Lopön Tenzin Namdak

Lopon Tenzin Namdak Rimpoche

Lopön Tenzin Namdak, abbot i ett Bon- kloster i Nepal

Lopön Tenzin Namdak ( tibetanska : སློབ་དཔོན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག , d. 1 f. 2. d . 1. s. 2. dag , Wylie Khyungpo Karu – Wylie : khyung po dkar ru – i Kham ) är en tibetansk religiös ledare och den högsta läraren i Bon , särskilt Dzogchen och Moder Tantras .

Tidigt liv

Tenzin Namdaks far var bonde i Chamdo och hans farbror, Kelzang Tsültrim ( Wylie : bskal bzang tshul khrims ), var "sångledaren" ( Wylie : oM mdzad ) bland munkarna vid Tengchen-klostret ( Wylie : steng chen ). Klostret tillhörde traditionen Yungdrung Bön ( Wylie : g.yung drung bon ) snarare än New Bön-traditionen () förknippad med Shardza ​​Tashi Gyaltsen , och hade nära anknytning till Menri-klostret och Yungdrung-klostret ( Wylie : g,yung drung gling ) i Ü-Tsang .

1933, vid sju års ålder, åkte Tenzin Namdak till Tengchen och 1941 åkte han till Yungdrung-klostret, där han hjälpte till att utföra en serie väggmålningar för ett nytt tempel. 1944 gick han på pilgrimsfärd till Nepal inklusive Solu-Khombu, Pokhara , Mustang och Kathmandu .

1933 återvände han till Yungdrung-klostret för att påbörja studier i filosofi ( Wylie : mtshan nyid) . Under 1945–50 levde han en huvudsakligen eremitisk tillvaro, sammansluten med sin lärare och guru Gangru Tsültrim Gyeltsen ( Wylie : sgang ru tshul khrims rgyal mtshan ), med vilken han studerade poesi ( Wylie : snyan ngag ), Wylie : kosmologi ( Wylie : snyan ngag ) , ), grammatik ( Wylie : sgra ), klosterdisciplin ( Wylie : dul ba ) och de viktigaste stadierna på vägen till upplysning ( Wylie : sa lam ).

1950 gick Tenzin Namdak till Menri-klostret i Tsang . På instruktion av sin lärare började han sina studier. 1953 invaldes han till tjänsten lopön (rektor) och fick graden geshe .

Karriär

Professor och reträtt

Tenzin Namdak lämnade Menri 1959 på grund av ökande konflikter mellan det tibetanska ursprungsbefolkningen och den intrångande hankineserna sedan slaget vid Chamdo 1950. Han åkte till Serzhig-klostret vid sjön Dangra – en helig sjö för Bonpo – i norra Tsang, där han förblev i andlig reträtt fram till 1960.

Fånga och fly

Efter det tibetanska upproret 1959 lämnade många lamor , inklusive den 14:e Dalai Lama och Rangjung Rigpe Dorje, 16:e Karmapa , tillsammans med många tibetanska flyktingar sitt hemland för att söka skydd i Indien och Nepal . Under denna utvandring försökte Tenzin Namdak nå säkerhet i Indien 1960, men sköts och tillfångatogs av kinesiska kommunistsoldater och fängslades i tio månader. Han flydde senare till Nepal via det lilla furstendömet Mustang.

Samarbete med Snellgrove/Hoffmann

Medan han var i Katmandu 1961, blev Tenzin Namdak inbjuden till London av sin kollega, den engelske tibetologen David Snellgrove , genom ett anslag från Rockefeller Foundation , där han blev gästforskare vid SOAS, University of London . Han bodde under en period vid University of Cambridge . Samarbetet med Snellgrove resulterade i publiceringen av The Nine Ways of Bön , som inkluderar utdrag översatta från den uppskattade Ziji ( Wylie : gzi brjid , The Magnificence ), en omfattande hagiografi av grundaren av Bon, Tonpa Shenrab Miwoche . Detta var den första vetenskapliga studien av Yungdrung Bon-traditionen som genomfördes i väst. Han stannade i England i tre år, fram till 1964.

