Bahá'í-tro i Indien

Bahá'í House of Worship i Delhi, vanligen kallat Lotustemplet, har vunnit många arkitektoniska utmärkelser.

Bahá'í -tron är en oberoende världsreligion som har sitt ursprung i 1800-talets Iran, med betoning på mänsklighetens andliga enhet. Även om det kom från islamiska rötter, har dess läror om religionens enhet och dess erkännande av Krishna som en gudomlig manifestation av Gud skapat en bro mellan religiösa traditioner som accepterar hinduismen .

Under dess grundare Bahá'u'lláhs livstid bosatte sig flera bahá'is i Mumbai , och samhället i Indien förblev relativt litet men aktivt under de första 100 åren. Bahá'is i Indien var mestadels urbana och av islamisk eller zoroastrisk bakgrund tills undervisningsinsatser på 1960-talet fick många inskrivningar på landsbygden, till en början i delstaten Madhya Pradesh . Vid mitten av 1990-talet gjorde Bahá'í-gemenskapen i Indien anspråk på ett medlemsantal på 2 miljoner, det högsta av något land, även om det aktiva deltagandet bara var cirka 5 % (100 000) 2001, det lägsta i någon region. Enligt Bahá'í-gemenskapens årsrapport pågick 61 650 bahá'í-kärnaktiviteter i juli 2020, med 406 000 deltagare.

New Delhis Lotus Temple är ett Bahá'í House of Worship som öppnade 1986 och har blivit en stor turistattraktion som drar över 2,5 miljoner besökare om året och över 100 000 besökare om dagen under vissa hinduiska helgdagar, vilket gör det till en av de mest besökta attraktionerna i världen. År 2021 påbörjades byggandet av ett lokalt hus för dyrkan i Bihar Sharif .

Den indiska bahá'í-gemenskapen övervakas av en nationell andlig församling , ett organ med nio medlemmar som väljs årligen vid en konvent av delegater. Det finns också valda regionala och lokala råd som driver undervisning och konsolidering på statlig och lokal nivå, och fyra utsedda bahá'í kontinentala rådgivare har jurisdiktion över Indien. Bahá'í-gemenskapslivet i Indien liknar det för bahá'íer på andra håll i världen. Gemensamt studium av Bahá'í-skrifterna görs i klasser utformade för barn, ungdomar eller vuxna. Bönemöten, tillsammans med firandet av Bahá'í- fester och heliga dagar , iakttagandet av fastan och annat socialt beteende, utövas alla i olika grad. Bahá'í-lärare i Indien närmar sig vanligtvis bahá'í-praxis gradvis och kräver inte att konvertiter överger traditionella beteendemönster, även om inga distinktioner baserade på kast erkänns.

Bahá'íer i Indien har utvecklat ett antal utbildningsinstitutioner, några organiserade av den nationella Bahá'í-organisationen, och andra drivs av enskilda bahá'íer, som är kända som "bahá'í-inspirerade". New Era High School är ett exempel på det förra, och Barli Development Institute for Rural Women är ett exempel på det senare. Andra utbildningsinstitutioner i Indien är utformade för att undervisa bahá'í-tro direkt, såsom Indore Teaching Institute, som grundades 1962 under massundervisning för att hjälpa till att konsolidera och utbilda nya bahá'íer i avlägsna byar.

Historia

Bábí period

Bábs tid 1844. Fyra Babís är kända från Indien under denna tidigaste period. Den första var Sa'id Hindi, en av de levandes bokstäver . När Báb planerade att åka till Hajj , instruerade han Sa'id Hindi att åka till den indiska subkontinenten och predika budskapet för folket i Indien. Den andra var bara känd som Qahru'llah. Två andra mycket tidiga Bábís var Sa'in Hindi och Sayyid Basir Hindi. Dessutom finns fyra andra indianer listade bland de 318 Bábís som stred i slaget vid Fort Tabarsi . Det finns få bevis för någon kontakt från dessa tidiga indiska Bábís tillbaka till deras hemland.

Tidig bahá'í-period (1863-1892)

Under Bahá'u'lláhs livstid, som religionens grundare, uppmuntrade han några av sina anhängare att flytta till Indien, vilket Hájí Sayyid Mírzá och Sayyid Muhammad gjorde. Hájí Sayyid Mahmúd handlade också i Mumbai. Dessa individer var mycket framgångsrika som allmänna köpmän och kommissionärer men det var inte förrän på 1870-talet som religionen spreds utanför det lilla nätverket av mestadels iranska utlänningar i Mumbai och norra Indien.

