Heliga gravens kyrka

"Holy Sepulchre" omdirigerar hit. För annan användning, se Heliga graven (disambiguation) .

Heliga gravens kyrka
Church of the Holy Sepulchre by Gerd Eichmann (cropped).jpg
Kyrkan 2010, från vänster till höger: klocktornet (1100-talet), rotunda (stor kupol), katolicon (mindre kupol) och ambulator
Koordinater :
Plats Kristna kvarteren , Jerusalems gamla stad
Valör Katolik , armenisk ortodox , grekisk ortodox , etiopisk ortodox , syrisk ortodox , koptisk ortodox
Tradition Romersk rit , bysantinsk rit , alexandrinsk rit , armenisk rit , västsyrisk rite
Hemsida custodia .org /sv /sanctuaries /holy-sepulchre
Historia
Status Aktiva
Grundare Konstantin den store
Invigd 13 september 335
Arkitektur
Arkitekt(er) Nikolaos Ch. Komnenos (1810 restaurering)
Stil Paleokristen , romansk , barock
Banbrytande c. 326 e.Kr
Avslutad AD 335 (rev 1009, återuppbyggd 1048)
Specifikationer
Kapacitet 8 000
Antal kupoler 3
Material sten
Temple Mount
Del av en serie om
Jerusalem
  • Davids stad
  • Andra tempelperioden
  • Aelia Capitolina
  • Medeltiden
  • Tidig muslimsk period
  • kungariket Jerusalem
  • Mutasarrifate
  • brittiskt mandat
  • Israeliskt övertagande av västra Jerusalem
  • Jordaniens annektering av östra Jerusalem
  • Israelisk annektering av östra Jerusalem
    		•
    Belägringar
    Platser
  • Borgmästare
  • Överrabbin
  • Grand Mufti
  • Grekisk-ortodox patriark
  • Korsfararkungar
    		•
    Politisk status
    Andra ämnen

    Heliga gravens kyrka är en kyrka i de kristna kvarteren i Gamla stan i Jerusalem . Enligt traditioner som går tillbaka till 300-talet innehåller den två platser som anses heliga i kristendomen : platsen där Jesus korsfästes , på en plats som kallas Golgata eller Golgata, och Jesu tomma grav , där han begravdes och återuppstod . Varje gång kyrkan byggdes om användes en del av antikviteterna från den föregående strukturen i den nyare renoveringen. Själva graven är omgiven av en helgedom från 1800-talet som kallas Aedicule . Status Quo , en överenskommelse mellan religiösa samfund från 1757, gäller för webbplatsen.

    Inom själva kyrkan finns de fyra sista stationerna av korset på Via Dolorosa , som representerar de sista avsnitten av Jesu passion . Kyrkan har varit en viktig kristen pilgrimsmål sedan den skapades på 300-talet, som den traditionella platsen för Kristi uppståndelse, och därmed dess ursprungliga grekiska namn, Anastasis-kyrkan ('Uppståndelsen').

    Kontrollen över själva kyrkan delas mellan flera kristna samfund och sekulära enheter i komplicerade arrangemang i huvudsak oförändrade i över 160 år, och vissa mycket längre. De huvudsakliga valörerna som delar egendom över delar av kyrkan är de romersk-katolska , grekisk-ortodoxa och armeniska apostoliska , och i mindre grad de koptiska , syriska och etiopiska ortodoxa kyrkorna.

    namn

    Heliga gravens kyrka ( latin : Ecclesia Sancti Sepulchri ); kallas också för uppståndelsens kyrka eller Anastasis kyrka av österländska kristna ( arabiska : كَنِيسَةُ ٱلْقِيَامَة Kanīsatu al-Qiyamah ; grekiska : ΝαὸϽςσταὸϽςσσταὸϽςσω os tes Anastaseos ; armeniska : Սուրբ Յարութեան տաճար Surb Harut'yan tač̣ar ).

    Historia

    Se även: § Anslutning till romerskt tempel

    Bakgrund

    Efter belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. under det första judisk-romerska kriget hade Jerusalem förminskats till ruiner. År 130 e.Kr. började den romerske kejsaren Hadrianus bygga en romersk koloni, den nya staden Aelia Capitolina , på platsen. Omkring 135 e.Kr. beordrade han att en grotta som innehöll en stenhuggen grav skulle fyllas i för att skapa en platt grund för ett tempel tillägnat Jupiter eller Venus . Templet fanns kvar till början av 300-talet.

    Konstruktion (300-talet)

    Efter att ha sett en vision av ett kors på himlen år 312, började Konstantin den store gynna kristendomen , undertecknade Milanos edikt som legaliserade religionen och skickade sin mor, Helena , till Jerusalem för att leta efter Kristi grav . Med hjälp av biskopen av Caesarea Eusebius och biskopen av Jerusalem Macarius , hittades tre kors nära en grav; en som påstås bota människor från döden antogs vara det sanna korset Jesus korsfästes på, vilket fick romarna att tro att de hade hittat Golgata . Konstantin beordrade omkring 326 att templet till Jupiter/Venus skulle ersättas av en kyrka. Efter att templet revs och dess ruiner avlägsnades, togs jorden bort från grottan, vilket avslöjade en klippgrav som Helena och Macarius identifierade som Jesu gravplats. En helgedom byggdes, som omsluter klippgravens väggar inom sina egna.

    År 327 gav Konstantin och Helena separat i uppdrag åt Födelsekyrkan i Betlehem att fira Jesu födelse.

    Heliga gravens kyrka, planerad av arkitekten Zenobius, byggdes som separata konstruktioner över de två heliga platserna: en rotunda kallad Anastasis ("Uppståndelsen"), där Helena och Macarius trodde att Jesus hade begravts, och över en innergård österut den stora basilikan (även känd som "Martyrium"), ett slutet pelarförmak ( Triportico ) med den traditionella platsen för Golgata i ett hörn . Kyrkan invigdes den 13 september 335. Den heliga gravens kyrka har erkänts sedan tidigt på 300-talet som platsen där Jesus korsfästes, begravdes och uppstod från de döda.

