Judarnas och korstågens historia

Judarnas historia och korstågen var en del av antisemitismens historia mot judarna under medeltiden . Uppmaningen till det första korståget intensifierade förföljelserna av judarna som skulle fortsätta med efterföljande korståg. Vanligtvis var judarna offer för korsfararnas våld, med ett antal massakrer och även hatade som ägde rum under hela korstågen.

Bakgrund

Ytterligare information: Korståg

Den judiska gemenskapens diaspora inträffade efter förstörelsen av det andra templet , vilket ledde till att många judar bosatte sig i olika regioner i Europa och Mellanöstern. Under denna tid slogs flera judiska samhällen samman över Levanten på cirka femtio kända platser, inklusive Jerusalem , Tiberias , Ramleh , Ashkelon och Caesarea . Många av dessa samhällen föll i vägen för korsfararstyrkorna på deras uppdrag att erövra det heliga landet .

En av de främsta motiven för att attackera judiska samhällen kan ha varit att beslagta rikedomar och förnödenheter. En kristen präst som kommenterade korsfararnas beteende på Balkan skrev:

"Detta tros vara Herrens hand som verkar mot pilgrimerna, som syndade inför hans ögon med deras stora orenhet och umgänge med prostituerade och slaktade de kringflackande judarna, som visserligen var emot Kristus, mer av girighet för pengar än för Guds rättvisa."

Första korståget

Massakrer av europeiska judar av korsfarare

Under det första korståget attackerades judiska samhällen på Rhen och Donau av korsfarare, medan andra räddades på grund av påvedömets ansträngningar (se German Crusade, 1096 ). Under det andra korståget (1147) led judarna i Frankrike särskilt. Allvarligheten av massakrerna var sådan att ordet nådde judiska samhällen i Mellanöstern, vilket inspirerade messiansk glöd. Filip Augustus behandlade dem med exceptionell stränghet under det tredje korståget (1188). Judarna utsattes också för attacker av herdarnas korståg 1251 och 1320 .

Attackerna motarbetades av de lokala biskoparna och fördömdes allmänt vid den tiden som ett brott mot korstågens mål, som inte var riktade mot judarna. Men förövarna slapp för det mesta lagliga straff. Judarnas sociala ställning i Västeuropa försämrades och lagliga restriktioner ökade under och efter korstågen. påven Innocentius III: s antijudiska lagstiftning . Korstågen resulterade i århundraden av förbittring på båda sidor och utgör en vändpunkt i förhållandet mellan judar och kristna.

Försvara det heliga landet

Belägring av Haifa

Muslimerna och judarna var allierade för att försvara Haifa mot korsfararna och höll ut i den belägrade staden i en månad (juni–juli 1099). När korsfararna bröt in citadellet slaktade de alla de hittade, både judar och muslimer.

Belägring av Jerusalem

Judar kämpade återigen tillsammans med muslimska soldater för att försvara Jerusalem mot korsfararna. Saint Louis University Professor Thomas F. Madden , författare till A Concise History of the Crusades , hävdar att de "judiska försvararna" i staden kände till reglerna för krigföring och drog sig tillbaka till sin synagoga för att "förbereda sig för döden" eftersom korsfararna hade brutit mot den yttre väggar. Enligt den muslimska krönikan om Ibn al-Qalanisi , "församlades judarna i sin synagoga och frankerna brände den över sina huvuden." En nutida källa hävdar till och med att korsfararna "cirklade runt den skrikande, flamtorterade mänskligheten och sjöng "Christ We Adore Thee!" med sina korsfararkors högt upp." En samtida judisk kommunikation bekräftar dock inte rapporten att judar faktiskt var inne i synagogan när den sattes i brand. Detta brev upptäcktes bland Cairo Geniza -samlingen 1975 av historikern Shelomo Dov Goitein . Historiker tror att den skrevs bara två veckor efter belägringen, vilket gör den till "den tidigaste redogörelsen för erövringen på något språk." Källor är dock överens om att en synagoga brändes under belägringen.