Jamál Effendi, även känd som Sulayman Khan, sändes av Bahá'u'lláh till Indien cirka 1875. Han blev den ledande gestalten av undervisningsinsatser över hela subkontinenten, som varade i över ett decennium, som tog in hundratals nya bahaier, vilket förändrade samhället till en mer mångsidig och utbredd grupp. Jamál Effendi utbildades till sufimystiker och klädde sig därefter, vilket gav honom prestige bland indiska muslimer. Det var under denna period av reseundervisning som Jamál Effendi träffade Mirza Ghulam Ahmad , som efter att ha hört om Bahá'u'lláhs läror och studerat Bahá'í-litteratur gjorde sina egna anspråk på profetskap och grundade Ahmadiyya- sekten . Effendi bosatte sig så småningom i Burma och etablerade en gemenskap av bahá'íer där.

Omkring 1882 hjälpte Mírzá Ibrahím, en släkting till Báb, att etablera världens första bahá'í-tryckeri- och förlagsföretag i Mumbai, Násirí Press. The Book of Certitude och The Secret of Divine Civilization publicerades båda 1882 med hjälp av litografi . Som den första platsen för att trycka bahá'í-material var Indien avgörande för distributionen av nyckeltexter under denna period.

Ministeriet för ʻAbdu'l-Bahá (1892-1921)

Under ledning av ʻAbdu'l-Bahá , var Bahá'í-grupperna runt om i Indien aktiva och fick ofta reselärare från Mellanöstern och Amerika. På 1900-talet omvandlades flera indianer utanför den övervägande muslimska och zoroastriska bakgrunden som hade utgjort samhället till den punkten. År 1908 fanns det högfungerande Bahá'í-samhällen i Mumbai, Calcutta , Aligarh och Lahore .

Under denna period började samhället producera litteratur på urdu, förutom engelska, och ytterligare en insats av nationellt koordinerade undervisningsprojekt avancerade 1910–11. ʻAbdu'l-Bahá ville besöka Indien efter sitt besök i Amerika och Europa 1912, men kunde inte på grund av dålig hälsa.

Två anmärkningsvärda konvertiter under denna period var professor Pritam Singh och Narayanrao Vakil, som båda fortsatte att spela betydande ledarroller i den indiska bahá'í-gemenskapen. Pritam Singh var möjligen den första sikhen i Indien som accepterade Bahá'í-tron, och den första att publicera en Bahá'í-veckotidning i Indien. Han lärde sig om religionen från Mírzá Mahmúd strax efter sin examen från University of Calcutta 1904. Narayenrao Vakil (alias Narayenrao Rangnath Shethji) var en hindu med hög kast, möjligen den första att acceptera Bahá'í-tron. Vakil föddes i Nawsari och blev Bahá'í 1909 efter att ha lärt sig det av Mirzá Mahram.

I december 1920 hölls det första Bahá'í-konventet i hela Indien i Mumbai under tre dagar. Representanter från Indiens stora religiösa samfund var närvarande samt bahai-delegater från hela landet. De resolutioner som nåddes inkluderade insamling av medel för att bygga ett bahai-tempel , inrättandet av en bahai-skola och tillväxten av undervisnings- och översättningsarbete – mål som nåddes före seklets slut (se nedan).

Shoghi Effendi (1921-1959)

Borgmästare i Mumbai, Nagindas Master deltog i ett bahai-program 1944.

Efter ʻAbdu'l-Bahás bortgång 1921, utsågs Shoghi Effendi till religionens chef och han började snart organisera bahá'í-gemenskaper runt om i världen. 1923 valdes Indiens och Burmas första nationella andliga församling . År 1930 gjorde den anmärkningsvärda bahá'í- och världsresenären Martha Root en omfattande undervisningsresa genom Indien, organiserade undervisningsplaner genomfördes från 1938 till 1953, och expansionen av bahá'í-litteraturen till de flesta av de stora indiska språken fortsatte att gå framåt.

Den första Bahá'í-sommarskolan kunde hållas i Simla 1938 och 1941 hade tre nya lokalsamhällen med fungerande lokala andliga församlingar etablerats: Hyderabad , Kota och Bangalore . Dessa aktiviteter fick då och då medvetenhet från sociala ledare i Indien som Mahatma Gandhi .

1944 fanns det tjugonio lokala andliga församlingar i Indien, och 1945 fanns det omkring 2 000 bahá'íer i hela Sydasien.

Under första hälften av 1900-talet fortsatte bahá'ierna att växa med fokus bort från de stora städerna och förblev mycket aktiva, men deras antal förblev relativt litet. År 1960 hade de omkring 900 bahá'ier i Indien, med väldigt få från hinduisk bakgrund, men det förändrades dramatiskt på 1960-talet.