    Skador och förstörelse (614–1009)

    Två manuskriptversioner av kyrkans äldsta kända planritningar, från De Locis Sanctis ( ca 680 e.Kr. )
    Diagram över en möjlig kyrklayout (västervänd) publicerad 1956 av Kenneth John Conant

    Denna byggnad förstördes av en brand i maj 614 e.Kr., när Sassanidriket, under Khosrau II , invaderade Jerusalem och erövrade det sanna korset. År 630 återuppbyggde kejsar Heraclius kyrkan efter att ha återerövrat staden. Efter att Jerusalem kom under islamiskt styre förblev det en kristen kyrka, med de tidiga muslimska härskarna som skyddade stadens kristna platser och förbjöd deras förstörelse eller användning som bostad. En berättelse rapporterar att kalifen Umar ibn al-Khattab besökte kyrkan och stannade för att be på balkongen, men vid tidpunkten för bönen vände han sig bort från kyrkan och bad utanför. Han fruktade att kommande generationer skulle misstolka denna gest och tog det som en förevändning att förvandla kyrkan till en moské. Eutychius av Alexandria tillägger att Umar skrev ett dekret som sa att muslimer inte skulle bo på denna plats. Byggnaden fick allvarliga skador efter en jordbävning 746.

    Tidigt på 900-talet skadade en annan jordbävning Anastasis kupol. Skadan reparerades 810 av patriarken Thomas I . År 841 drabbades kyrkan av en brand. År 935 förhindrade de kristna byggandet av en muslimsk moské i anslutning till kyrkan. År 938 skadade en ny brand basilikans insida och kom nära rotundan. År 966, på grund av ett nederlag för muslimska arméer i regionen Syrien, bröt ett upplopp ut, som följdes av repressalier. Basilikan brändes igen. Dörrarna och taket brändes, och patriarken John VII mördades. [ citat behövs ]

    Den 18 oktober 1009 beordrade den fatimida kalifen al-Hakim bi-Amr Allah att kyrkan skulle förstöras fullständigt som en del av en mer allmän kampanj mot kristna platser för tillbedjan i Palestina och Egypten. Skadorna var omfattande, med få delar av den tidiga kyrkan kvar, och taket på den stenhuggna graven skadades; den ursprungliga helgedomen förstördes. Några delreparationer följde. Kristna Europa reagerade med chock och utvisningar av judar , vilket tjänade som en impuls till senare korståg .

    Rekonstruktion (1000-talet)

    I omfattande förhandlingar mellan fatimiderna och det bysantinska riket 1027–28 nåddes en överenskommelse varigenom den nye kalifen Ali az-Zahir (al-Hakims son) gick med på att tillåta ombyggnad och omdekoration av kyrkan. Återuppbyggnaden slutfördes slutligen under kejsar Konstantin IX Monomachos och patriark Nicephorus av Konstantinopel 1048. Som en koncession återöppnades moskén i Konstantinopel och khutba -predikningarna skulle uttalas i az-Zahirs namn. Muslimska källor säger att en biprodukt av avtalet var att många kristna avsagde sig islam som hade tvingats konvertera under al-Hakims förföljelser. Dessutom ställde bysantinerna, samtidigt som de släppte 5 000 muslimska fångar, krav på återställande av andra kyrkor som förstördes av al-Hakim och återupprättandet av en patriark i Jerusalem. Samtida källor krediterar kejsaren för att ha spenderat enorma summor i ett försök att återupprätta Heliga gravens kyrka efter att denna överenskommelse träffats. Ändå var "en total ersättning långt bortom tillgängliga resurser. Den nya konstruktionen koncentrerades till rotundan och dess omgivande byggnader: den stora basilikan förblev i ruiner."

    Den ombyggda kyrkoplatsen bestod av "en gård öppen mot himlen, med fem små kapell fästa vid den". [ misslyckad verifiering ] Kapellen låg öster om uppståndelsens gård (när den rekonstruerades var platsen för graven under öppen himmel), där den stora basilikans västra vägg hade funnits. De firade scener från passionen, såsom platsen för Kristi fängelse och hans flagellation, och var förmodligen placerade så på grund av svårigheterna med fri rörlighet bland helgedomar på stadens gator. Invigningen av dessa kapell visar på vikten av pilgrimernas hängivenhet för Kristi lidande. De har beskrivits som "en sorts Via Dolorosa i miniatyr"... sedan liten eller ingen ombyggnad ägde rum på platsen för den stora basilikan. Västerländska pilgrimer till Jerusalem under 1000-talet fann mycket av den heliga platsen i ruiner." [ misslyckad verifiering ] Kontrollen över Jerusalem, och därigenom Heliga gravens kyrka, fortsatte att byta ägare flera gånger mellan fatimiderna och seljukturkarna ( lojala ) . till den abbasidiska kalifen i Bagdad ) fram till korsfararnas ankomst 1099.

    Korsfarargraffiti i kyrkan: kors ingraverade i trappan som leder ner till Sankt Helenas kapell

    Korsriddarperioden (1099–1244)

    Ytterligare information: Heliga gravens orden
    Se även: Korstågens konst

    Många historiker hävdar att det främsta bekymmer för påven Urban II , när han uppmanade till det första korståget , var hotet mot Konstantinopel från den turkiska invasionen av Mindre Asien som svar på vädjan från den bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos . Historiker är överens om att Jerusalems öde och därmed den heliga gravens kyrka också var oroande, om inte det omedelbara målet för påvens politik 1095. Idén om att ta Jerusalem fick mer fokus när korståget pågick. Den återuppbyggda kyrkoplatsen togs från fatimiderna (som nyligen hade tagit den från abassiderna) av riddarna från det första korståget den 15 juli 1099.

    Det första korståget föreställdes som en väpnad pilgrimsfärd , och ingen korsfarare kunde betrakta hans resa som avslutad om han inte hade bett som pilgrim vid den heliga graven. Den klassiska teorin är att korsfararledaren Godfrey av Bouillon , som blev den första latinska härskaren över Jerusalem , bestämde sig för att inte använda titeln "kung" under sin livstid och förklarade sig själv Advocatus Sancti Sepulchri ("Beskyddare [eller försvarare] av den heliga graven" "). Vid korsfarartiden ryktades en cistern under den tidigare basilikan ha varit där Helena hade hittat det sanna korset och började vördas som sådan; cisternen blev senare kapellet för korsets uppfinning, men det finns inga bevis för platsens identifiering före 1000-talet, och modern arkeologisk undersökning har nu daterat cisternen till reparationer från 1000-talet av Monomachos.

