
1872
I denna rapport hade Vaikundar setts som en "falsk profet".
Denna rapport kallar också Swamithope som "mutthukuttiismens högkvarter". (sid. 107)
1892
I denna rapport hänvisas till dem som är engagerade i utövandet av Thuvayal Thavasu . Specifikt tycks en jämförelse göras i rapporten att anhängarna av Ayya Vaikundar, särskilt Thuvayal Thavasu-deltagarna, håller sina kroppar och sina hus renare än de andra människorna i Chanar- stammen .
Rapporter från Nagercoil Mission District
1864
Den här rapporten talar om det som "en modern sekt, starkt i ökning", säger att "dag efter dag strömmade siffror till honom (Vaikundar)" ( Patrick s. 4, citerande Frederick Wilkinson, ARTDC 1864) .
I denna rapport ansåg en missionär Frederick Wilkinson negativt om Vaikundar som, "Medan den unge Muthukutti var koherde och efteråt blev en palmyra-klättrare på grund av att han hade en lång och intrasslad hårfläta på huvudet, föreställde han sig att han var särskilt gynnad av gudomen och fick många att tro att han var inkarnationen av Vishnu. Dag efter dag strömmade siffror till honom." (Sid. 4)
Denna rapport säger att den speciella tillbedjan på Ayyavazhi-centra är: "Han beordrade sina anhängare att dyrka honom speciellt på söndagar." (Sid. 4)
Denna rapport säger också om det dåvarande bygget av Swamithope Pathi som, "efter hans död reste de en grav över hans grav och en betydande byggnad på platsen där de dyrkar honom." (Sid. 4)
Samma rapport säger att "de (anhängare av Ayyavazhi) säger att Muthukutti kommer att komma igen, uppväcka sina anhängare från de döda." (Sid. 4)
1866
Detta är också en del som berättar om spridningen av Ayyavazhi. Det står att "han (Vaikundar) drog efter sig väldigt många människor" (Patrick s. 15, citerar Goodeve Mabbs från ARTDC 1866) .
Denna rapport vittnar om de månatliga och årliga högtiderna i Swamithope Pathi som, "... byggde en grav för honom och håll månatliga och årliga högtider till hans ära." (sid. 15)
Denna rapport säger också att "Många av hedningarna dyrkar nu en ny gudom med namnet Muttukutti." (P. 15).
1874
Denna rapport lyder som: "Det var i byn som består av denna (Thamaraikulam) sektion som evangeliet fick sina tidigaste erövringar i södra Taravancore. Framstegen var snabba. Församlingar bildades och anhängare kom över i stort antal. År 1821 fanns det uppemot 1200 konverterar på dessa platser. Det verkade som om hela befolkningen snart skulle bringas under korsets inflytande. Men en fruktansvärd check gavs till våra verksamheter genom uppkomsten av Muthukuttyism. ... helgedomar reste sig, riter och ceremonier inleds, tempel invigdes och slutligen instiftades en bilfestival i Kottayady dit tusentals årligen dras från städerna och byarna i närheten och nära. Denna listiga påhitt av Satan har mycket hindrat våra framsteg i dessa delar och är fortfarande en stor mörkermakt mot vilken vi måste föra oupphörligt krig. Våra vapen är mäktiga genom Gud, för att slå ner fästen. Vi har sanning på vår sida mot vilken varken Muthukuttyism eller någon annan port till helvetet ska segra. Allt vi behöver är mer liv i dessa kyrkor..."
Rapporter från Kottaram Mission District
1871
Denna rapport redovisar ångesten hos Mr Nathaneil, en evangelist från Jamestown, som "beklagade" ökningen av anhängare av Ayyavazhi på "flera platser runt honom." (Patrick s. 7, som citerar S. Jones, ARTDC 1871).
Rapporter från Santhapooram-distriktet
1858
Denna rapport ser också Ayyavazhi som en antikristen religion, och talar om en kvinnlig shaman från Ayyavazhi, "en änka som bodde på denna plats som var en anhängare av Vaikundacami . Hon var också en spåkvinna och låtsades bota sjukdomar genom besvärjelser . Hon lät hennes hår växa ihop som det på Pantaram, avstod från fisk på tisdagar och fredagar, utförde sina tvättningar i havet, sjöng i fyra eller fem timmar tillsammans för att hedra sin swami och var ibland under djävulens inflytande . " (Patrick s. 4-5, som citerar Ebenezer Lewis, ARTDC 1858).
I samma rapport säger Ebenezer Lewis (en missionär) om sättet att dyrka om människor i Ayyavazhi centrerar som, "de sjunger och dansar till ära för sin swami."
1859
I denna rapport kallar Ebenezer Lewis (en missionär) Vaikundar som en "bedragare". (sid. 15)
Denna rapport presenterar svaret från en Ayyavazhi-anhängare till en kristen mossionär som: "Vi dyrkar den sanne Guden, vad har du för affärer här? Vi behöver inte dina instruktioner, började... Narayanan (Vaikuntacami) är den sanne Guden; det är han som skapade oss... Alla som förnekar Narayananas gudomlighet är dårar och galna män, för ingen vettig man kommer att göra det." Det står också att "tusentals fortsätter att dyrka honom, och tror att han snart kommer att uppstå från de döda." (sid. 15-16)
1863
Denna rapport säger ett offentligt tillkännagivande av en hängiven hängiven Ayyavazhi som, "vid den här tiden berättade han för folket att Swami Vaigundar väntas snart, att han har skickat meddelanden till sina hängivna om folket och gjort landet välmående." (Sid. 5)
1864
Det står att "För några år sedan hävdade en klättrare från Palmara vid namn Muthukutty att han var inkarnationen av Vishnu och lurade många människor. Hans anhängare hade byggt pagoder på många ställen. Eftersom de betraktar Muthukutty som en inkarnation av Vishnu, bekräftar de att dyrkan av Muthukutty är verkligen en dyrkan av det högsta väsendet ........ Denna bedragare är ett av de främsta hindren för spridningen av evangeliet i dessa delar." (Sid. 6-7)
Rapporter från Jamestown Mission District
1863
Denna rapport (säger om tillbedjans sätt att "anhängarna möts i en byggnad som är något mindre än... byns kapell" och "dans och mycket buller utgör den största delen av gudstjänsten." (P. 4)
Rapporter från Tittuvilai Mission District
1869
Denna rapport säger att folk verkar ha betraktat 'Vaikuntacami' (Vaikundar) som "Vishnus sista avatar." (sid. 8)
Se även
Vidare läsning
- ARTRC. Årsrapport från Travancore District Committee i samband med LMS. Nagercoil, Tamil Nadu (Indien): London Missionary Press, (år varierar, se artikel).
- Patrick, G. Religion and Subaltern Agency: A Case Study of Ayya Vali, a Subaltern Religious phenomenon in South Tiruvitankur , Chennai, Tamil Nadu (Indien): Institutionen för kristna studier, University of Madras, 2 augusti 2003.
- P. Sundaram Swamigal & K. Ponnumani (2001), Ayya Vaikunda Nathar Jeevacharithram , Ayyavazhikunda Nathar Siddhasramam Publications.