1969 gjorde Tenzin Namdak ett andra besök i Europa på inbjudan av professor Helmut Hoffmann, där han var gästforskare vid Ludwig Maximilian University i München , och som han samarbetade med på Dictionary of Written Tibetan .

Tibetanska Bönpo Foundation

Under dessa dagar arbetade en socialarbetare vid namn Dr Keppler för att hjälpa Dorthang Bon-gemenskapen i Nepal. När han återvände till Nepal efter att ha besökt sitt hem fick han inte besöka Nepal, på grund av anklagelse om ko-slakt. Men han ville fortsätta sin tjänst för Bon-gemenskapen, eftersom han visste att Bon-gemenskapen i Indien var i ett nödvändigt tillstånd och utsattes för diskriminering från andra tibetaner. Den 32:e Menri Trizin, chef för Menri-klostret, hade just dött och hans efterträdare hade ännu inte utsetts. Det fanns ingen andlig chef för Bonpos vid den tiden, vilket gjorde det svårare att kontakta samhället. Så genom en del sökningar och lite information han fick från några CTA-tjänstemän träffade han Tenzin Namdak i Delhi (Hauz Khas). Där diskuterade han med Tenzin Namdak om svårigheterna för Bon-gemenskapen. Därför gjorde han ritningen av den tibetanska Bonpo-stiftelsen och Tenzin Namdak föreslogs som tillförordnad direktör. Vid den tiden donerade Dr Keppler Rs 20000 INR för att bygga ett Bon-kloster i framtiden. Strax efter att Dr Kepplar ordnade medel från den katolska hjälptjänsten med hjälp av en vän till honom som arbetade på USA:s ambassad i Indien, för att Bonpos skulle köpa en mark där de kunde bygga upp sitt samhälle igen. Dolanji valdes ut.

Efter svårigheter med att förvärva marken hjälpte Gungthang Tsultrim till att registrera marken för organisationen "Bod kyi Bonpo Tsokpa" genom att inkludera Dolanji i organisationen som heter Tsokpa Chuksum, där andra bosättningar var registrerade, såsom Bir-bosättningen i Himachal och Clement Town i Dehradhun etc. Dolanji, nära Solan i Himachal Pradesh .

1967 etablerades bosättningen formellt och registrerades hos den indiska regeringen under namnet Tibetan Bönpo Foundation. Ett sjuttiotal familjer flyttade dit från Manali och fick var och en ett hus och en liten bit mark, storleken beroende på familjens storlek. Stiftelsen Tibetan Bönpo hade sin egen konstitution och administration. Abboten av Menri agerade president. Den nya bosättningen vid Dolanji fick namnet Topgyel Sarpa ( Wylie : thob rgyal gsar pa ) efter byn Topgyel. De flesta av invånarna i den nya bosättningen kom från Mount Kailash- regionen och övre Tsang i väster, och från Hor , Kongpo , Derge och Amdo ( Ngawa Tibetan och Qiang autonoma prefekturer ) i öster.

Efter abboten av Menri död 1963 blev Sherap Lodro, abbot i Yungdrung Ling, andlig överhuvud för Bön-gemenskapen i exil. Sherap Lodro kom till Dolanji med ett band av munkar som grundade en ny klostergemenskap. Ett intimt bönekapell och några små hus byggdes. År 1969 etablerades efterträdaren till abboten av Menri genom lottning och ämbetet föll till Lungtok Tenpé Nyima ( Wylie : lung rtogs bstan pa'i nyi ma ), som installerades som den 33:e Menri Trizin.