    Enligt den tyske prästen och pilgrimen Ludolf von Sudheim var nycklarna till den heliga gravens kapell i händerna på de "urgamla georgierna", och maten, allmosor, ljus och olja till lampor gavs till dem av pilgrimerna på södra dörren till kyrkan.

    Åtta korsfararledare från 1000- och 1100-talet ( Godfrey , Baldwin I , Baldwin II , Fulk , Baldwin III , Amalric , Baldwin IV och Baldwin V – de första åtta härskarna i kungariket Jerusalem) begravdes i södra korsarmen och inuti Adams kapell . De kungliga gravarna förstördes av grekerna 1809–1810. Det är oklart om kvarlevorna av dessa män grävdes upp; vissa forskare antar att några av dem fortfarande kan befinna sig i omärkta gropar under kyrkan.

    Vilhelm av Tyrus , krönikör av korsfararriket Jerusalem, rapporterar om renoveringen av kyrkan i mitten av 1100-talet. Korsfararna undersökte de östra ruinerna på platsen och grävde då och då genom spillrorna, och medan de försökte nå cisternen upptäckte de en del av den ursprungliga marknivån av Hadrianus tempelhägn; de förvandlade detta utrymme till ett kapell tillägnat Helena , breddade sin ursprungliga utgrävningstunnel till en riktig trappa. Korsfararna började möblera om kyrkan i romansk stil och lade till ett klocktorn . Dessa renoveringar förenade de små kapellen på platsen och slutfördes under drottning Melisendes regeringstid 1149, vilket för första gången placerade alla heliga platser under ett tak. Kyrkan blev säte för de första latinska patriarkerna och platsen för rikets scriptorium . Det gick förlorat för Saladin , tillsammans med resten av staden, 1187, även om fördraget som upprättades efter det tredje korståget tillät kristna pilgrimer att besöka platsen. Kejsar Fredrik II (f. 1220–1250) återerövrade staden och kyrkan genom fördrag på 1200-talet medan han var under förbud mot bannlysning, med följden att den heligaste kyrkan i kristendomen lades under förbud . Kyrkan verkar till stor del ha varit i händerna på den grekisk-ortodoxe patriarken Athanasius ) . II av Jerusalem (ca 1231–47 under den latinska kontrollen över Jerusalem Både staden och kyrkan intogs av Khwarezmianerna 1244.

    Östortodox ikon (ca 1600) till minne av en kyrkorenovering

    Osmanska perioden

    En mycket utökad planlösning, illustrerad av Conrad Schick (1863)

    Det fanns säkerligen en igenkännbar nestoriansk ( östernskyrkan ) närvaro vid den heliga graven från åren 1348 till 1575, vilket samtida franciskanerberättelser indikerar. Franciskanerbröderna renoverade kyrkan 1555, eftersom den hade försummats trots ett ökat antal pilgrimer . Franciskanerna byggde om Aedicule och utökade strukturen för att skapa en förkammare. En marmorhelgedom beställd av broder Bonifatius av Ragusa placerades för att omsluta resterna av Kristi grav, förmodligen för att förhindra pilgrimer från att röra vid den ursprungliga klippan eller ta små bitar som souvenirer. En marmorplatta lades över kalkstensgravbädden där Jesu kropp tros ha legat.

    Efter renoveringen 1555 pendlade kontrollen över kyrkan mellan franciskanerna och de ortodoxa, beroende på vilket samhälle som kunde få en gynnsam firma från den " sublima porten " vid en viss tidpunkt, ofta genom direkta mutor. Våldsamma sammandrabbningar var inte ovanliga. Det fanns ingen enighet om denna fråga, även om den diskuterades vid förhandlingarna om Karlowitz-fördraget 1699. Under Stilla veckan 1757 tog ortodoxa kristna enligt uppgift över en del av den franciskankontrollerade kyrkan. Detta kan ha varit orsaken till att sultanens firma (dekret) senare utvecklades till Status Quo . [ bättre källa behövs ]

    En brand skadade strukturen igen allvarligt 1808, vilket fick rotundans kupol att kollapsa och krossade Aedicules yttre dekoration. Rotundan och Aedicules exteriör byggdes om 1809–10 av arkitekten Nikolaos Ch. Komnenos av Mytilene i samtida ottomansk barockstil . Det en inre . av förkammaren, nu känt som ängelns kapell , byggdes delvis om till fyrkantig grundplan i stället för den tidigare halvcirkelformade västra änden

    Ett annat dekret 1853 från sultanen befäste den befintliga territoriella uppdelningen mellan samhällena och befäste Status Quo för arrangemang för att "förbli i sitt nuvarande tillstånd", vilket krävde konsensus för att göra även mindre ändringar.

    Kupolen restaurerades av katoliker, greker och turkar 1868 och har sedan dess gjorts av järn.

    brittisk mandatperiod

    Vid tiden för det brittiska mandatet för Palestina efter slutet av första världskriget, hade beklädnaden av röd marmor applicerat på Aedicule av Komnenos försämrats illa och höll på att lossna från den underliggande strukturen ; från 1947 till restaureringsarbetet 2016–17 hölls den på plats med en utvändig ställning av järnbalkar installerad av de brittiska myndigheterna .

    jordanska och israeliska perioder

    Ett diagram över den moderna kyrkan som visar den traditionella platsen för Golgata och Jesu grav

    1948 delades Jerusalem mellan Israel och Jordanien och Gamla staden med kyrkan gjordes till en del av Jordanien. 1967 erövrade israeliska styrkor östra Jerusalem i sexdagarskriget, och det området har varit under israelisk kontroll sedan dess. Under israeliskt styre upprätthölls juridiska arrangemang relaterade till kyrkorna i östra Jerusalem i samordning med den jordanska regeringen. Kupolen vid Heliga gravens kyrka restaurerades igen 1994–97 som en del av omfattande moderna renoveringar som har pågått sedan 1959. Under 1970–78 års restaureringsarbeten och utgrävningar inuti byggnaden och under den närliggande Muristan- basaren , fann man att området ursprungligen var ett stenbrott, varifrån vit melekekalksten slagits .