Bahá'í-tron hade den anmärkningsvärda bedriften att omvända Kishan Lal Malviya, en schemalagd kastledare från Shajapur (ett distrikt nordost om Ujjain ), och Dayaram Malviya, en annan schemalagd kastledare, som satte scenen för en landsbygdsdynamik av tillväxt kallad " massundervisning." Shirin Fozdar steg också till framträdande plats och tjänade som medlem av nationella andliga församling från 1936 till 1951. Hennes huvudsakliga arbetsområde från 1925 till 1950 var i en stor gemenskap av Untouchables eller Harijans i Ahmedabad .

Massundervisning (1960-1991)

Bahá'íerna i södra Asien var övervägande urbana och hade islamisk eller zoroastrisk bakgrund fram till 1960-talet. 1961 fanns det 850 bahá'íer i Indien, mestadels urbana. missionsarbete eller massundervisning . Bahá'í -lärorna anpassades för presentation till ett tydligt hinduiskt sammanhang som är bekant för folket på landsbygden, med hjälp av principer och språk som är bekanta för dem:

• presentationen av Bahá'u'lláh som Kalki -avataren som enligt Vishnu Purana kommer att dyka upp i slutet av Kali Yuga i syfte att återupprätta en era av rättfärdighet
• betonar figurerna av Buddha och Krishna som tidigare manifestationer av Gud eller avatarer
• referenser till hinduiska skrifter som Bhagavad Gita
• ersättning av sanskritbaserad terminologi för arabiska och persiska där så är möjligt (dvs. Bhagavan Baha för Bahá'u'lláh), och införlivandet i både sång ( bhajan ) och litteratur av hinduiska heliga platser, hjältefigurer och poetiska bilder
• Hindiöversättningar av bahá'í-skrifter och böner som dök upp under denna period, som är så kraftigt sanskritiserade att det gör det svårt att känna igen deras icke-hinduiska antecedent

Tillsammans med undervisningen om mänsklighetens enhet lockade dessa tillvägagångssätt många av de lägre kasterna . Också, i motsats till fallet med den nybuddhistiska rörelsen, gjordes inga försök att fördöma hinduismen. Kort sagt, det mesta av en liten by med omkring 200 personer konverterade till bahá'í-tron i massor . Året därpå antog hundratals människor religionen tack vare en utomhuskonferens där tal kunde höras. På ytterligare två år konverterade nästan lika många människor som Bahá'íerna hade varit genom regionerna Madhya Pradesh , Uttar Pradesh , Andhra Pradesh och Gujarat .

Under denna tillväxtperiod presenterade sex konferenser som hölls i oktober 1967 runt om i världen en visning av en kopia av fotografiet av Bahá'u'lláh som en del av åminnelsen av hundraårsdagen av Bahá'u'lláhs författarskap av Suriy-i-Mulúk (surfplatta). till kungarna). Efter ett möte i Edirne ( Adrianopel ), Turkiet, reste Sakens händer till konferenserna, "var och en med det dyrbara förtroendet av ett fotografi av den välsignade skönheten [Bahá'u'lláh], vilket det kommer att vara privilegiet för dem som deltar i Konferenser att se." Hand of the Cause Abul-Qasim Faizi förmedlade detta fotografi till konferensen för Asien i Indien.

1986 öppnade bahá'íerna i Indien Lotustemplet i New Delhi och var pionjärer för regionala (statliga) bahá'íråd för att delegera administrativt arbete till mer hanterbara nivåer.

Modernt Indien (1992-nutid)

1992 var 100-årsdagen av Bahá'u'llahs död, och firades av den andra Bahá'í-världskongressen i New York. Evenemanget besöktes av omkring 30 000 bahá'íer, den största sammankomsten av bahá'íer hittills. Evenemanget sändes live till åtta anmärkningsvärda centra av bahá'íer runt om i världen, varav en var New Delhi.

Statistik

Bahá'íer i Indien

Datum	Storlek	Källa
1900	100	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 370
1954	1 000	Smith 2008 , sid. 83
1961	850	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 371
1961	900	Smith 2008 , sid. 94
1963	65 000	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 371
1963	65 000	Garlington 1997
1970	730 000	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 370
1973	222 000	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 371
1973	400 000	Smith 2008 , sid. 94
1975	870 000	World Christian Encyclopedia 1982 , sid. 370
1988	1 900 000	Smith 2008 , sid. 83
1990	1 400 000	World Christian Encyclopedia 2001, sid. 2:360
1993	2 200 000	Smith 2008 , sid. 94
1995	1 440 000	World Christian Encyclopedia 2001, sid. 2:360
2001	1 900 000	Warburg 2006 , sid. 226
2005	1 880 700	ARDA
2008	2 000 000	Moment 2008 , s. 154–5
2009	1 000 000	Hartz 2009 , sid. 10
2010	1 898 000	ARDA

