Shenlha Okar

Shenlha Ökar ( Wylie : gshen lha 'od dkar ) eller Shiwa Ökar ( Wylie : zhi ba ' od dkar ) är den viktigaste gudomen i Yungdrung Bon - traditionen i Tibet . Han räknas till de "fyra transcendenta herrarna" ( Wylie : bde bar gshegs pa ) tillsammans med Satrig Ersang (Sherab Chamma), Sangpo Bumtri och Tonpa Shenrab Miwoche .

Namn och biografi

Shenlha Ökar betyder "visdom gshen av vitt ljus." varianten Shiwa Okar betyder "fredligt vitt ljus". Bon-termen gShen kan betyda "präst eller shaman" eller möjligen i detta fall "gud som är en präst." I vissa konton anses han vara sambhogakāya- formen av Tonpa Shenrab Miwoche, grundaren av Bon (nirmāṇakāya-aspekten). I andra konton besöks han av Shenrab Miwoche när Miwoche är i en tidigare inkarnation känd som Salwa . Dessutom kategoriserar vissa honom som "motsvarande exakt den buddhistiska kategorin dharmakāya ."

Shenlha Okar sägs ha skapat världen med hjälp av nio brodergudar eller nio kosmiska gudar ( Wylie : srid pa'i lha ) som framträder som krigsgudar eller drala ( Wylie : dgra bla ). Han anses också vara en gud av medkänsla med många paralleller till Chenrezig och även med Amitābha .

Skildring

Shenlha Okar är avbildad med en vit kropp "som essensen av kristall", som håller en krok i sin högra hand (och ibland ett lasso i sin vänstra) och sitter i en tron ​​som stöds av elefanter.

Shiwa Okar i terma Chögyam Trungpa Rinpoche

Shiwa Okar på vit häst, hållande spegel & spjut med en vit flagga; målning av thangka -målaren Greg Smith

Shiwa Okar medverkade i ett verk komponerat av den inflytelserika tibetanska buddhistiska lamaen Chögyam Trungpa , särskilt ett långt versepos komponerat i Tibet som heter The Golden Dot: The Epic of the Lha, the Annals of the Kingdom of Shambhala, och in terma avslöjade han med början i 1976. Den gyllene pricken försvann i Trungpa Rinpoches flykt från Tibet 1959.

Trungpa Rinpoche började rekonstruera originaltexten efter att ha rymt från Tibet, och det är detta senare verk som vi hänvisar till. Det första kapitlet beskriver skapandet av världen av nio kosmiska gudar ( shrid[sic] pa 'i lha ) som uppträder i form av infödda tibetanska gudar kända som drala ( dgra bla ), eller krigsgudar. Dessa gudar representerar primära eller ursprungsaspekter av den fenomenala världen. Till exempel stod en av dessa lha för alla slags ljus. Genom att titta i många riktningar skapade denna gudom alla ljus som existerade i världen, inklusive solen, månen, planeternas och stjärnornas ljus och medvetandets inre ljusstyrka. En annan representerade rymden och känslan av riktning ... I Trungpa Rinpoches epos regisserades dessa av en nionde lha kallad Shiwa Okar ... en sorts absolut princip bakom skapelsen och verklighetens natur. Efter att dessa nio kosmiska gudar har skapat världen, går [Shiwa Okar] till de saker de har skapat och ger var och en med en animistisk ande, en drala.

Kornman noterar att en av de "slående sakerna" med texten är att den inte hänvisar till indiska källor utan till "skapelsemyterna som finns i de kungliga krönikorna och i Epos om Gesar av Ling" och " framkallar kosmologin hos den inhemska tibetanska religionen , inte buddhism." Hans Shambhala terma har Shiwa Okar som en iṣṭhadevatā ( Wylie : yi dam ) "meditationsguddom", med ett tantriskt följe av drala och werma ( Wylie : wer ma )

Trungpa Rinpoches verk har föregångare i utgåvan av Gesar-eposet som utarbetats av Jamgon Ju Mipham Gyatso och rituella metoder som han komponerade i samband med det verket. Kornman noterar "Mipham gjorde sin utgåva av Gesar Epic till en hybrid av buddhistiska och lokala idéer. Han såg till att den skulle läsas på detta sätt genom att skriva en parallell uppsättning Gesar-sånger som blandar religioner på samma sätt. Dessa rituella metoder kan vara finns i Na-kapitlet i hans samlade verk. I Bon-tradition skickas kung Gesar av Ling till Tibet av Shenlha Okar, och Trungpa Rinpoches blandning av inhemska traditioner och indisk buddhism tycks återspegla Miphams.

I en "History of Shambhala" komponerad av Chogyam Trungpa, beskrivs Shiwa Okar enligt följande:

[T]han allra bästa krigare, Peaceful White Light. ... Han bar en stor silverrustning, Skydd från tusen åskslag, sammanfäst med snörning av gudomligt vitt siden. På huvudet bar han en vit hjälm, Divine Fierce White Forehead, prydd med många inlagda juveler och med blommor. Ovanpå det fanns en ofattbar vit vimpel med guldmönster. Det fladdrade och visade krigardralans utstrålning och wermans lysande ljusa prickar. Den rörde sig med vinden i himlens rymd. På fötterna bar han Shangshug-stövlar, Array of Nine Braveries, broderade med vackra regnbågsmönster, ritade mönster av imponerande rustningar och bundna av hårda, solida meteoriska järnspikar. Hans ansikte var som en fullmåne och hans två ögon glittrade som infällda stora stjärnor. Hans ögonbryn var vackra som en grå gams utsträckta vingar. Formen på hans näsa var vacker och väldefinierad, vilket uttryckte den vita härstamningen av fadern lha. Hans läppar var i stil med en lotusblomma och, som de utsträckta vingarna på en vild korp, hade han en vacker svart mustasch. Hans härliga krigar-sote var imponerande som kvaliteten på phapong longbu. Hans leende ansikte var roligt att se; hans ljusa strålande ansikte förvandlade ens uppfattning. Hans bål hade en fantastisk pose som projicerade maskulinitet. Hans axlar var stora och breda. Den nedre delen av hans kropp var stadig och smidig.

Se även

• Bon
• Tonpa Shenrab Miwoche
• Shambhala buddhism
• Sipe Gyalmo