    S:t Vartans kapell

    Öster om kapellet i Saint Helena upptäckte grävmaskinerna ett tomrum som innehöll en teckning från 200-talet av ett romerskt pilgrimsskepp, två låga väggar som stöder plattformen för Hadrianus tempel från 200-talet och en högre mur från 300-talet byggd för att stödja Konstantins basilika . Efter utgrävningarna i början av 1970-talet omvandlade de armeniska myndigheterna detta arkeologiska utrymme till kapellet i Saint Vartan och skapade en konstgjord gångväg över stenbrottet norr om kapellet, så att det nya kapellet kunde nås (med tillstånd) från kl. kapellet i Saint Helena.

    Aedicule restaurering

    Efter sju decennier av att ha hållits samman av stålbalkar, förklarade Israel Antiquities Authority (IAA) den synligt försämrade Aedicule -strukturen osäker. En restaurering av Aedicule kom överens om och genomfördes från maj 2016 till mars 2017. Mycket av projektet på 4 miljoner dollar finansierades av World Monuments Fund, liksom 1,3 miljoner dollar från Mica Ertegun och en betydande summa från kung Abdullah II av Jordanien . Förekomsten av de ursprungliga kalkstensgrottans väggar inom Aedicule bekräftades, och ett fönster skapades för att se detta från insidan. Närvaron av fukt ledde till upptäckten av ett underjordiskt schakt som liknade en utrymningstunnel inhuggen i berggrunden, som verkar leda från graven. För första gången sedan åtminstone 1555, den 26 oktober 2016, togs marmorbeklädnad som skyddar Jesu förmodade gravbädd bort. Medlemmar från Atens nationella tekniska universitet var närvarande. Till en början var bara ett lager av skräp synligt. Detta rensades nästa dag och en delvis trasig marmorplatta med ett korsfararliknande kors avslöjades. Natten till den 28 oktober visade sig den ursprungliga kalkstensgravbädden vara intakt. Graven återförseglades kort därefter. Murbruk från strax ovanför gravbädden daterades senare till mitten av 300-talet.

    2020 pandemi

    Den 25 mars 2020 beordrade israeliska hälsotjänstemän att webbplatsen skulle stängas för allmänheten på grund av covid-19-pandemin . Enligt nycklarnas innehavare var det den första stängningen sedan 1349, under digerdöden . Präster fortsatte med regelbundna böner inne i byggnaden och den öppnade igen för besökare två månader senare, den 24 maj.

    2022 renoveringar

    Under kyrkrenoveringarna 2022 flyttades en stenplatta täckt med modern graffiti från en vägg, vilket avslöjade dekoration i kosmatesk stil på ena ansiktet. Enligt en arkeolog från IAA var dekorationen en gång inlagd med glasbitar och fin marmor; det tyder på att reliken var framsidan av kyrkans högaltare från korsfarartiden (ca 1149), som senare användes av de grekisk ortodoxa tills den skadades i 1808 års brand.

    Beskrivning

    Parvis (gård)

    Turister, pilgrimer och lokalbefolkningen vid en av två portar till gården; foto av Félix Bonfils , 1870-talet
    Den nordöstra delen av gården ( parvis ), med den orörliga stegen under ett fönster, och Frankernas kapell (höger).

    Gården som vetter mot ingången till kyrkan är känd som parvis . Två gator öppnar sig in i parvis: St Helena Road (väst) och Suq ed-Dabbagha (öst). Runt parvis finns några mindre strukturer.

    Söder om parvis, mittemot kyrkan:

    • Trasiga pelare – som en gång utgjorde en del av en arkad – står mittemot kyrkan, högst upp på en kort nedåtgående trappa som sträcker sig över hela parvisens bredd. På 1200-talet togs toppen av kolonnerna bort och skickades till Mecka av Khwarezmiderna .
    • Gethsemane Metochion , ett litet grekisk-ortodoxt kloster ( metochion ).

    På den östra sidan av parvis, söder till norr:

    Norr om parvis, framför kyrkans fasad eller mot den:

    En grupp om tre kapell gränsar till parvis på dess västra sida. De utgjorde ursprungligen dopkapellet i den konstantinska kyrkan. Det sydligaste kapellet var vestibulen, det mellersta kapellet dopkapellet och det norra kapellet kammaren där patriarken kristnade de nydöpta innan han ledde dem in i rotundan norr om detta komplex. Nu är de dedikerade som (från söder till norr)

    klocktorn

    klocktornet från 1100-talet ligger strax söder om Rotundan, till vänster om ingången. Dess övre nivå förlorades i en kollaps 1545. 1719 gick ytterligare två våningar förlorade.

    Fasad och entré

    Trädörrarna som utgör huvudentrén är de ursprungliga, högt snidade välvda dörrarna. I dag är det i dagsläget endast den vänstra entrén som är tillgänglig då den högra dörröppningen sedan länge är murad. Ingången till kyrkan leder till den södra korsarmen , genom korsfararfasaden i parvis av en större innergård . Detta finns förbi en grupp gator som slingrar sig genom den yttre Via Dolorosa genom en souq i Muristan . Det här smala sättet att komma åt en så stor struktur har ibland visat sig vara farlig. Till exempel, när en brand bröt ut 1840, trampades dussintals pilgrimer ihjäl.

    Enligt sin egen släktkunskap har den muslimska familjen Nuseibeh varit ansvarig för att öppna dörren som en opartisk part till kyrkans trossamfund redan sedan 700-talet. De medger dock själva att de dokument som innehas av olika kristna trossamfund bara nämner deras roll sedan 1100-talet, på Saladins tid, vilket är det mer allmänt accepterade datumet. Efter att ha återtagit Jerusalem från korsfararna 1187, anförtrodde Saladin familjen Joudeh nyckeln till kyrkan, som är gjord av järn och 30 centimeter (12 tum) lång; Nuseibehs antingen blev eller förblev dess dörrvakter.