Frågan om hur många bahá'ier som finns i Indien har varit källan till mycket debatt. Från 1960 till 1990 gick antalet uppskattade bahá'ier från under tusen till så mycket som 2 miljoner mestadels fattiga, landsbygds- och analfabeter från hinduiska schemalagda kaster . Till skillnad från andra religiösa omvändelser som kräver ett förkastande av hinduismen, bekräftade bahá'í-lärare hinduiska övertygelser, vilket lämnade några konvertiter att fortsätta med hinduiska traditioner sida vid sida med bahá'í-traditionerna, var och en i olika grad. Utan att behöva ändra en konvertitts namn, klädsel eller ritualer är det svårt att identifiera hur många av omvändelserna som upprätthölls och konsoliderades i Bahá'í-religionen. Bahá'íerna i Indien tycks ha översträckt sig genom att acceptera det stora antalet anhängare och inte ha resurserna att befästa och upprätthålla bahá'í-principer och praxis bland många landsbygdsbyar.

Baserat på aktivitetsdata utövade omkring 100 000 bahá'ier i Indien aktivt religionen 2001, vilket representerar en imponerande tillväxt på 10 000 % på 40 år, men det större antalet självidentifierande men inaktiva bahá'ier är fortfarande svårfångade för forskare. Enligt årsrapporten från den nationella andliga församlingen för Bahá'íerna i Indien ägde 61 650 bahá'í kärnaktiviteter rum i juli 2020, med 406 000 deltagare.

På frågan om huruvida antalet bahá'íer i Indien blåstes upp av Bahá'í-myndigheterna, studerade sociologen Margit Warburg uppgifterna och drog slutsatsen att det inte var det. Hon skrev,

Inaktiva bahaier utgör en börda snarare än en resurs för Baha'i-administrationen... Det universella rättvisans hus skulle behöva anta den radikala policyn att instruera de nationella andliga församlingarna att ta bort inaktiva bahaier från medlemslistorna, om målet var att bara räkna aktiva bahaier. Jag drar därför slutsatsen att frågan om uppblåsta officiella medlemsuppgifter härrör från nuvarande praxis att inte utvisa inaktiva bahaier; siffrorna är inte rotade i någon olycksbådande manipulation av data.

Folkräkningsdata

Folkräkningen i Indien registrerade 5 574 bahá'íer 1991, 11 324 2001 och 4 572 bahá'ier 2011.

Den indiska folkräkningen räknar bahá'ier som kommer från schemalagda kaster som hinduer. I 1971 års folkräkningsanvisningar stod det, "Schemalagda kaster kan endast tillhöra de hinduiska eller sikhiska religionerna." William Garlington, som studerade bahá'íerna i Indien, sa att ingen av de 88 tusen konvertiter i Madhya Pradesh i början av 1960-talet räknades som bahá'íer vid folkräkningen 1971, varav majoriteten var från schemalagda kaster.

The World Christian Encyclopedia från 1982 och 2001 säger båda att bahá'íer räknas som hinduer vid regeringsfolkräkningar (även om det inte specifikt nämnde Indien), och inte visas separat.

Professor Anil Sarwal, medlem av National Spiritual Assembly för Bahá'íerna i Indien, skrev om folkräkningen 1991, "dessa siffror återspeglar inte den sanna bilden av statistiken för bahá'í-samfundet i Indien av olika anledningar. Bahá'í är ingår i kategorin andra i religionskolumnen och många uppräknare känner inte till tron, eller så brukar de skriva religion enligt personens namn."

Warburgs forskning

Margit Warburg är en dansk sociolog som studerat bahá'í-tron i 25 år. Hon anser att World Christian Encyclopedia inte är en tillförlitlig källa till data om Bahá'í-medlemskap, och hon producerade sin egen analys av bahá'íer i regioner i världen, med fokus på Indien, baserat på antalet orter, Local Spiritual Assemblies, fonden bidrag och annan aktivitetsdata. Hon uppskattade att det 2001 tillförlitligt fanns 100 000 aktiva bahá'íer i Indien, vilket representerade 5 % av de 1,9 miljoner inskrivna, och noterade att "Antalet anhängare som är aktiva deltagare i sina lokala bahá'i-samhällen kommer naturligtvis alltid att vara mindre än antalet registrerade bahaier." Däremot fann hon att den globala aktiviteten var 18 % och i vissa västländer så hög som 91 %.

Gudstjänsthus

Lotus tempel

Huvudartikel: Lotustemplet

Bahá'í House of Worship i Delhi.

