Ridderlighet

För annan användning, se Ridderlighet (disambiguation) .

Konrad von Limpurg som riddare beväpnad av sin dam i Codex Manesse (tidigt 1300-tal)

Ridderlighet , eller den ridderliga koden , är en informell och varierande uppförandekod som utvecklades i Europa mellan 1170 och 1220. Den förknippades med den medeltida kristna riddarkåren ; riddares och herrars beteenden styrdes av ridderliga sociala koder. Idealen för ridderlighet populariserades i den medeltida litteraturen , särskilt de litterära cyklerna som kallas The Matter of France , som rör de legendariska följeslagarna till Karl den Store och hans krigsmän , paladinerna och The Matter of Britain , informerad av Geoffrey av Monmouth 's Historia Regum Britanniae , skriven på 1130-talet, som gjorde legenden om kung Arthur och hans riddare av det runda bordet populärt . Alla dessa antogs som historiskt korrekta fram till början av modern vetenskap på 1800-talet.

Den ridderlighetskod som utvecklades i det medeltida Europa hade sina rötter i tidigare århundraden. Det uppstod i det karolingiska riket från idealiseringen av kavallerimannen – som involverade militärt tapperhet, individuell träning och service till andra – särskilt i Frankrike , bland hästsoldater i Karl den Stores kavalleri. Begreppet "ridderlighet" härstammar från den fornfranska termen chevalerie , som kan översättas med " hästsoldater ". Ursprungligen hänvisade termen endast till hästbeställda män, från det franska ordet för häst, cheval , men senare blev det förknippat med riddarideal.

Med tiden har dess betydelse i Europa förfinats för att betona mer allmänna sociala och moraliska dygder. Ridderlighetens kod, som den stod under senmedeltiden , var ett moraliskt system som kombinerade krigaretos , riddarlig fromhet och höviska seder , allt för att etablera en föreställning om heder och adel .

Terminologi och definitioner

Ytterligare information: Knight § Etymologi
A young woman in a medieval-style dress of cream satin ties a red scarf to the arm of a man in armour and mounted on a horse. The scene is set at the portal of a castle.
God Speed ​​av den engelske konstnären Edmund Leighton , 1900: föreställande en bepansrad riddare på väg till krig och lämnar sin älskade

betyder termen ridderlighet "hästmanskap", bildat på fornfranska på 1000-talet, från chevalerie (ryttare, riddare), själv från det medeltida latinska caballarii , nominativ pluralform av begreppet caballārius . Det franska ordet chevalier betydde ursprungligen "en man av aristokratisk ställning, och förmodligen av ädel härkomst, som är kapabel, om man uppmanas, att utrusta sig själv med en krigshäst och armarna på en tung kavallerist och som har genomgått vissa ritualer som gör honom vad han är". Därför, under medeltiden , betecknade pluralen chevalerie (som på engelska omvandlades till ordet "ridderlighet") ursprungligen kroppen av tungt kavalleri vid bildandet på fältet. På engelska förekommer termen från 1292 (observera att kavalleri är från den italienska formen av samma ord).

Betydelsen av termen utvecklades med tiden till en bredare betydelse, eftersom betydelsen av chevalier ändrades från den ursprungliga konkreta militära betydelsen "status eller avgift förknippad med en militär anhängare som äger en krigshäst " eller "en grupp riddare" "till idealet om den kristna krigaretos som fortplantades i romantikgenren , som började bli populär under 1100-talet, och idealet om hövisk kärlek som fortplantades i den samtida Minnesang och relaterade genrer.

Riddarskapets idéer sammanfattas i tre medeltida verk: den anonyma dikten Ordene de chevalerie , som berättar historien om hur Hugh II av Tiberias tillfångatogs och släpptes efter hans överenskommelse om att visa Saladin (1138–1193) ritualen för det kristna riddarskapet ; Libre del ordre de cavayleria , skriven av Ramon Llull (1232–1315), från Mallorca , vars ämne är riddarskap; och Livre de Chevalerie av Geoffroi de Charny (1300–1356), som undersöker riddarskapets kvaliteter och betonar skicklighet . Ingen av författarna till dessa tre texter kände till de andra två texterna, och de tre skildrar tillsammans ett allmänt begrepp om ridderlighet som inte är exakt i harmoni med någon av dem. I olika grad och med olika detaljer talar de om ridderlighet som ett sätt att leva där militär, adel och religion kombineras.

"Ridderlighetens kod" är således en produkt av den sena medeltiden , som utvecklats efter slutet av korstågen delvis från en idealisering av de historiska riddare som kämpar i det heliga landet och från ideal om hövisk kärlek.

10 ridderlighetens bud

Historikern Léon Gautier sammanställde de medeltida tio budorden om ridderlighet 1891:

  1. Du ska tro på allt som kyrkan lär och du ska följa alla dess anvisningar.
  2. Du ska försvara kyrkan.
  3. Du ska respektera alla svagheter och utse dig som försvarare av dem.
  4. Du ska älska landet där du är född.
  5. Du skall inte rygga undan för din fiende.
  6. Du skall föra krig mot den otrogna utan uppehåll och utan nåd.
  7. Du skall noggrant utföra dina feodala plikter, om de inte strider mot Guds lagar.
  8. Du skall aldrig ljuga och förbli trogen mot ditt utlovade ord.
  9. Du skall vara givmild och ge stor åt alla.
  10. Du ska vara överallt och alltid förkämpen för Rätt och God mot orättvisa och ondska.