    Den " fasta stegen " står under ett fönster på fasaden.

    Golgata (Golgata)

    Korsfästelsens altare, där den påstådda klippan på Golgata (nederst) är inkapslad i glas

    Strax innanför kyrkans entré finns en trappa som leder upp till Golgata (Golgata), traditionellt sett som platsen för Jesu korsfästelse och den mest överdådiga delen av kyrkan. Utgången går via en annan trappa mittemot den första, som leder ner till ambulatoriet . Golgata och dess kapell ligger strax söder om katolikonens huvudaltare .

    Golgata är uppdelad i två kapell: ett grekisk-ortodoxt och ett katolskt, vart och ett med sitt eget altare. På den vänstra (norra) sidan är det grekisk-ortodoxa kapellets altare placerat över den förmodade klippan på Golgata (den 12:e korsstationen ), som kan beröras genom ett hål i golvet under altaret. Stenen kan ses under skyddsglas på båda sidor om altaret. Den mjukare omgivande stenen togs bort när kyrkan byggdes. Det romersk-katolska (franciskanska) kapellet för korsspikningen (den 11:e korsstationen) sträcker sig söderut. Mellan det katolska altaret för att spika till korset och det ortodoxa altaret ligger Stabat Maters katolska altar, som har en staty av Maria med en byst från 1700-talet; detta mittaltare markerar den 13:e korsstationen.

    På bottenvåningen, strax under Golgata-kapellet, ligger Adams kapell . Enligt traditionen korsfästes Jesus över platsen där Adams skalle begravdes. Enligt vissa rann Kristi blod ner genom korset och genom klipporna för att fylla Adams skalle. Genom ett fönster på baksidan av 1000-talets absid kan klippan på Golgata ses med en spricka som traditionellt anses ha orsakats av jordbävningen som följde på Jesu död; vissa forskare hävdar att det är resultatet av stenbrott mot ett naturligt fel i berget.

    Bakom Adams kapell finns den grekiska skattkammaren (den grekiska patriarkens skattkammare). Några av dess reliker, såsom en kristallmiter från 1100-talet, överfördes till det grekisk-ortodoxa patriarkatmuseet (det patriarkala museet) på den grekisk-ortodoxa patriarkatgatan .

    Smörjelsens sten

    En mosaikskildring av Kristi kropp som förbereds efter hans död, mittemot Smörjelsens sten
    Smörjelsens sten, där Jesu kropp sägs ha blivit smord före begravningen

    Strax innanför ingången till kyrkan finns Smörjelsesstenen (även Smörjelsens sten eller Salvningsstenen), vilken traditionen anser vara där Jesu kropp förbereddes för begravning av Josef av Arimathéa , även om denna tradition bara intygas sedan korsfararen era (särskilt av den italienska dominikanska pilgrimen Riccoldo da Monte di Croce 1288), och den nuvarande stenen lades till först i 1810 års återuppbyggnad.

    Muren bakom stenen definieras av dess slående blå balkonger och tafossymbol -bärande röda banderoller (som föreställer insignierna för den heliga gravens brödraskap), och är dekorerad med lampor. Den moderna mosaiken längs väggen föreställer smörjelsen av Jesu kropp, föregås till höger av nedstigningen från korset och efterföljd till vänster av begravningen av Jesus .

    Muren var ett tillfälligt tillägg för att stödja bågen ovanför den, som hade försvagats efter skadan i 1808 års brand; den blockerar utsikten över rotundan, skiljer ingången från katolikonen , sitter ovanpå fyra av de nu tomma och skändade korsfarargravarna och är inte längre strukturellt nödvändig. Åsikterna går isär om huruvida den ska ses som den 13:e korsstationen , som andra identifierar som Jesu sänkning från korset och belägen mellan den 11:e och 12:e stationen på Golgata .

    Lamporna som hänger över Unction-stenen, prydda med korsbärande kedjelänkar, bidrar med armenier, kopter , greker och latiner .

    Omedelbart innanför och till vänster om entrén finns en bänk (tidigare en divan ) som traditionellt har använts av kyrkans muslimska dörrvakter, tillsammans med några kristna präster, samt elektriska ledningar. Till höger om entrén finns en vägg längs ambulatoriet som innehåller trappan som leder till Golgata . Längre längs samma vägg finns ingången till Adams kapell . [ citat behövs ]

    Rotunda och Aedicule

    • Rotunda interior painted by Luigi Mayer, before 1804

      Rotunda interiör målad av Luigi Mayer , före 1804

    • 1842 lithograph of the aedicula built after the 1808 fire, after David Roberts

      1842 litografi av aedicula byggd efter branden 1808, efter David Roberts

    • The Aedicule

      Aedicule

    • The Aedicule with the Coptic chapel to the left with golden roof; main entrance to the right

      Aedicule med det koptiska kapellet till vänster med gyllene tak; huvudingången till höger

    • The Aedicule

      Aedicule

    • Front view of the Aedicule

      Framifrån av Aedicule

    • Detail of Aedicule with temporary supports, prior to the 2016 restoration

      Detalj av Aedicule med tillfälliga stöd, före 2016 års restaurering

    • The Dome of the Anastasis above the aedicule

      Anastasis kupol ovanför aedicula

    Rotundan är byggnaden av den större kupolen som ligger längst ut på västra sidan . I mitten av rotundan finns ett litet kapell som kallas Aedicule på engelska, från latinets aedicula , med hänvisning till en liten helgedom. Aedicule har två rum: det första har en relik som kallas Ängelstenen, som tros vara ett fragment av den stora stenen som förseglade graven; det andra, mindre rummet innehåller Jesu grav. Möjligen för att förhindra pilgrimer från att ta bort bitar av den ursprungliga stenen som souvenirer, placerades 1555 en yta av marmorbeklädnad på graven för att förhindra ytterligare skador på graven. I oktober 2016 drogs den översta plattan tillbaka för att avslöja en äldre, delvis trasig marmorplatta med ett korsfararliknande kors ristat i den. Under den visade sig kalkstensgravbädden vara intakt.