Efter Yungdrung Lings abbots död övertog Sangye Tenzin det andliga ledarskapet för Bönpos. Fler hus etablerades, tillsammans med ett bibliotek och abbotsbostad. Klosterlivet var strukturerat kring prātimokṣa från Yungdrung Bon vinaya . Grunden för det huvudsakliga templet invigdes 1969 och färdigställdes 1978 och fick namnet Pel Shenten Menri Ling ( Wylie : dpal gshen bstan sman ri'i gling) . Komplexet utformades som Bönpo Monastic Centre och utgjorde en del av Tibetan Bönpo Foundation.

Från 1970 till 1979 fortsatte Tenzin Namdak att skriva och undervisa medan han bodde på Bönpo Monastic Centre. Samtidigt var han engagerad i utgivningen av betydande Bönpo-texter. Från 1967, när de första munkarna kom till Dolanji, hade undervisningen utförts av Lopön Sangye Tenzin, den tidigare överlärarmästaren på Menri, och assisterad av Tenzin Namdak, som blev hans efterträdare.

Lama högskola och Bönpo kloster

När Sangye Tenzin dog 1978 tilldelades Tenzin Namdak ansvaret för utbildningen av den yngre generationen munkar. År 1978 hade ett tillräckligt antal Bönpo-texter publicerats så att en läroplan kunde organiseras runt dem. bildades en lamas högskola (shedrup; bshad sgrub ) 1978, organiserad under ledning av Lopön Rinpoche som fungerade som en av de två professorerna. Högskolans officiella namn är Yungdrung Bön Shedrup Lobnyer Dude ( gyung drung bon bshad sgrub slob gnyer 'dud sde ) .

Syftet med kollegiet i Dolanji var att bevara den filosofiska tradition som etablerades och utvecklades vid Yeru Wensaka ( gyas ru dben sa kha ), där filosofisk analys och logik tillämpades på förståelsen av Do Ngag Semsum ( mdo sngags sems gsum ) , som är, till Sutras , Tantras och Dzogchens läror . Till skillnad från Nyingmapa -traditionen utvecklade Bönpos ett system av logik och debatt specifikt relaterat till Dzogchen-läran. På Menri i Tibet skedde all undervisning i Tantra och Dzogchen i privat regi förutom filosofiska högskolan där munkarna studerade systemet med fem skrifter Dozhung Nga ( mdo gzhung lnga) .

• Tsema ( tshad ma ) – Pramana eller logik
• Parchin ( phar phyin ) – Prajnaparamita eller visdomssutras perfektion
• Uma ( dbu ma ) – Madhyamaka- filosofi
• Dzopu ( mdzod phug ) – Abhidharma eller kosmologi
• Dulwa ( dul ba ) – Vinaya eller klosterdisciplin

Men i Dolanji studerar studenter också Tantra och Dzogchen på college, såväl som de fem skriftsystem som hör till Sutra . I läroplanen ingår också de sekulära vetenskaperna ( rignai ; rig gnas ), som grammatik , poetik , astrologi och så vidare. Högskolan har en nioårig terminsstudier som förbereder studenten för en examen i Geshe . Den första gruppen unga munkar tog examen 1986.

Ett annat kloster och college i Bönpo som kallas Triten Norbutse ( khri brtan nor bu rtse ), som ligger nära Swayambhu , väster om Katmandu, etablerades under Tenzin Namdaks ledning. 2005 grundade han i Frankrike den nya bonpoen Shenten Dargye Ling. 2010 invigde han stupan i Shenten Dargye Ling med Lungtok Tenpai Nyima, 33:e abbot av Menri och invigde samma år den stora stupan i Chamma Ling, Valle de Bravo , Mexiko med Nyima och många bonpo-lärare och Geshes.

Tredje resan till väst

1989 reste Tenzin Namdak till England, Amerika och Italien, på inbjudan av den internationella Dzogchen-gemenskapen Chögyal Namkai Norbu Rinpoche i dessa länder. Under sin sex månader långa resa presenterade han för intresserade västerländska studenter Dzogchen-undervisningen enligt Bönpo-traditionerna från Atri ( a khrid ) och Zhang Zhung Nyengyu ( shang zhung snyan rgyud ).