Litterär ridderlighet och historisk verklighet

Anhängare av ridderlighet har sedan den sena medeltiden antagit att det fanns en tid i det förflutna då ridderlighet var en levande institution, när män agerade ridderligt, när ridderlighet var levande och inte död, vars efterföljd skulle förbättra nutiden mycket.

Med den moderna historiska och litterära forskningens födelse har forskare funnit att hur långt tillbaka i tiden som man letar efter "Ridertidens tidsålder", så ligger den alltid längre i det förflutna, till och med tillbaka till det romerska imperiet . Från Jean Charles Léonard de Sismondi :

Vi får inte blanda ihop ridderlighet med det feodala systemet . Det feodala systemet kan kallas det verkliga livet i den period som vi behandlar, med dess fördelar och olägenheter, dess dygder och dess laster. Ridderlighet, tvärtom, är den ideala världen, sådan som den fanns i romanförfattarnas fantasi . Dess väsentliga karaktär är hängivenhet till kvinnan och hedern.

Sismondi anspelar på de fiktiva Arthurianska romanserna om kung Arthurs imaginära hov när de tas som faktapresentationer av en historisk tid av ridderlighet. Han fortsätter:

Ju närmare vi tittar in i historien, desto tydligare kommer vi att uppfatta att ridderlighetssystemet är en uppfinning nästan helt poetisk. Det är omöjligt att särskilja de länder där det sägs ha segrat. Den framställs alltid som avlägsen oss både i tid och plats, och medan samtida historiker ger oss en klar, detaljerad och fullständig redogörelse för hovets och de storas laster, om adelsmännens grymhet eller korruption, och folkets tjänstevilja, är vi förvånade över att finna poeterna, efter en lång tid, smyckande just de samma åldrarna med de mest praktfulla fiktioner om nåd, dygd och lojalitet. 1100-talets romanförfattare placerade ridderlighetens tid till Karl den Stores tid. Perioden då dessa författare existerade, är den tid som Francis I pekade på . I dag [omkring 1810] föreställer vi oss att vi fortfarande kan se ridderligheten blomstra hos personerna Du Guesclin och Bayard , under Charles V och Francis I. Men när vi kommer att undersöka antingen den ena perioden eller den andra, även om vi finner i var och en av några heroiska andar tvingas vi erkänna att det är nödvändigt att föregå ridderlighetens ålder, åtminstone tre eller fyra århundraden före någon period av autentisk historia.

Historia

Ytterligare information: Riddare och riddarorden

Ridderlighetshistoriker Richard W. Kaeuper såg ridderlighet som ett centralt fokus i studiet av den europeiska medeltiden som alltför ofta presenterades som ett civiliserande och stabiliserande inflytande under den turbulenta medeltiden. Tvärtom hävdar Kaueper "att i problemet med den allmänna ordningen spelade riddarna själva en ambivalent, problematisk roll och att de vägledningar till deras uppförande som ridderligheten gav var i sig komplexa och problematiska." Många av ridderlighetens koder och ideal var naturligtvis motsägelsefulla: när riddare levde upp till dem ledde de inte till ett mer "ordnat och fredligt samhälle". Trepartsuppfattningen om det medeltida europeiska samhället (de som ber, de som kämpar och de som arbetar) tillsammans med andra sammanlänkade underkategorier av monarki och aristokrati, fungerade i överensstämmelse med riddarskapet för att reformera institutionen i ett försök att "säkra den allmänna ordningen i en samhället har precis kommit in i sin mogna formation."

Kaeuper gör klart att riddarskapet och världsbilden för "de som kämpar" var förkristen på många sätt och utanför kyrkans område, åtminstone initialt. Kyrkan såg det som en plikt att reformera och vägleda riddare på ett sätt som klarade ridderlighetens oordnade, krigiska och chauvinistiska inslag. Kunglighet var en liknande historia, med riddarskap vid många punkter som krockade med kungens suveränitet över krigföring och personliga dispyter mellan riddare och andra riddare (och till och med mellan riddare och aristokrati). Medan världsbilden för "de som arbetar" (den spirande köpmannaklassen och bourgeoisin) fortfarande var i inkubation, konstaterar Kaeuper att den sociala och ekonomiska klass som skulle sluta definiera moderniteten var i grunden i strid med riddare, och de med ridderlig tapperhet såg handelsvärden som ligger under dem. De som ägnade sig åt handel och härledde sitt värdesystem från det kunde vid behov konfronteras med våld av riddare.

Enligt den walesiske historikern David Crouch kan många tidiga författare om medeltida ridderlighet inte lita på som korrekta källor, eftersom de ibland har "polemiska syften som färgar deras prosa". När det gäller Kenelm Henry Digby och Léon Gautier var ridderlighet ett sätt att förvandla deras korrupta och sekulära världar. Gautier betonade också att ridderligheten härstammar från de germanska skogarna och fördes upp i civilisationen av den katolska kyrkan. Charles Mills använde ridderlighet "för att visa att regentens gentleman var den etiska arvtagaren till ett stort moraliskt gods, och för att tillhandahålla en inventering av dess skatter". Mills konstaterade också att ridderlighet var ett socialt, inte ett militärt fenomen, med dess nyckeldrag: generositet, trohet, liberalitet och artighet.