    Enligt Status Quo har de östortodoxa , romersk-katolska och armeniska apostoliska kyrkorna alla rättigheter till gravens inre, och alla tre gemenskaperna firar den gudomliga liturgin eller den heliga mässan där dagligen. Den används också för andra ceremonier vid speciella tillfällen, såsom den heliga lördagsceremonin av den heliga elden ledd av den grekisk-ortodoxa patriarken (med deltagande av de koptiska och armeniska patriarkerna). På dess baksida, i det koptiska kapellet , byggt av järngaller , ligger altaret som används av de koptiska ortodoxa . [ förtydligande behövs ] Historiskt sett behöll georgierna också nyckeln till Aedicule.

    Till höger om graven på den nordvästra kanten av Rotundan finns uppenbarelsens kapell, som är reserverat för romersk-katolskt bruk.

    katolikon

    Östra änden av den grekisk-ortodoxa katolikonen , med dess ikonostas

    I det centrala långhuset i korsfarartidens kyrka, strax öster om den större rotundan, finns korsfararstrukturen som inrymmer kyrkans huvudaltare, idag den grekisk-ortodoxa katolikonen . Dess kupol är 19,8 meter (65 fot) i diameter och är placerad direkt över mitten av korsarmens korsning av koret där kompas är belägen, en omphalos ("navel") sten som en gång troddes vara världens centrum och fortfarande vördad som sådan av ortodoxa kristna (förknippad med platsen för korsfästelsen och uppståndelsen).

    Sedan 1996 toppas denna kupol av det monumentala Golgata-krucifixet, som den grekiske patriarken Diodoros I av Jerusalem invigde. Det var på initiativ av den israeliska professorn Gustav Kühnel att uppföra ett nytt krucifix vid kyrkan som inte bara skulle vara värdigt platsens singularitet, utan som också skulle bli en symbol för ansträngningarna för enhet i den kristna trosgemenskapen.

    Katolikons ikonostas avgränsar den ortodoxa helgedomen bakom den, österut. Ikonostasen flankeras till fronten av två biskopsstolar: södra sätet ( cathedra ) är den patriarkala tronen för den grekisk-ortodoxa patriarken av Jerusalem , och den norra sätet är för en ärkebiskop eller biskop. (Det finns också ett populärt påstående att båda är patriarkala troner, där den norra är för patriarken av Antiokia - vilket har beskrivits som en felaktighet, dock.)

    • The Christ Pantocrator mosaic inside the catholicon dome

      Kristus Pantocrator -mosaiken inuti katolikonkupolen

    • Cross over the catholicon

      Gå över katolikonen

    Armeniskt kloster söder om Aedicule

    Söder om Aedicule är "Place of the Three Marys", markerad av en stentak (De heliga kvinnornas station) och en stor modern väggmosaik . Härifrån kan man gå in i det armeniska klostret, som sträcker sig över marken och första övervåningen i kyrkans sydöstra del.

    Altare i det syriska kapellet

    Syriska kapellet med Josefs grav av Arimatea

    Väster om Aedicule, på baksidan av Rotundan, ligger det syriska kapellet med Josephs grav av Arimathea, beläget i en konstantinsk absid och som innehåller en öppning till en gammal judisk grav. Detta kapell är där de syrisk-ortodoxa firar sin liturgi på söndagar.

    Det syrisk-ortodoxa kapellet av Sankt Josef av Arimathea och Sankt Nikodemus . På söndagar och högtidsdagar är den möblerad för mässfirandet. Den nås från Rotundan, genom en dörr väster om Aedicule.

    Grav från första århundradet

    På den andra sidan av kapellet finns den låga ingången till en nästan komplett judisk grav från första århundradet, som till en början rymmer sex begravningsschakt av kokh -typ som strålar ut från en central kammare, varav två fortfarande är exponerade. Även om detta utrymme upptäcktes relativt nyligen och inte innehåller några identifierande märken, tror vissa att Josef av Arimatea och Nikodemus begravdes här. Eftersom judar alltid begravde sina döda utanför staden, verkar närvaron av denna grav bevisa att den heliga graven låg utanför. stadsmuren vid tiden för korsfästelsen.

    Uppenbarelsens kapell

    Franciskanerområdet norr om Aedicule

    • Franciskanska kapellet St. Maria Magdalena – Kapellet, ett öppet område, indikerar platsen där Maria Magdalena mötte Jesus efter hans uppståndelse.
    • Uppenbarelsens franciskanska kapell (det heliga sakramentets kapell), direkt norr om ovanstående – till minne av Jesu möte med sin mor efter uppståndelsen, en icke-skriftlig tradition. Här står ett stycke av en gammal kolonn, som påstås vara en del av den som Jesus var bunden till under sin gissling .

    Jungfrubågar

    The Arches of the Virgin är sju bågar (en arkad ) vid den norra änden av den norra korsarmen, som ligger norr om katolikonen . Omtvistad av ortodoxa och latinska, används området för att lagra stegar.

    Prison of Christ före renovering

    Kristi fängelse

    På den nordöstra sidan av komplexet finns Kristi fängelse , som påstås vara där Jesus hölls. De grekisk-ortodoxa visar pilgrimer ännu en plats där Jesus påstås ha hållits kvar, det liknande namngivna Kristi fängelse i deras kloster Praetorium [ C ] , beläget nära kyrkan Ecce Homo , mellan den andra och tredje stationen på Via Dolorosa . Armenierna betraktar en fördjupning i flagellationsklostret vid den andra stationen på Via Dolorosa som Kristi fängelse. En cistern bland ruinerna under St. Peterskyrkan i Gallicantu på berget Sion påstås också ha varit Kristi fängelse. För att förena traditionerna hävdar vissa att Jesus hölls i Sions bergscell i samband med sin rättegång av den judiske översteprästen , i Praetorium i samband med hans rättegång av den romerske guvernören Pilatus och nära Golgata före korsfästelsen.

    Ambulatorisk

    Kapellen i ambulatoriet är , från norr till söder: det grekiska kapellet Saint Longinus (uppkallat efter Longinus ), det armeniska kapellet för Division of Robes , ingången till kapellet i Saint Helena och det grekiska kapellet av hån .