Lotustemplet, beläget i Delhi , är ett Bahá'í-hus för dyrkan som invigdes i december 1986. Det har blivit en framstående attraktion i staden, känd för sin blomlika form. Liksom alla Bahá'í-hus för dyrkan är Lotustemplet öppet för alla, oavsett religion eller andra kvalifikationer. Byggnaden består av 27 fristående marmorklädda "kronblad" arrangerade i kluster om tre för att bilda nio sidor, med nio dörrar som vetter mot en central hall med en höjd på drygt 34,27 meter och en kapacitet på 2 500 personer. Lotustemplet har vunnit många arkitektoniska utmärkelser och har varit med i många tidnings- och tidskriftsartiklar. År 2001 CNN -reportern Manpreet Brar till den som den mest besökta byggnaden i världen.

Planer för Bihar Sharif House of Worship

År 2012 tillkännagav Universal House of Justice var de första lokala Bahá'í-husen för dyrkan skulle byggas. En av de angivna platserna var i Bihar Sharif , Bihar , Indien. I april 2020 avtäcktes designen för Bihar Sharif House of Worship. I februari 2021 hölls en banbrytande ceremoni för templet.

Läroanstalter

Rabbani Bahá'í School, i Gwalior, fungerade från 1977 till 2016.

Bahá'íerna i Indien driver flera utbildningsprogram som är öppna för människor av vilken religiös bakgrund som helst. Många befinner sig på landsbygden som fokuserar på kvinnors yrkesmässiga utveckling, lärande ut marknadsmässiga färdigheter som sömnad och jordbruk, samt framsteg inom akademiker, hygien, konsultation och andliga egenskaper. Några av utbildningsinstitutionerna integrerar bahá'í-lärorna och hur bahá'í-gemenskaperna fungerar. Programmen i Indien följer vanligtvis modellen att träna bybor på ett sätt så att de kan återvända till sin by och lära andra.

Några exempel är:

• New Era High School är en internationalistisk bahá'í-skola i Panchgani , delstaten Maharashtra. Det grundades i augusti 1945 och var ett av de första bahá'í-utbildningsprojekten i Indien. Den expanderade 1953 och har lockat ett stort antal indianer från olika kaster och religioner, tillsammans med studenter från hela världen. Skolan står under överinseende av Bahá'íernas nationella andliga församling.
• Barli Development Institute for Rural Women i Indore , Madhya Pradesh, är ett bahá'í-inspirerat utbildningsprojekt, oberoende av Bahá'í-organisationen i Indien. Det erbjuder utbildning i jordbruk, läskunnighet, hälsa och näring för kvinnor på landsbygden och fungerar som en bas för utbildningscenter för uppsökande och icke-bostäder. Det grundades 1985 på förslag av Bahá'íernas nationella andliga församling, och 1992 vann det en Global 500 Environmental Action Award. Institutet profilerades nyligen som en del av en dokumentär om religionen.
• City Montessori School i Lucknow , Uttar Pradesh, är den största privata skolan i världen, med 20 filialer som erbjuder K-12-utbildning. Det startades av ett bahá'í-par och integrerar bahá'í-principer som akademisk excellens, globalism och interreligiös harmoni.
• Bahá'í-akademin är en institution baserad i Panchgani , delstaten Maharashtra.
• Rabbani Bahá'í-skolan i Gwalior , Madhya Pradesh, byggdes 1977. Skolan lades ner av Bahá'íernas nationella andliga församling 2016.

Anmärkningsvärda händelser

ʻAbdu'l-Bahás räddning

ʻAbdu'l-Bahá dömdes till döden av de osmanska myndigheterna för aktiviteter som ansågs vara uppviglande. En brittisk militär underrättelseofficer, major Wellesley Tudor Pole , skickade denna information till Londonkontoret. Lord Balfour vidtog omedelbart åtgärder för att säkerställa säkerheten och räddningen av ʻAbdu'l-Bahá. Hela indiska kavalleribrigaden, under brittisk imperialistisk kontroll, fick i uppdrag att utföra uppdraget. De indiska soldaterna bestående av Jodhpur Lancers och Mysore Lancers kunde rädda ʻAbdu'l-Bahá med relativt få offer.

Remiss från Högsta domstolen

kommenterades situationen i Babri-moskén av ledamöter av Indiens högsta domstol och lyfte fram Bahá'íernas inställning i mångtroende frågor, citerade uttalandet Communal Harmony of the National Spiritual Assembly of India, som hade delats ut till ministrar. , byråkrater, distriktsarbetare, polischefen, icke-statliga organisationer och trossamfund, på de flesta av de officiella språken i Indien.

Bahá'í-hus i Chandigarh.