Europa före 1170: den ädla habitus

Enligt Crouch fanns det före kodifierad ridderlighet den okodifierade koden för ädelt uppförande som fokuserade på preudomme, vilket kan översättas som en vis, ärlig och förnuftig man. Denna okodifierade kod – kallad den ädla habitusen – är en term för miljön av beteendemässiga och materiella förväntningar som genereras av alla samhällen och klasser. Som en modern idé skapades den av de franska filosoferna/sociologerna Pierre Bourdieu och Maurice Merleau-Ponty , även om det finns ett prejudikat för konceptet så långt tillbaka som i Aristoteles verk. Crouch hävdar att den habitus som "riddarskapets överbyggnad" byggdes på och preudomme var en del av, hade funnits långt före 1100, medan det kodifierade medeltida adliga uppförandet först började mellan 1170 och 1220.

Den förridderliga ädla habitus som upptäcktes av Mills och Gautier är följande:

  1. Lojalitet : Det är ett praktiskt verktyg i en krigaredel. Richard Kaeuper förknippar lojalitet med skicklighet . Betydelsen av rykte för lojalitet i ädelt uppförande visas i William Marshals biografi.
  2. Tålamod : riddares självkontroll gentemot andra krigare och vid deras herrars domstolar var en del av den tidiga ädla habitusen som visades i Hugh de Lusignans kloster på 1020-talet. Barmhärtighetens och tålamodets adel var väl etablerad under andra hälften av 1100-talet långt innan det fanns någon kod för ridderlighet.
  3. Hardihood : Historiker och socialantropologer [ vem? ] har dokumenterat det faktum att fysisk motståndskraft och begåvning i krigföring under den tidigaste formgivningsperioden av "proto-ridderlighet" var, för samtida krigare, nästan väsentligt för ridderskapsdefinierat riddarskap (som räddar den implicita kristen-davidiska etiska ramen) och för en krigare av vilket ursprung som helst, även det lägsta, för att visa enastående fysikalitetsbaserad skicklighet på slagfältet sågs som nära säkerhet om adlig riddarstatus eller skäl för omedelbar adel. Att ge ett kraftfullt slag i Arthurs litteratur intygar nästan alltid krigarens adel. Formella ridderliga auktoriteter och kommentatorer var knappast i tvist: den anonyma författaren till La vraye noblesse , uppger om prinsen eller den civila auktoriteten inkarnerar ser en man av "låg grad" men av ädel (dvs. krigsmässigt imponerande i det medeltida sammanhanget) bärande, han borde befordra honom till adel "även om han inte är rik eller av ädel härstamning": den "fattiga följeslagaren" som utmärker sig i världslig, inkarnadinsk tapperhet bör "offentligt belönas". Som den erudite skolastiska analytikern som modernt ser på dessa frågor, sammanfattar Richard Kaeuper saken: "En riddares adel eller värde bevisas av hans hjärtliga slag i strid" ( Chivalry and Violence in Medieval Europe , s. 131). Kvaliteten på ren hårdhet överensstämmer med tålamod och lojalitet i att vara en av preudomens militära dygder . Enligt Philip de Navarra borde en mogen adelsman ha förvärvat hårdhet som en del av sina moraliska dygder. Geoffrey de Charny betonade också hårdhetens maskulina respektabilitet i ljuset av den religiösa känslan hos contemptus mundi .
  4. Largesse eller Liberality : generositet var en del av en ädel kvantitet. Enligt Alan av Lille var largesse inte bara en enkel fråga om att ge bort vad han hade, utan "Largitas i en man fick honom att inte lägga någon vikt vid girighet eller gåvor, och att inte ha något annat än förakt för mutor. "
  5. Den Davidiska etiken : Det är de starkaste egenskaperna hos preudomme som härleds av präster från biblisk tradition . Det klassiskt-aristoteliska konceptet om den "stora personligheten" i den begreppsmässiga formuleringen av begreppet här är inte utan relevans, dessutom, och inte heller den tidiga germanska och nordiska traditionen av krigsförbandsledaren som den heroiska, antimaterialistiska "fienden av guld". Formellt formulerades det kristna-davidiska begreppet väktare-beskyddare roll krigare-ledarskap till en början omfattande av den frankiska kyrkan, vilket innebar att legitimera rättmätiga auktoriteter, först och främst på grundval av att varje blivande krigare-chef var etiskt engagerad i skyddet. av de svaga och hjälplösa (helt tydligt är kyrkan och anslutna organisationer här underförstådd i första hand om inte uteslutande), respekt och tillhandahållande av rättvisa för änkor och föräldralösa barn, och en kristen idealism-inspirerad, no-nonsens, principbaserad militant opposition mot intrång av överväldigande grymma och orättvisa personer som utövar makt, vare sig det är i form av oregerliga, "svarta riddare" eller "rövare-baron"-liknande lokala underprinsdomare, eller till och med i samband med att föreställa sig den hypotetiska störtandet av en monark som hade tillskansat sig och kränkt Guds lex primordialis eller lex naturae i hans domän genom att dekretera eller tillåta omoraliska seder eller lagar och därmed självavsätta sig själva meta-etiskt, inbjudande till tyrannicidal behandling. Kärnan i Davids etik är de starkas välvilja mot de svaga. Även om en något senare auktoritet i detta specifika sammanhang, insupade John av Salisbury denna linje av filosofisk-klerikala, ridderliga rättfärdiganden av makt, och beskriver utmärkt den idealiska upprätthållandet av den Davidiska etiken här: "[Krigar-]prinsen är följaktligen minister för det gemensamma intresset och rättfärdighetens obligationstjänare, och han bär den offentliga personen i den meningen att han straffar allas fel och skador, och alla brott, med jämnt rättvisa. Hans stav och personal också, administrerade med klok måttlighet , återställ oegentligheter och falska avvikelser till rättvisans raka väg, så att Anden välförtjänt kan gratulera furstens makt med orden: 'Din stav och din stav, de har tröstat mig.' [Psalm 23:4] Också hans sköld är stark, men den är en sköld till skydd för de svaga och en som kraftfullt avvärjer de ogudaktigas pilar från de oskyldiga.De som drar största fördel av hans prestation av hans ämbetes plikter är de som kan göra minst för sig själva, och hans makt utövas främst mot dem som vill göra skada.Därför bär han inte utan anledning ett svärd, varmed han utgjuter blod utan klandervärt, utan att därigenom bli en man av hans ämbete. blod och ofta dödar män utan att dra på sig namnet eller skulden för mord."
  6. Heder : heder var vad som uppnåddes genom att leva upp till idealen för preudomme och eftersträva de egenskaper och beteende som anges ovan. Maurice Keen noterar att det mest fördömliga, oåterkalleliga sättet att "degradera" sin hedersstatus, återigen mänskligt genom samtida ögon, bestod i att visa ett förvirrande beteende på slagfältet. Förlusten av heder är en förödmjukelse för en mans ställning och är värre än döden. Bertran de Born sa: "För mig föredrar jag att hålla en liten bit mark i onor än att hålla ett stort imperium med vanära".