    Sankt Helenas kapell

    Huvudartikel: Kapellet i Saint Helena, Jerusalem
    Sankt Helenas kapell
    • Kapellet i Saint Helena – mellan kapellet i Division of Robes och det grekiska kapellet i hånfullheten finns trappor som går ner till kapellet i Saint Helena. Armenierna, som äger det, kallar det kapellet av St. Gregory the Illuminator, efter helgonet som förde kristendomen till armenierna .

    Kapellet i Saint Vartan

    Se även: Vardan Mamikonian
    • Chapel of St Vartan (eller Vardan) Mamikonian - på norra sidan av Chapel of Saint Helena finns en utsmyckad smidesjärndörr , bortom vilken en upphöjd konstgjord plattform ger utsikt över stenbrottet, och som leder till Chapel of Saint Vartan . Det senare kapellet innehåller arkeologiska lämningar från Hadrianus tempel och Konstantins basilika. Dessa områden är endast öppna på begäran.

    Kapell för det heliga korsets uppfinning

    Status quo

    Huvudartikel: Status Quo (Jerusalem och Betlehem)
    Som ett resultat av Status Quo finns en stege placerad före 1757 kvar till denna dag.

    Ett ottomanskt dekret från 1757 hjälpte till att upprätta ett status quo som upprätthöll tillståndet för olika platser i det heliga landet. Status quo upprätthölls i Sultan Abdülmecid I :s firma (dekret) från 1852/3, som fastställde de nu permanenta stadgarna för egendom och bestämmelserna om rollerna för de olika trossamfunden och andra förmyndare.

    De primära vårdnadshavarna är de romersk-katolska , grekisk-ortodoxa och armeniska apostoliska kyrkorna. De grekisk-ortodoxa agerar genom det grekisk-ortodoxa patriarkatet såväl som genom den heliga gravens brödraskap . Romerska katoliker agerar genom det heliga landets franciskanska förmyndarskap . På 1800-talet fick de koptiska ortodoxa , de etiopiska ortodoxa och de syrisk-ortodoxa också mindre ansvar, vilket inkluderar helgedomar och andra strukturer i och runt byggnaden.

    Ingen av dessa kontrollerar huvudentrén. År 1192 Saladin den muslimska familjen Nusaybah dörrvaktsansvar . Trädörrarna som utgör huvudentrén är de ursprungliga, mycket snidade dörrarna. Familjen Joudeh al-Goudia (al-Ghodayya) anförtroddes som vårdnadshavare till den heliga gravens nycklar av Saladin 1187. Trots enstaka meningsskiljaktigheter äger religiösa gudstjänster rum i kyrkan med regelbundenhet och samexistensen är i allmänhet fredlig. Ett exempel på överensstämmelse mellan kyrkans vårdnadshavare är den fullständiga återuppbyggnaden av Aedicule från 2016 till 2017.

    Inrättandet av det moderna Status Quo 1853 stoppade inte kontroverser och tillfälligt våld. År 1902 lades 18 munkar in på sjukhus och några munkar fängslades efter att franciskanerna och grekerna var oense om vem som kunde städa den lägsta trappan i Frankernas kapell . I efterdyningarna undertecknade den grekiske patriarken, den franciskaner custos , den ottomanske guvernören och den franske generalkonsuln en konvention om att båda valörerna kunde sopa den. En varm sommardag 2002 flyttade en koptisk munk sin stol från sin överenskomna plats till skuggan. Detta tolkades som ett fientligt drag av etiopierna och elva lades in på sjukhus efter det resulterande brottet. I en annan incident 2004, under ortodoxa firande av det heliga korsets upphöjelse, lämnades en dörr till det franciskanska kapellet öppen. Detta togs som ett tecken på respektlöshet av de ortodoxa och ett knytnävsslagsmål utbröt. Några personer greps, men ingen skadades allvarligt.

    På palmsöndagen , i april 2008, bröt ett bråk ut när en grekisk munk kastades ut från byggnaden av en rivaliserande fraktion. Polis kallades till platsen men attackerades också av de rasande bråkarna. Söndagen den 9 november 2008 utbröt en sammandrabbning mellan armeniska och grekiska munkar under firandet av korsfesten .

    2018 års skatt/markaffär

    I februari 2018 stängdes kyrkan efter en skattetvist om 152 miljoner euro i outnyttjad skatt på kyrkliga fastigheter. Stadshuset betonade att Heliga gravens kyrka och alla andra kyrkor är befriade från skatter, med ändringarna som endast påverkar anläggningar som "hotell, hallar och företag" som ägs av kyrkorna. NPR hade rapporterat att den grekisk-ortodoxa kyrkan kallar sig den näst största markägaren i Israel, efter den israeliska regeringen.

    Det fanns en inlåst protest mot ett israeliskt lagförslag som skulle expropriera kyrklig mark som hade sålts till privata företag sedan 2010, en åtgärd som kyrkoledare hävdar utgör en allvarlig kränkning av deras äganderätt och Status Quo. I ett gemensamt officiellt uttalande protesterade kyrkliga myndigheter vad de ansåg vara toppen av en systematisk kampanj inom:

    ett diskriminerande och rasistiskt lagförslag som enbart riktar sig till den kristna gemenskapens egenskaper i det heliga landet ... Detta påminner oss alla om lagar av liknande karaktär som stiftades mot judarna under mörka perioder i Europa.

    2018 års skatteaffär omfattar inte några kyrkobyggnader eller religiösa anläggningar (eftersom de är undantagna enligt lag), men kommersiella anläggningar som Notre Dame Hotel som inte betalade Arnona-skatten och all mark som ägs och används som en kommersiell mark. Kyrkan innehar rättigheterna till mark där privata hem har byggts, och en del av oenigheten hade väckts efter att Knesset hade föreslagit ett lagförslag som kommer att göra det svårare för ett privat företag att inte förlänga ett hyresavtal för mark som används av husägare. Kyrkledarna har sagt att ett sådant lagförslag kommer att göra det svårare för dem att sälja kyrkoägda mark. Enligt Jerusalem Post :

    Det uttalade syftet med propositionen är att skydda husägare mot möjligheten att privata företag inte förlänger sina arrendekontrakt av mark som deras hus eller lägenheter står på.