Lösen

Efter belägringen tvingades judar tillfångatagna från Klippdomen , tillsammans med infödda kristna, att rena staden från de dödade. Tancred tog några judar som krigsfångar och deporterade dem till Apulien i södra Italien. Flera av dessa judar nådde inte sin slutdestination, eftersom "många av dem kastades […] i havet eller halshöggs på vägen." Många judar och deras heliga böcker (inklusive Aleppo Codex ) hölls som lösen av Raymond av Toulouse . Det karaitiska judiska samhället Ashkelon (Askalon) nådde ut till sina medreligionister i Alexandria för att först betala för de heliga böckerna och räddade därefter fickor av judar under flera månader. Alla de som kunde lösas befriades till sommaren 1100, med de få som inte kunde vare sig konvertera till kristendomen eller dödas.

Skyddsförsök av kristna i västerländsk kristenhet

Före det första korståget finns det flera berättelser om samarbete mellan kristna och judar. Inte bara var det ekonomiskt samarbete, med judar som var involverade i flera branscher som handel, myntverk och finansiell rådgivning, utan judar och kristna var också sociala med varandra, och deltog till och med i varandras bröllop och begravningar.

När korstågen spred sig och nådde olika städer, reste kristna upp och försökte skydda det judiska folket. I den tyska staden Trier försökte den lokala biskopen skydda judarna. Biskopen var dock fortfarande ny i staden och hade inte den politiska makt som krävdes för att förena staden. Inför korsfararnas attack övergav den lokala biskopen sitt försök att rädda judarna och sa till dem att "ni kan inte bli frälsta - er Gud vill inte rädda er nu som han gjorde förr i tiden. "Se denna stora skara som står framför porten till palatset", samt tvingar dem att välja mellan omvandling och avlägsnande från hans palats.

Andra tyska städer hade liknande erfarenheter, med vissa städer, som Mainz, där de lokala borgarna kämpade mot de inkommande korsfararna. En annan tysk stad, Köln, gömde alla lokala judar bland sina kristna grannar under den judiska högtiden Shavuot, och tillbringade resten av semestern med de kristna bekanta.

Judisk korstågslitteratur

Slutet på korstågen förde med sig många berättelser från både judiska och kristna källor. Bland de mer kända judiska berättelserna är krönikorna av Solomon Bar Simson och rabbi Eliezer bar Nathan , Berättelsen om de gamla förföljelserna av Mainz Anonymous och Sefer Zekhirah, eller Minnesboken, av Rabbi Ephraim av Bonn .

The Chronicle of Solomon Bar Simson (1140) är mestadels en uppteckning av vad som hände under det första korståget. Bar Simson diskuterar noggrant samhällenas martyrskap mer än individers sällsynta omvändelse. Det är allmänt accepterat att Bar Simson verkligen existerade, men det är svårt att vara säker på vem som skrev krönikan och i vilket syfte.

Krönikan om Rabbi Eliezer bar Nathan (mitten av 1100-talet) är känd för att vara skriven av en person som heter Rabbi Eliezer bar Nathan, som var mycket populär på sin tid på grund av sina skrifter. Han tros ha lånat mycket av sin information från Bar Simson, eftersom mycket av informationen är densamma. Hans författarskap här är extremt känslomässigt, antar en mer apokatisk ton på sätt och vis. Det finns en bestämd känsla av personlig erfarenhet som kommer ut ur denna krönika, erfarenhet av död och lidande inom hans samhälle och andra. Denna krönika var mycket populär på den tiden, eftersom flera manuskript skrevs om den på en myriad av platser.

Berättelsen om de gamla förföljelserna (1300-talet), som avsaknaden av författarens namn antyder, kommer från en okänd författare. Huvudfokus i denna berättelse ligger på Mainz och tar en mycket realistisk hållning till korstågen. Den berättar om de rhenska judarnas självbelåtenhet, om de reaktioner som judar i Mainz fick på nyheterna om andra samhällen som fallit till korsfararna, och om deras vändning mot kyrkan för att skydda dem, bara för att finna mer förtvivlan där. Den tar också in en del information från senmedeltiden, om judar som förknippas med brunnsförgiftning .