Från 1100-talet och framåt kom ridderlighet att förstås som en moralisk, religiös och social kod för riddarlig uppförande. Uppgifterna i koden varierade, men koder skulle betona dygderna mod, ära och service. Ridderlighet kom också att syfta på en idealisering av riddarens liv och uppförande hemma i sitt slott och med sitt hov. Ridderlighetens kod, som den kallades under den sena medeltiden, utvecklades mellan 1170 och 1220.

Teman för ridderlig litteratur

När man undersöker medeltida litteratur kan ridderlighet klassificeras i tre grundläggande men överlappande områden:

  1. Plikter mot landsmän och medkristna: detta innehåller dygder som barmhärtighet, mod, tapperhet, rättvisa, skydd för de svaga och de fattiga och i riddarens tjänande till sin herre. Detta för också med sig tanken på att vara villig att ge sitt liv för en annans; om han skulle ge sitt liv för en fattig man eller sin herre.
  2. Plikter mot Gud: detta skulle innehålla att vara trogen Gud, skydda de oskyldiga, vara trogen kyrkan, vara det godas förkämpe mot det onda, att vara generös och att lyda Gud över feodalherren.
  3. Plikter mot kvinnor: detta är förmodligen den mest välbekanta aspekten av ridderlighet. Detta skulle innehålla det som ofta kallas för hövisk kärlek, tanken att riddaren ska tjäna en dam, och efter henne alla andra damer. Mest speciellt i denna kategori är en allmän mildhet och nåd mot alla kvinnor.

Olika vikt som gavs till olika områden gav olika ridderlighet:

  1. krigarridderlighet, där en riddars främsta plikt är gentemot sin herre, vilket exemplifieras av Sir Gawain i Sir Gawain and the Green Knight och The Wedding of Sir Gawain och Dame Ragnelle ;
  2. religiöst ridderskap, i vilket en riddars främsta plikt är att skydda de oskyldiga och tjäna Gud, vilket exemplifieras av Sir Galahad eller Sir Percival i gralslegendern ;
  3. höviskt kärleksridderskap, där en riddars främsta plikt är mot sin egen dam och efter henne alla damer, vilket exemplifieras av Sir Lancelot i hans kärlek till drottning Guinevere eller Sir Tristan i hans kärlek till Iseult .