1991 besökte han Tyskland, England, Nederländerna och Italien. Under sitt besök i dessa länder talade och undervisade han om olika meditationssystem och studieområden av Bön-traditionen. Senare samma år blev han inbjuden av Dalai Lama för att representera Bön-traditionen vid Kalachakra -initieringen i New York. På så sätt spred Tenzin Namdak Bönpo-läror i många länder. Hans permanenta bostäder är i Katmandu, Frankrike (Blou) och Dolanji.

Bibliografi

The Collected Works of Menri Yongdzin Lopon Tenzin Namdak Rinpoche: Vol. 1-13 (tibetanska språket)

• Volym 1: Historien om Buddha Tonpa Shenrabs på varandra följande liv baserad på de omfattande och medellånga biografierna
• Volym 2: fortsättning på Volym 1
• Volym 3: Tidig tibetansk religion och kultur, historia om Yundgrung Bön och Bon-praktiken, viktiga Bon-kloster och heliga platser i Tibet och Nepal.
• Volym 4: Kataloger över tempel och stupor, beskrivning av Tonpa Shenrabs kläder, studie av hans födelsedatum, lista över härstamningsmästare.
• Volym 5: Fordon av Bön 1, 2 och metod för att bygga statyer, stupor, tempel, mandalas av de fyra serierna av Tantras, metoder för spådom.
• Volym 6: Arrangemang för thangka-målningar av yidam-gudarna i de fyra tantriska cyklerna tillsammans med ritningar som visar deras position och färger.
• Volym 7: fortsättning på volym 6
• Volym 8: Den första och andra texten i denna serie förklarar logik. Prajna Paramita, Shinay-övning, avancerad Shinay.
• Volym 9: Serie av texter om Madhyamaka
• Volym 10: Omfattande studie av övningsstadierna i de fyra cyklerna av Tantra
• Volym 11: Fem texter som förklarar Modertantran
• Volym 12: Beskrivning och förklaring av ritualer
• Volym 13: Sex texter med instruktioner om rDzogs chen. Den femte texten innehåller böner för långa liv.

På engelska:

• 197? Dictionary of Written Tibetan Cooperation with Helmut Hoffmann, work in progress: Wörterbuch der tibetischen Schriftsprache. Im Auftrag der Kommission für zentral- und ostasiatische Studien der Bayerischen Akademie der Wissenschaften i Kommission beim Verlag CH Beck, München. 9 nummer 2005–2010, fortsättning.
•   1980 Nine Ways of Bon: Utdrag ur gZi-brjid , samarbete med David Snellgrove ISBN 9780877737391
• 1991 Tapihritsa: The Condensed Meaning of an Explanation of the Teachings of Yungdrung Bon, Bonpo Foundation
•   2002 Mandalas of the Bon Religion , Saujanya Publications, ISBN 8186561005
•   2002 Heart Drops of Dharmakaya: Dzogchen Practice of the Bön Tradition , Snow Lion Publications, ISBN 1559391723
•   2006 Bonpo Dzogchen Teachings , Vajra Publications, ISBN 9994672053
•   2006 The Main Dzogchen Practices: From the Oral Transmission of the Great Perfection in Zhang Zhung , ISBN 9994672053
•   2010 Masters of the Zhang Zhung Nyengyud , Heritage Publishers, ISBN 8170262682
•   2012 Heart Essence of the Khandro – Erfarenhetsinstruktioner om Bonpo Dzogchen , Heritage Publishers, ISBN 8170262828

•   Lopön Tenzin Namdak (2002) Heart Drops of Dharmakaya: Dzogchen Practice of the Bön Tradition . Snow Lion Publications. ISBN 1559391723 (Bilaga 3: Biografi om Lopön Tenzin Namdak s. 147-153)