Sefer Zekhirah (slutet av 1160-talet, tidigt till mitten av 1170-talet) har en mycket välkänd författare, Rabbi Ephraim, som var en välkänd liturg på sin tid. Han var 13 år under det andra korståget och anses vara ett ögonvittne till många av händelserna som inträffade under den tiden. Denna skrift var ganska populär i sig och består av en serie dikter, som alla uttrycker sorg över judarnas lidande genom metaforer och hänvisningar till fabler. Hans berättelser, trots deras mycket känslomässiga dragningskraft, bekräftas av andra skrifter från tiden och tenderar inte att vara så skeva som de två krönikorna.

Detaljerna bakom dessa berättelser kan hittas i flera sekundära historiska källor, inklusive Robert Chazans God, Humanity, and History och Shlomo Eidelbergs The Jews and the Crusades , som var och en ger bakgrund till berättelserna och diskuterar deras effekter på europeisk judendom och kristendom.

Robert Chazans In the Year 1096: The First Crusade and the Jews ger detaljer om de förändringar som gjorts i judiska/kristna relationer till följd av det första korståget. Han fokuserar på huruvida korstågen verkligen hade en framträdande inverkan på dåtidens och framtidens judar, och påpekade att förföljelse inte var något nytt för dem, men han talar också om vikten av att de görs extremt distinkta inom det europeiska samfundet. av korstågen. De var inte längre en del av det i någon större utsträckning utan gjordes ut som en del av de "andra" som många i Europa redan hade varit, såsom ateister och hedningar.

Kristna källor för information om allmänna känslor efter det första korståget fokuserar alla på deras förvärv av Jerusalem. William av Tyrus , Fulcher av Chartres , Venetianska fördraget , Saewulfs resor och Johannes av Wurzburgs pilgrimsguide beskriver alla Jerusalem men har lite, om något, att säga om Europa och judarna. Men mitt i korståget fanns det flera kristna dokument om korsfararnas attacker mot judiska samhällen och grunden för dessa attacker. Ett sådant dokument är Albert av Aachen om folkets korståg , som fokuserar på de osanktionerade, oorganiserade bondekorstågen som inträffade tillsammans med de organiserade korsfararkampanjerna i Jerusalem. Den ger de personliga erfarenheterna av Aachen, som var med i ett av dessa bondekorståg, och ger redogörelser för slakten av flera grupper av judar. Han beskriver det som antingen "Herrens dom" eller "något sinnesfel", och morden som inte bara var urskillningslösa utan undantag. Hans redogörelse visar också att kyrkan inte kan åstadkomma mycket i sina försök att förhindra dessa massakrer.

Mycket av fokus i den tidens kristna skrifter låg dock på ansträngningarna att ta sig till Jerusalem, även om vissa redogörelser talar om korsfararnas misstro mot det bysantinska riket, redogörelser som visar en del av resonemanget för det fjärde korståget och plundringen av Konstantinopel. The Deeds of the Franks , som har en okänd författare, är en sådan redogörelse och har en tydlig partiskhet mot bysantinerna. Många av skrifterna om senare korståg fortsätter också att fokusera på Jerusalem fram till slutet av korstågen när Jerusalem slutar vara deras fokus och återgången till stabilitet i Europa gör det.

Många av de sekundära källorna om denna tidsperiod ifrågasätter hur viktig inverkan av korstågen var på både det judiska och kristna samfundet. Robert Chazan tror i slutändan – båda kulturerna var på många sätt vana vid den förföljelse som antogs, och att detta bara var ytterligare ett steg. RI Moore , i sin bok The Formation of a Persecuting Society , hävdar att effekten på kristna var enorm, där hela deras samhälle fick känslor av behovet av separation från sina judiska grannar, vilket gjorde att de kunde förfölja ytterligare i framtiden. Ivan G. Marcus hävdar i sin artikel The Culture of the Early Ashkenaz att judarna drog sig bort från den kristna gemenskapen fysiskt, mentalt och andligt på grund av korstågens rena grymhet och chockerande natur. Alla dessa och fler ger olika åsikter om resultatet av korstågen, men alla är överens om att korstågen orsakade en separation mellan de två religionerna.