Ursprung i militär etos

Rekonstruktion av en romersk kavallerist ( eques )

Ridderligheten utvecklades i norra Frankrike runt mitten av 1100-talet men antog sin struktur i ett europeiskt sammanhang. Ny social status, nya militära tekniker och nya litterära ämnen ansluter sig till en ny karaktär känd som riddaren och hans etos som kallas ridderlighet. En reglering i de ridderliga koderna inkluderar att avlägga en ed om lojalitet till överherren och uppfatta reglerna för krigföring, vilket inkluderar att aldrig slå en försvarslös motståndare i strid, och i den mån det liknar någon uppfattad kodifierad lag, kretsade det kring att anstränga sig i strid varhelst möjligt att ta en annan adlig fånge, för senare lösen , snarare än att bara skicka ut varandra. De ridderliga idealen är baserade på de från den tidiga medeltida krigarklassen, och krigsövning och militär dygd förblir en integrerad del av ridderligheten fram till slutet av medeltiden, eftersom verkligheten på slagfältet förändrades med utvecklingen av tidigmodern krigföring , och alltmer begränsade det till turneringsområdet och duellkulturen . Tonspelet förblev det främsta exemplet på riddarlig uppvisning av krigsskicklighet under renässansen (den sista elisabethanska anslutningsdagen hölls 1602) .

Riddarens kampfärdigheter överfördes till jakten , och jaktexpertis blev en viktig aspekt av hovlivet under den senare medeltiden (se villkoren för venery ). Relaterat till ridderlighet var utövandet av heraldik och dess utarbetade regler för att visa vapensköldar som det dök upp under högmedeltiden .

Ridderlighet och kristendom

Ytterligare information: Knightly Piety

Kristendomen och kyrkan hade ett modifierande inflytande på det klassiska konceptet hjältemod och dygd, numera identifierat med ridderlighetens dygder. Guds fred och vapenvila på 900-talet var ett sådant exempel, med begränsningar för riddare för att skydda och hedra de svagare medlemmarna i samhället och även hjälpa kyrkan att upprätthålla fred. Samtidigt blev kyrkan mer tolerant mot krig i försvaret av tron, och förordade teorier om det rättvisa kriget ; och liturgier infördes som välsignade ett riddarsvärd och ett bad av ridderlig rening. I berättelsen om gralsromanterna och Chevalier au Cygne var det det kristna riddarskapets förtroende att dess sätt att leva var att behaga Gud, och ridderlighet var en Guds ordning. Således var ridderlighet som en kristen kallelse ett resultat av äktenskap mellan germanska heroiska värden med den militanta traditionen i Gamla testamentet .

Kristi riddare av Jan van Eyck

Det första uppmärksammade stödet för riddarkallelse, eller inrättandet av riddarklass för att säkerställa kristendomens helighet och legitimitet, skrevs 930 av Odo , abbot av Cluny , i Vita av St. Gerald av Aurillac , som hävdade att heligheten av Kristus och den kristna läran kan demonstreras genom att "svärdet mot fienden" legitimt tas av. På 1000-talet fick begreppet en "Kristi riddare" ( miles Christi ) valuta i Frankrike, Spanien och Italien. Dessa begrepp av "religiöst ridderskap" utvecklades ytterligare under korstågens era, där själva korstågen ofta sågs som ett ridderligt företag. De militära order från korstågen som utvecklades under denna period kom att ses som den tidigaste blomningen av ridderlighet, och några av deras motståndare som Saladin avbildades likaså som ridderliga motståndare. Det är fortfarande oklart i vilken utsträckning de anmärkningsvärda militärfigurerna från denna period – som Saladin, Godfrey av Bouillon , William Marshal eller Bertrand du Guesclin – faktiskt satte nya standarder för riddarbeteende, eller i vilken utsträckning de bara betedde sig enligt befintliga modeller av beteende som i efterhand kom att tolkas i linje med senmedeltidens "ridderskaps"-ideal. Ändå var ridderlighet och korståg inte samma sak. Medan korstågsideologin till stor del hade påverkat ridderlighetens etik under dess formella tid, var ridderligheten i sig relaterad till en hel rad krigsaktiviteter och aristokratiska värderingar som inte hade någon nödvändig koppling till korståg.

Jungfru Maria vördades av flera ridderliga ordnar, inklusive de germanska riddarna , som hedrade henne som sin beskyddare. Riddarskapets medeltida utveckling, med konceptet om en dams ära och den åtföljande riddarhängivenheten för den, härrörde inte bara från tänkandet om Maria, utan bidrog också till det. Även om kvinnor ibland sågs som källan till ondskan, var det Maria som som medlare till Gud var en tillflyktskälla för människan. Utvecklingen av medeltida mariologi och de förändrade attityderna till kvinnor gick parallellt med varandra och kan bäst förstås i ett gemensamt sammanhang.

Morernas och romarnas inflytande

Verk av romerska poeter som Ovidius och Cicero hade vissa likheter med den typiska skildringen av romantik i ridderlitteraturen under medeltiden. I Ovidius verk "blev älskare sömnlösa, blev bleka och tappade aptiten", medan Ciceros verk hyllade "kärlekens förädlande kraft". Vissa forskare pekar också på arabers och persers romantiska poesi som föregångare till skildringen av hövisk kärlek i medeltida europeisk litteratur. I verk av den Cordobanska författaren Ibn Hazm , till exempel, utvecklar älskare passioner för slavpojkar såväl som flickor, omväxlande, och slaven erkänns som nu sin älskades herre. Ibn Hazms The Ring of the Dove är en anmärkningsvärd skildring av en älskares extrema undergivenhet.