    I juni 2019 höjde ett antal kristna samfund i Jerusalem sin röst mot Högsta domstolens beslut att upprätthålla försäljningen av tre fastigheter av det grekisk-ortodoxa patriarkatet till Ateret Cohanim – en organisation som strävar efter att öka antalet judar i Jerusalem. Kyrkledarna varnade för att om organisationen får tillgång att kontrollera platserna kommer kristna att förlora tillgången till Heliga gravens kyrka.

    Anslutning till romerska tempel

    Jerusalem efter att ha återuppbyggts av Hadrianus. Två huvudvägar öst–väst byggdes snarare än den typiska, på grund av Tempelbergets besvärliga läge, vilket blockerade den centrala öst–väst-vägen.

    Platsen för kyrkan hade varit ett tempel till Jupiter eller Venus byggt av Hadrianus innan Konstantins byggnad byggdes. Hadrianus tempel hade legat där eftersom det var korsningen mellan huvudvägen nord–syd och en av de två huvudvägarna öst–väst och i direkt anslutning till forumet (nu platsen för Muristan , som är mindre än det tidigare forumet) . Själva forumet hade placerats, som det är traditionellt i romerska städer, vid korsningen av den huvudsakliga nord–sydliga vägen med den andra huvudvägen öst–väst (som nu är El-Bazar/David Street). Templet och forumet tog tillsammans upp hela utrymmet mellan de två huvudsakliga öst–västliga vägarna (några överjordiska rester av den östra änden av tempelområdet finns fortfarande kvar i Alexander Nevsky-kyrkan i den ryska exilmissionen ) .

    Från de arkeologiska utgrävningarna på 1970-talet är det tydligt att konstruktionen tog över större delen av platsen för den tidigare tempelinhägnaden och att Triportico och Rotunda grovt sett överlappade själva tempelbyggnaden; utgrävningarna tyder på att templet sträckte sig åtminstone så långt tillbaka som Aedicule, och tempelhöljet skulle ha nått tillbaka något längre. Virgilio Canio Corbo , en franciskansk präst och arkeolog, som var närvarande vid utgrävningarna, uppskattade från de arkeologiska bevisen att själva templets västra stödmur skulle ha passerat extremt nära östra sidan av den förmodade graven; om muren hade legat längre västerut skulle vilken grav som helst ha krossats under tyngden av muren (som skulle ligga omedelbart ovanför den) om den inte redan hade förstörts när grunden till muren gjordes.

    Andra arkeologer har kritiserat Corbos rekonstruktioner. Dan Bahat , den tidigare stadsarkeologen i Jerusalem, betraktar dem som otillfredsställande, eftersom det inte finns något känt tempel av Afrodite (Venus) som matchar Corbos design, och inga arkeologiska bevis för Corbos förslag att tempelbyggnaden låg på en plattform som var tillräckligt hög för att undvika inklusive allt som finns där Aedicule är nu; Bahat noterar verkligen att många tempel till Afrodite har en rotundaliknande design och hävdar att det inte finns någon arkeologisk anledning att anta att den nuvarande rotundan inte var baserad på en rotunda i templet som tidigare fanns på platsen.

    Plats

    1842 litografi efter David Roberts , i Det heliga landet, Syrien, Idumea, Arabien, Egypten och Nubien

    Nya testamentet beskriver Jesu grav som utanför stadsmuren, vilket var normalt för begravningar över hela den antika världen, som ansågs vara orena. Idag är platsen för kyrkan inom de nuvarande murarna i den gamla staden Jerusalem. Det har dokumenterats väl av arkeologer att på Jesu tid var den muromgärdade staden mindre och muren låg då öster om den nuvarande platsen för kyrkan. ord varit mycket smalare på Jesu tid, och platsen hade då varit utanför murarna; eftersom Herodes Agrippa (41–44) av historien har antecknats som en utvidgning av staden norrut (bortom de nuvarande norra murarna), tillskrivs den nödvändiga omplaceringen av den västra muren traditionellt också honom. [ citat behövs ]

    Området omedelbart söder och öster om graven var ett stenbrott och utanför staden under tidigt första århundradet som utgrävningar under den lutherska Frälsarens kyrka tvärs över gatan visade. [ självpublicerad källa? ]

    Kyrkan är en del av UNESCO:s världsarvslista Gamla stan i Jerusalem .

    De kristna kvarteren och de (även kristna) armeniska kvarteren i Gamla stan i Jerusalem ligger båda i den nordvästra och västra delen av Gamla stan, på grund av att den heliga graven ligger nära det nordvästra hörnet av den muromgärdade staden . Den intilliggande stadsdelen inom det kristna kvarteret kallas Muristan , en term som kommer från det persiska ordet för sjukhus – kristna pilgrimshospiser har hållits i detta område nära den heliga graven åtminstone sedan Karl den Stores tid .

    Inflytande

    Från 900-talet och framåt utvidgades byggandet av kyrkor inspirerade av Anastasis över hela Europa. Ett exempel är Santo Stefano i Bologna , Italien, en agglomeration av sju kyrkor som återskapar helgedomar i Jerusalem.

    Flera kyrkor och kloster i Europa, till exempel i Tyskland och Ryssland, och åtminstone en kyrka i USA har helt eller delvis utformats efter uppståndelsens kyrka, några har till och med reproducerat andra heliga platser till förmån för pilgrimer som kunde inte resa till det heliga landet. De inkluderar Heiliges Grab [ de ] ("Heliga graven") av Görlitz , byggd mellan 1481 och 1504, New Jerusalem Monastery in Moscow Oblast , byggt av patriarken Nikon mellan 1656 och 1666, och Mount St. Sepulcher Franciscan Monastery byggt av Franciskaner i Washington, DC 1898.

    Författaren Andrew Holt skriver att kyrkan är den viktigaste i hela kristenheten .

    Se även

    Fotnoter

    Citat

    Källor

    Vidare läsning

    externa länkar

    Vårdnadshavare

    Virtuella turer

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Church_of_the_Holy_Sepulchre&oldid=1140874185 "