Lotustemplet arresteras

2006 gjorde några tidigare anställda vid Lotustemplet ett klagomål till polisen om att templets förvaltare hade varit inblandade i olika brott, inklusive spioneri, religiös omvändelse och framställning av falska pass. Rättegångsdomaren uppmanade polisen att arrestera nio specifika förvaltare, men Högsta domstolen stoppade senare arresteringarna.

Brev som protesterar mot förföljelsen i Iran

Ytterligare information: Förföljelse av Bahá'ís § Iran

Indiens och Irans regeringar upprätthåller i allmänhet goda relationer . 2001 röstade Indiens regering emot FN:s resolution Situationen för mänskliga rättigheter i den islamiska republiken Iran som togs upp som svar på förföljelsen av bahá'íerna i Iran, och den har röstat emot många sådana resolutioner sedan den tiden. Trots detta har många tjänstemän och framstående medborgare i Indien uttryckt allvarlig oro över förföljelsen av bahá'íer.

I juni 2008 undertecknade flera ledande jurister i Indiens rättssystem, journalister och medborgarrättsaktivister ett öppet brev som uppmanade Iran att följa internationella konventioner om mänskliga rättigheter och uppmanade till omedelbar frigivning av bahá'íer som fängslades i landet. Undertecknarna inkluderade: tidigare chefsdomare i Indien Justice Jagdish Sharan Verma , tidigare högsta domstolens domare VR Krishna Iyer , tidigare chefsdomare i Delhi High Court Justice Rajinder Sachar , tidigare justitieminister Soli Sorabjee , medlem, lagkommission, Tahir Mahmood , tidigare ordförande, National Commission for Women , Dr. Mohini Giri , redaktionschef, Hindustan Times , Vir Sanghvi , senior kolumnist Kuldip Nayar , president, World Council for Arya Samaj, Swami Agnivesh , bland andra.

Ett liknande öppet brev publicerades i februari 2009 och undertecknades av mer än 30 framstående indianer, inklusive Justice Iyer, skådespelaren Aamir Khan , Maulana Khalid Rasheed, Swami Agnivesh och många fler. Uppmaningar om frigivning av fängslade bahaier har fortsatt sedan dess, och många framstående indianer har uttryckt sin oro.

Kyrkogården vandaliserad

Bahá'íerna i Jaipur registrerade ett klagomål (tekniskt sett en första informationsrapport ) till polisen om att deras begravningsplats i samhället hade attackerats av en mobb på omkring 40-50 hinduiska människor "ledda av en sarpanch ", eller chef för den lokala gram panchayat , den Fredagen den 31 oktober 2015 cirka 11:30 i byn Shri Ram Ki Nangal. Den hinduiska tidningen hävdade att Sarpanch var Nathu Jangid, chef för byns regering, medlem av högerpartiet Bharatiya Janata, baserat på vittnesuttalande. Ordningsvakten skadades och väktarens rum och bönehus skadades. FIR registrerades av den lokala församlingens kassör för bahá'íerna. Vid ett offentligt möte uppgav företrädare för bahá'íerna att de tror att detta är den första sådana incidenten i religionens historia i landet, kallad sarpanchen, och erinrade om att den hade varit deras sedan 2002. Bahá'ierna kommenterade inte det politiska. uttalande då för att "det ligger i vår religion att vara opolitisk." Den indiska tidningen The Wire publicerade bilder på platsen och skadan och ett påstående från Sarpanch Jangid om att marken olagligt hade sålts till bahá'íerna. People 's Union for Civil Liberties of India har intresserat sig för fallet.

Anmärkningsvärda indiska bahá'íer

• Zia Mody är företagsjurist och affärskvinna.
• Rehana Sultan är en indisk skådespelerska.

Se även

• Religion i Indien
• Bahá'í tro och hinduism
• Bahá'í tro i Asien
• Bahá'í-tro i Pakistan