Medeltida hövisk litteratur förhärligar tapperheten, taktiken och idealen hos både morer och antika romare. Till exempel översattes den gamla handboken om krigföring skriven av Vegetius som heter De re militari till franska på 1200-talet som L'Art de chevalerie av Jean de Meun . Senare författare hämtade också från Vegetius, som Honoré Bonet, som skrev 1300-talets L'Arbes des batailles , som diskuterade krigets moral och lagar. På 1400-talet Christine de Pizan teman från Vegetius, Bonet och Frontinus i Livre des faits d'armes et de chevalerie .

Sen medeltid

På 1300-talet skrev Jean Froissart sina krönikor som fångade mycket av hundraåriga kriget , inklusive slaget vid Crécy och senare slaget vid Poitiers, som båda såg nederlaget för den franska adeln av arméer som till stor del består av vanliga män som använder långbågar . Den ridderliga taktik som användes av den franska pansaradeln, nämligen att tappert attackera oppositionen inför ett hagl av pilar, misslyckades upprepade gånger. Froissart noterade de efterföljande attackerna av vanliga engelska och walesiska bågskyttar på de fallna franska riddarna.

His Chronicles fångade också en rad uppror av vanligt folk mot adeln, såsom Jacquerie och The Peasant's Revolt och den vanliga mannens uppgång till ledarskap inom arméer. Många av dessa män befordrades under hundraåriga kriget men lämnades senare i Frankrike när de engelska adelsmännen återvände hem, och blev legosoldater i de fria kompanierna , till exempel John Hawkwood , legosoldatsledaren för The White Company . Uppkomsten av effektiva, betalda soldater ersatte ädla soldater under denna period, vilket ledde till en ny klass av militärledare utan någon anslutning till den ridderliga koden.

Ridderligheten genomgick ett återupplivande och utarbetande av ridderliga ceremonier och etikettregler på 1300-talet som granskades av Johan Huizinga , i Medeltidens avtagande, där han ägnar ett helt kapitel åt "Ridderlighetens idé". Genom att kontrastera ridderlighetens litterära normer med tidens faktiska krigföring finner historikern imitationen av ett idealiskt förflutet illusoriskt; i en aristokratisk kultur som Bourgogne och Frankrike vid slutet av medeltiden, betyder "att vara representativ för sann kultur att producera genom uppförande, av seder, genom uppförande, genom kostym, genom deportation, illusionen av en heroisk varelse, full om värdighet och ära, om visdom och i alla händelser om artighet ... Drömmen om förflutna perfektion förädlar livet och dess former, fyller dem med skönhet och formar dem på nytt som konstformer."

Under senare medeltiden strävade rika köpmän efter att anta ridderliga attityder. Bourgeoisins söner utbildades vid aristokratiska domstolar, där de tränades i riddarklassens seder. Detta var en demokratisering av ridderlighet, vilket ledde till en ny genre som kallas artighetsboken , som var guider till beteendet hos "herrar". Den postmedeltida gentlemannakoden för värdet av en mans heder, respekt för kvinnor och en omsorg om de mindre lyckligt lottade, är alltså direkt härledd från tidigare ideal om ridderlighet och historiska krafter som skapade den.

Japan var det enda landet som helt förbjöd användningen av skjutvapen för att upprätthålla ideal om ridderlighet och acceptabel form av strid. 1543 etablerade Japan ett regeringsmonopol på skjutvapen. Den japanska regeringen förstörde skjutvapen och tvingade fram en preferens för traditionella japanska vapen.

Slutet på ridderlighet

Ridderligheten var dynamisk och den förvandlades och anpassades som svar på lokala situationer och det är detta som förmodligen ledde till dess bortgång. Det fanns många ridderliga grupper i England som föreställdes av Sir Thomas Malory när han skrev Le Morte d'Arthur i slutet av 1400-talet; kanske skapade varje grupp varje ridderlig ideologi. Och Malorys perspektiv speglar tillståndet för 1400-talets ridderlighet. När Le Morte d'Arthur trycktes uppmanade William Caxton riddare att läsa romansen med en förväntning om att läsning om ridderlighet skulle kunna förena en riddargemenskap som redan var delad av rosornas krig .

Under det tidiga Tudorstyret i England kämpade några riddare fortfarande enligt etos. Färre riddare var engagerade i aktiv krigföring eftersom slagfälten under detta århundrade i allmänhet var området för professionella infanterister, med mindre möjligheter för riddare att visa ridderlighet. Det var början på riddarens bortgång. Riddargraden bleknade aldrig, men det var drottning Elizabeth I som gjorde slut på traditionen att vilken riddare som helst kunde skapa en annan och gjorde den exklusivt till monarkens förbehåll. Christopher Wilkins hävdar att Sir Edward Woodville , som red från strid till strid över Europa och dog 1488 i Bretagne , var den sista riddare som bevittnade ridderlighetens fall och uppkomsten av modern europeisk krigföring. När medeltiden var över var ridderlighetens kod borta.


Moderna manifestationer och väckelser

Se även: Medeltiden
Skildring av riddarideal i romantiken ( Stitching the Standard av Edmund Blair Leighton : damen förbereder sig för en riddare att gå i krig)

Ridderlighet! – varför, jungfru, hon är den rena och höga tillgivenhetens sköterska – de förtrycktes vistelse, klagomålens upprättelse, tyrannens makt trottoarkant – Adeln var bara ett tomt namn utan henne, och friheten finner det bästa skyddet i sin lans och sitt svärd.