Citat

Böcker

•   Adamson, Hugh C. (2009). Bahá'í-trons A till Ö . A to Z Guide Series, nr 70. Plymouth, Storbritannien: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3 .
• Barrett, David B., red. (1982). "Globala anhängare av alla religioner". World Christian Encyclopedia : En jämförande undersökning av kyrkor och religioner i den moderna världen (1:a upplagan). Nairobi: Oxford University Press.
• Barrett, David B.; Kurian, George T.; Johnson, Todd M. (2001). "Länder". World Christian Encyclopedia : En jämförande undersökning av kyrkor och religioner i den moderna världen (2:a upplagan). New York: Oxford University Press.
•   Gandhimohan, MV (2000). Mahatma Gandhi och bahá'íerna . New Delhi: Bahá'í Publishing Trust of India. ISBN 81-86953-82-5 .
•   Garlington, William (2006). "Indisk Baha'i-tradition". I Mittal, Sushil; Thursby, Gene R. (red.). Religioner i Sydasien . London: Routledge. s. 247–260. ISBN 0415223903 .
•   Garlington, William (1984). "Baha'i-omvandlingar i Malwa, centrala Indien". I Cole, Juan; Momen, Moojan (red.). Från Iran öst och väst . Kalimat Press. s. 157–85. ISBN 978-0-933770-40-9 .
•   Grim, Brian; m. Johnson, Todd; Skirbekk, Vegard; Zurlo, Gina (2016). Grim, Brian; Johnson, Todd; Skirbekk, Vegard; Zurlo, Gina (red.). Yearbook of International Religious Demography 2016 . Yearbook of International Religious Demography. Vol. 3. Brill. s. 17–25. doi : 10.1163/9789004322141 . ISBN 9789004322141 .
•   Hartz, Paula (2009). World Religions: Baha'i Faith (3:e upplagan). New York, NY: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8 .
•   Momen, Moojan (2008). Baha'i-tron . Nybörjarguide. Oxford: Oneworld Publications . ISBN 978-1-85168-563-9 .
• Shah, Muhammad Ali (2002). Bahá'í-tron och Ahmadiyya: En jämförande analys (på urdu). Pakistan: Rawalpindi Baha'i Publishing Trust.
•   Smith, Peter (2000). "Indiska religioner" . Ett kortfattat uppslagsverk över Bahá'í-tron . Oxford, Storbritannien: Oneworld Publications . sid. 195. ISBN 1-85168-184-1 .
•   Smith, Peter (2008). En introduktion till Baha'i-tron . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6 .
•    Warburg, Margit (2006). Världens medborgare: Bahaernas historia och sociologi ur ett globaliseringsperspektiv . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-0746-1 . OCLC 234309958 .

Nyhetsmedia

• Root, Martha (oktober 1930). "Fröken Martha Root i Indien" . Bahá'í nyheter . Vol. 45. Nationella andliga församlingen för bahaierna i USA och Kanada. s. 7–8 . Hämtad 2021-11-30 .
• Brar (14 juli 2001). "Encore Presentation: Ett besök i Indiens huvudstad: New Delhi" . Kabelnyhetsnätverk . Hämtad 19 januari 2015 .
• "Sjuårsplanens resultat" (PDF) . Bahá'í nyheter . Juli 1987. sid. 3 . Hämtad 2021-12-01 .
• "Baha'i Academy ingår utbildningsavtal med det högsta indiska universitetet" . Bahá'í World News Service. 2006-08-17 . Hämtad 2021-12-01 .
• Pillay, DPK (2020-09-24). "Glömda berättelser om tapperhet och mod: Ridderlighet och mod i slaget om Haifa" . The Economic Times . Hämtad 2021-12-01 .
• Ett land (april 1995). "Indiens högsta domstol lyfter fram bahais syn på kommunal tolerans i Ayodhya-beslutet" . Vol. 7, nr. 1 . Hämtad 2021-12-01 .
• "Iran bad att stoppa förföljelsen av bahaier" . The Tribune, Chandigarh, Indien . The Tribune Trust. 2008-06-19.
• "Oro över förföljelsen av bahaier i Iran" . Hinduen . 2010-01-09.
• Bahá'í World News Service (2002-01-02). "I Indien lyckas världens största skola genom att fokusera på globalism och moral" . Bahá'í internationella samfund . Hämtad 2021-12-07 .
• Bahá'í World News Service (2012-04-22). "Planer på att bygga nya gudstjänsthus tillkännagavs" . Bahá'í internationella samfund . Hämtad 2012-04-22 .
• Bahá'í World News Service (2020-04-29). "Lokal tempeldesign avtäckt i Indien" . Hämtad 1 november 2020 .
• Bahá'í World News Service (2021-02-21). "Mark bruten för första lokala bahá'í-templet i Indien" . Hämtad 25 februari 2021 .
• Khan, Mohammad Hamza (1 november 2015). "FIR ingavs efter att folkmassan vandaliserat Jaipurs ensamma Baha'i-gravplats" . India Express . Jaipur . Hämtad 1 november 2015 .
• Pupadhyay, Kavita (2015-11-01). "Baha'i-gravplats vandaliserad" . Hinduen . Jaipur . Hämtad 1 november 2015 .
• Mishra, Sudhanshu (2015-11-01). "Baha'i begravningsplats vandaliserad, påstådd av BJP Sarpanch" . The Wire . Arkiverad från originalet den 3 november 2015 . Hämtad 2 november 2015 .