Det riddarideal bestod in i den tidigmoderna och moderna perioden. Seden att grunda riddarordnar av Europas monarker och höga adel nådde sin topp under den sena medeltiden, men den bestod under renässansen och långt in i barocken och tidigmodern tid, med t.ex. den toskanska orden av Sankt Stefan (1561), den franska Saint Louis Order (1693) eller den anglo-irländska orden av St. Patrick (1783), och många dynastiska riddarordnar är fortfarande aktiva i länder som har kvar en tradition av monarki.

Samtidigt, med förändringen av höviska idéer under barocken, började ridderlighetsidealen ses som daterade, eller "medeltida". Don Quijote , publicerad 1605–15, burleskerade den medeltida riddarromanen eller romantiken genom att förlöjliga den envisa anslutningen till den ridderliga koden inför den då moderna världen som anakronistisk, vilket gav upphov till termen Quixotism . Omvänt försökte inslag av romantiken återuppliva sådana "medeltida" ideal eller estetik i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet.

Militärofficerarnas beteendekod fram till Napoleontiden , det amerikanska inbördeskriget (särskilt som idealiserat i " Lost Cause "-rörelsen), och i viss mån även till första världskriget, var fortfarande starkt utformad efter de historiska idealen, vilket resulterade i en utpräglad duellkultur , som i vissa delar av Europa också höll makten över överklassens civila liv. Med det osmanska rikets förfall försvann emellertid det militära hotet från den "otrogna". De europeiska religionskrigen sträckte sig över en stor del av den tidigmoderna perioden och bestod av stridigheter mellan fraktioner av olika kristna samfund. Denna process av konfessionalisering gav i slutändan upphov till en ny militär etos baserad på nationalism snarare än att "försvara tron ​​mot de otrogna".

Sociala kommentatorer från den viktorianska eran förespråkade ett återupplivande av ridderlighet för att råda bot på de dåliga effekterna av den industriella revolutionen . Thomas Carlyles " Captains of Industry " skulle leda ett "Chivalry of Labour", en välgörande form av styrning som är hierarkisk men ändå broderlig till sin natur, snarare än materialistisk. John Ruskins "Ideal Commonwealth" tog ridderlighet som en av sina grundläggande egenskaper.

I den amerikanska södern i mitten av 1800-talet hyllades John C. Breckinridge från Kentucky som symbolen för ridderlighet. Han åtnjöt ett rykte för värdighet och integritet, och särskilt hans långa, graciösa och stiliga utseende, med genomträngande blå ögon och ädelt utseende, med hjärtligt sätt, tilltalande röst och vältalig tilltal som uppskattades mycket av både väljare, soldater och kvinnor. . En sådan hållning och uppförande var förstås en fasad, ett påhitt som distraherade från verkligheten att förebellumet söder var en rasistisk hierarki, med förslavade svarta på botten, och på nästa steg, arbetarklassens vita som hjälpte till att kontrollera svarta människor, både före och efter inbördeskriget.

Från den tidigmoderna perioden användes begreppet tapperhet (från galant , barockidealet för raffinerad elegans) snarare än ridderlighet för det korrekta beteendet och agerandet av överklassmän gentemot överklasskvinnor . På 1800-talet gjordes försök att återuppliva ridderligheten för den tidens gentlemans syfte. Kenelm Henry Digby skrev sin The Broad-Stone of Honor för detta ändamål, och gav definitionen: 'Ridderlighet är bara ett namn för den allmänna ande eller sinnestillstånd som disponerar människor till heroiska handlingar och håller dem förtrogna med allt som är vackert och sublim i den intellektuella och moraliska världen”.

Riddarskapets uttalat maskulina dygder attackerades av de delar av överklassens suffragetter som kampanjade för jämställdhet mellan könen i början av 1900-talet, och med nedgången av de militära idealen för duellkultur och europeiska aristokratier i allmänhet efter världens katastrof . I första kriget blev ridderlighetens ideal allmänt sett som föråldrade i mitten av 1900-talet. Som en materiell återspegling av denna process klänningsvärdet sin position som en oumbärlig del av en gentlemans garderob, en utveckling som beskrivs som en "arkeologisk slutpunkt" av Ewart Oakeshott , eftersom det avslutade den långa period under vilken svärdet hade varit synligt. den fria mannens attribut, som började så tidigt som för tre årtusenden sedan med bronsålderns svärd .

Under 1900-talet kom det ridderliga idealet att skydda kvinnor att ses som en trope av melodrama (" damsel in distress") . Termen ridderlighet behåller en viss valuta i sociologin, med hänvisning till den allmänna tendensen hos män och samhället i allmänhet, att ge mer uppmärksamhet för att erbjuda skydd mot skada till kvinnor än till män, eller för att notera könsskillnader i förväntad livslängd , hälsa , etc., också uttryckt i medias partiskhet som ger betydligt mer uppmärksamhet åt kvinnliga än till manliga offer.