Tidskrifter

• Garlington, William (juni 1997). "Bahá'i-tron i Indien: ett tillvägagångssätt i utvecklingsstadiet" . Enstaka uppsatser i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 1 (2).
• Garlington, William (januari 1998). "Baha'i Bhajans: Ett exempel på Baha'i användning av hinduiska symboler" . Enstaka uppsatser i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 2 (1).
• Garlington, William (februari 1999). "Utvecklingen av Baha'i-tron i Malwa: 1941-1974" . Enstaka uppsatser i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 3 (1).
• Garlington, William (juli 2001). "Baha'i proselytisering i Malwa, Indien" . Enstaka uppsatser i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 5 (2).
• Manuchehri, Sepehr (april 2001). "Historiska berättelser om två indiska Babis: Sa'in Hindi och Sayyid Basir Hindi" . Forskningsanteckningar i Shaykhi-, Babi- och Baha'i-studier . 5 (2).
• Momen, Moojan ; Smith, Peter (1989). "Bahá'i-tron 1957–1988: En undersökning av samtida utveckling" . Religion . 19 (1): 63–91. doi : 10.1016/0048-721X(89)90077-8 .
• Momen, Moojan (2000) [Först publicerad 1999]. "Jamál Effendi och den tidiga spridningen av Bahá'í-tron i Asien" . Bahá'í Studies Review . 9 .
• Sarwal, Anil (1989). "Shirin Fozdar: En enastående pionjär" . Bahá'í Digest . Hämtad 2021-11-30 .

Övrig

• Folkräkningsdata
  • Vijayanunni, M., red. (1991). "Indiens Bahá'í-befolkning, 1991" . Baha'i bibliotek online.
  • Office of the Registrar General & Census Commissioner (2001). "C-1 Bilaga: Detaljer om religiösa samfund som visas under Andra religiösa och övertygelser i huvudtabell C-1" . Census Digital Library . Hämtad 2021-12-01 .
  • Office of the Registrar General & Census Commissioner (2011). "C-1 BILAGA - 2011 DETALJER OM RELIGIÖSA SAMHÄLLE SOM VISAS UNDER 'ANDRA RELIGIONER OCH ÖVERTALNINGAR' I HUVUDTABELL C-1" . Ministeriet för inrikes frågor, Indiens regering . Hämtad 2021-11-30 .
• Bahá'í International Community (11 juli 2003). "Bemyndiga unga kvinnor att förbättra livet på landsbygden - Berättelsen om Barli Development Institute for Rural Women, Indore, Madhya Pradesh, Indien" ( PDF) .
• Bahá'í International Community (2008). "FN:s generalförsamlings resolution 2001" . Bahá'í internationella samfund. Arkiverad från originalet 2009-08-22 . Hämtad 2009-04-04 .
• Bodakowski, Michael; Marshall, Katherine (2011). "En diskussion med Farida Vahedi" .
• Fareed, Abdul (2015). Religiösa minoriteters religiösa och sociala liv (PhD-avhandling). International Islamic University, Islamabad .
• Momen, Moojan ; Smith, Peter (1993). "Bahá'í historia" . Baha'i bibliotek online .
• National Baha'i Center (2021). "Bahá'í-tro i Indien" . Bahá'ís of Indias officiella webbplats . New Delhi . Hämtad 2021-11-30 .
• Nolley, Charles; Garlington, William (mars 1997). "Indien, anteckningar om Bahá'í-befolkningen" . Baha'i bibliotek online .
• Odess-Gillett, Warren (2009-05-18). "Intervju med Jess Firth" . WXOJ-LP . Hämtad 2021-12-01 .
• Indien9 (2014). "Rabbani-skolan i Gwalior Indien" . www.india9.com . Hämtad 2021-12-01 .
• "Framställning till den iranska regeringen för omedelbar frigivning av personalen och fakulteten vid Baha'i Institute of Higher Education" . Baha'is i Indiens nationella andliga församling. maj 2011. Arkiverad från originalet den 1 september 2011 . Hämtad 22 september 2017 .

Vidare läsning

•   Garlington, William (2006). "Indisk Baha'i-tradition". I Mittal, Sushil; Thursby, Gene R. (red.). Religioner i Sydasien . London: Routledge. s. 247–260. ISBN 0415223903 .
•   Pearson, Anne M. (2022). "Kapitel 49: Sydasien". I Stockman, Robert H. (red.). Bahá'í-trons värld . Oxfordshire, Storbritannien: Routledge . s. 603–613. doi : 10.4324/9780429027772-56 . ISBN 978-1-138-36772-2 .

externa länkar

• Officiell hemsida
• Bahá'í Publishing Trust – baserat i Indien