Grundat 1907, började världens första scoutläger , Brownsea Island Scout Camp , som ett pojkcampingevenemang på Brownsea Island i Poole Harbor , södra England, organiserat av den brittiska arméns generallöjtnant Robert Baden-Powell för att testa sina idéer för bok Scouting för pojkar . Pojkscouter från olika sociala bakgrunder i Storbritannien deltog från 1 till 8 augusti 1907 i aktiviteter kring camping , observation , träslöjd , ridderlighet, livräddning och patriotism .

Enligt William Manchester var general Douglas MacArthur en ridderlig krigare som utkämpade ett krig med avsikten att erövra fienden, helt eliminerade deras förmåga att slå tillbaka, och sedan behandlade dem med den förståelse och vänlighet som beror på deras ära och mod. En framstående modell av hans ridderliga uppförande var under andra världskriget och hans behandling av japanerna i slutet av kriget. MacArthurs modell ger ett sätt att vinna ett krig med så få offer som möjligt och hur man får respekt från den tidigare fienden efter ockupationen av deras hemland. Den 12 maj 1962 höll MacArthur ett berömt tal inför kadetterna vid United States Military Academy i West Point genom att hänvisa till en stor moralisk kod, uppförandekoden och ridderligheten, när han betonade plikt, ära och land.

Kritik mot ridderlighet

Miguel de Cervantes , i del I av Don Quijote (1605), angriper ridderlitteraturen som historiskt felaktig och därför skadlig (se romanens historia ), även om han var helt överens med många så kallade ridderliga principer och vägledningar till beteende. Han lekte med men hade aldrig för avsikt att skriva en ridderlig romans som var historiskt sanningsenlig.

I en novell som publicerades 1899, " The Passing of Grandison ", belyste den afroamerikanske författaren Charles W. Chesnutt anspråken på södra USA:s ridderlighet, inklusive dess anhängares obotliga beundran för dem över dem på en imaginär social stege, deras piedestal av vitt. kvinnlighet och den anakronistiska förväntan att män utför riddarplikter för att förtjäna en kvinnas hand i äktenskapet, och mest centralt, deras blindhet för verkligheten av perceptiv skärpa bland dem som de ansåg vara hopplöst ointelligenta, dvs. de förslavade.

Peter Wright kritiserar tendensen att producera singulära beskrivningar av ridderlighet och hävdar att det finns många variationer eller "ridderligheter". Bland de olika ridderligheterna inkluderar Wright "militär ridderlighet" komplett med dess uppförandekod och riktiga sammanhang, och kvinnostyrt " romantiskt ridderskap " komplett med dess uppförandekod och riktiga sammanhang, bland annat.

Se även

Tvärkulturella jämförelser

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

  • Alexander, Michael. (2007) Medievalism: The Middle Ages in Modern England , Yale University Press. Alexander avvisar tanken att medeltida, en genomgripande kulturell rörelse under artonhundratalet och början av nittonhundratalet, begränsades till den viktorianska perioden och argumenterar mot misstanken om att den till sin natur var eskapistisk.
  • Davis, Alex (2004). Ridderlighet och romantik i den engelska renässansen . Woodcock, Matthew.
  • Barber, Richard (1980). "Ridderskapets välde".
  •   Bouchard, Constance Brittain (1998). Kroppsstark, modig och ädel: ridderlighet och samhälle i det medeltida Frankrike . Cornell University Press , 1998. ISBN 0-8014-8548-7
  • Charny, Geoffroi de , död 1356 (2005). A Knight's Own Book of Chivalry (The Middle Ages Series). Översatt av Elspeth Kennedy. Redigerad och med en historisk introduktion av Richard W. Kaeuper . University of Pennsylvania Press. Berömd avhandling om riddarskap av Geoffroi de Charny (1304?-56), som av hans samtida anses vara den viktigaste riddaren i sin tidsålder. Han dödades under hundraåriga kriget i slaget vid Poitiers .
  • Crouch, David (2019). The Chivalric Turn: Conduct and Hegemony in Europe before 1300 . Oxford University Press
  • Girouard, Mark (1981). The Return to Camelot: Chivalry and the English Gentleman . Yale University Press.
  • Jones, Robert W. och Peter Coss, red. A Companion to Chivalry (Boydell Press, 2019). 400 s. online recension
  • Kaeuper, Richard W. (1999). Ridderlighet och våld i det medeltida Europa . Oxford University Press, 1999.
  • Kaeuper, Richard W. (2009). Heliga krigare: ridderlighetens religiösa ideologi . Medeltiden-serien. University of Pennsylvania Press. Den främste forskaren inom ridderlighet hävdar att riddare förkunnade giltigheten av deras blodiga yrke genom att selektivt tillägna sig religiösa ideal.
  •     Keen, Maurice (1984). Ridderlighet . Yale University Press. ISBN 0-300-03150-5 / ISBN 0-300-10767-6 (2005 nytryck).
  • Saul, Nigel (2011). Ridderlighet i medeltida England . Harvard University Press. Utforskar ridderlighetens roll i engelsk historia från den normandiska erövringen till Henry VII:s seger i Bosworth i rosornas krig.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chivalry&oldid=1140849441 "