Prester John
Prester John ( latin : Presbyter Ioannes ) var en legendarisk kristen patriark, presbyter och kung. Berättelser som var populära i Europa under 1100- och 1600-talen berättade om en nestoriansk patriark och kung som sades styra över en kristen nation förlorad bland hedningar och muslimer i Orienten . Berättelserna var ofta utsmyckade med olika troper av medeltida populär fantasi, som skildrade Prester John som en ättling till de tre Magi , som styrde ett kungarike fullt av rikedomar, underverk och konstiga varelser.
Först tänkte man sig att Prester John skulle bo i Indien. Berättelser om de nestorianska kristnas evangelistiska framgångar där och om aposteln Thomass subkontinentala resor som dokumenterats i verk som Thomas Apostlagärningarna gav förmodligen legendens första frö. Efter mongolernas ankomst till västvärlden placerade konton kungen i Centralasien , och så småningom kom portugisiska upptäcktsresande att tro att termen var en hänvisning till Etiopien , vid vilken tidpunkt det hade varit en isolerad kristen "exklav" långt från alla annat kristet styrt territorium.
Legendens ursprung
Även om dess omedelbara tillkomst är oklart, drog legenden om Prester John starkt från tidigare berättelser om Orienten och västerlänningars resor dit. Särskilt inflytelserika var berättelserna om Sankt Thomas apostelns proselytisering i Indien, särskilt inspelade i det tredje århundradet som kallas Thomas Acts . Denna text ingjutit i västerlänningar en bild av Indien som en plats för exotiska underverk och erbjöd den tidigaste beskrivningen av Sankt Thomas som etablerade en kristen sekt där, motiv som dök upp i senare berättelser om prest John.
På samma sätt informerade förvrängda rapporter om rörelser i österkyrkan ( nestorianismen) i Asien legenden. Denna kyrka hade fått ett brett följe i de östliga nationerna och engagerade den västerländska fantasin som en samling både exotiska och bekanta kristna. Särskilt inspirerande var Östkyrkans missionsframgångar bland mongolerna och turkarna i Centralasien; Den franske historikern René Grousset antyder att historien om Prester John kan ha sitt ursprung i Kerait- klanen, som fick tusentals av sina medlemmar att gå med i Östkyrkan strax efter år 1000. På 1100-talet följde Kerait-härskarna fortfarande en sed att bära kristna namn, vilket kan ha underblåst legenden.
Dessutom kan traditionen ha hämtats från den skuggiga tidigkristna gestalten John the Presbyter av Syrien , vars existens först antas av den kyrkliga historikern och biskopen Eusebius av Caesarea baserat på hans läsning av tidigare kyrkofäder. Denna man, som i ett dokument sägs vara författaren till två av Johannesbreven, skulle ha varit lärare till martyrbiskopen Papias , som i sin tur hade undervisat Irenaeus . Det är dock lite som länkar denna figur, som antas vara verksam i slutet av första århundradet, till Prester John-legenden bortom namnet. Titeln "Prester" är en anpassning av det grekiska ordet "πρεσβύτερος, presbuteros", som ordagrant betyder "äldste" och används som en titel på präster som innehar ett högt ämbete ( presbyter är faktiskt ursprunget till det engelska ordet priest ).
Senare berättelser om Prester John lånade mycket från litterära texter om öst, inklusive den stora mängden antik och medeltida geografisk och reselitteratur. Detaljer lyftes ofta från litterära och pseudohistoriska berättelser, såsom sagan om sjömannen Sinbad . Alexanderromansen , en fantastisk berättelse om Alexander den stores erövringar , var särskilt inflytelserik i detta avseende.
Legenden om Prester John som sådan började i början av 1100-talet med rapporter om besök av en ärkebiskop av Indien i Konstantinopel och om en patriark av Indien i Rom vid tiden för påven Callixtus II . Dessa besök, uppenbarligen från Saint Thomas Christians of India, kan inte bekräftas, bevis på att båda är andrahandsrapporter. Vad som är säkert är att den tyske krönikören Otto av Freising rapporterade i sin Chronicon från 1145 att han året innan hade träffat Hugh , biskop av Jabala i Syrien, vid påven Eugene III:s hov i Viterbo . Hugh var en sändebud för prins Raymond av Antiochia , skickad för att söka västerländsk hjälp mot saracenerna efter belägringen av Edessa ; hans råd inspirerade Eugene att kalla till det andra korståget . Hugh berättade för Otto, i närvaro av påven, att Prester John, en nestoriansk kristen som tjänade i den dubbla ställningen som präst och kung, hade återtagit staden Ecbatana från brodermonarkerna i Mederna och Persien, samiarderna, i en stor strid för "för inte många år sedan". Efteråt påstods prest John bege sig till Jerusalem för att rädda det heliga landet, men Tigris svällda vatten tvingade honom att återvända till sitt eget land. Hans fantastiska rikedom visades av hans smaragdscepter; hans helighet genom hans härkomst från de tre magierna .
Robert Silverberg kopplar samman denna redogörelse med historiska händelser från 1141, när Qara Khitai -khanatet under Yelü Dashi besegrade Seljukturkarna i slaget vid Qatwan, nära Samarkand . Seljukerna härskade över Persien vid den tiden och var den mäktigaste kraften i den muslimska världen; nederlaget vid Samarkand försvagade dem avsevärt. Qara Khitai vid den tiden var buddhister , inte kristna, och det finns ingen anledning att anta att Yelü Dashi någonsin kallades Prester John. Men flera vasaller av Qara Khitai praktiserade nestoriansk kristendom, vilket kan ha bidragit till legenden. Det är också möjligt att européerna, som var obekanta med buddhismen, antog att om ledaren inte var muslim måste han vara kristen. Nederlaget uppmuntrade korsfararna och inspirerade till en föreställning om befrielse från öst. Det är möjligt att Otto spelade in Hughs förvirrade rapport för att förhindra självbelåtenhet hos korstågets europeiska stödjare – enligt hans berättelse kunde ingen hjälp förväntas från en mäktig österländsk kung.
Brev av prest John
Inte mer av sagan finns nedtecknad förrän omkring 1165 när kopior av vad som troligen var ett förfalskat brev från Prester John började spridas över hela Europa. En epistolär undersaga med paralleller som tyder på att dess författare kände till Alexanders romans och de ovannämnda Thomasakterna , brevet var förmodligen skrivet till den bysantinske kejsaren Manuel I Comnenus av presten John, ättling till en av de tre magerna och kungen av Indien . De många underverk av rikedom och magi den innehöll fångade européernas fantasi, och den översattes till många språk, inklusive hebreiska . Den cirkulerade i allt mer utsmyckad form i århundraden i manuskript, som det fortfarande finns exempel på. Uppfinningen av tryckeri förevigade brevets popularitet i tryckt form; det var fortfarande aktuellt i populärkulturen under den europeiska utforskningsperioden . En del av brevets väsen var att ett förlorat kungarike av nestorianska kristna fortfarande existerade i Centralasiens vidd.
Den trovärdighet som gavs till rapporterna var sådan att påven Alexander III skickade ett brev till prest Johannes via sin läkare Filip den 27 september 1177. Inget mer finns nedtecknat om Filip, men det är mest troligt att han inte återvände med besked från prest Johannes . Brevet fortsatte att cirkulera och fick fler utsmyckningar med varje exemplar . I modern tid har textanalys av brevets variant av hebreiska versioner föreslagit ett ursprung bland judarna i norra Italien eller Languedoc : flera italienska ord fanns kvar i de hebreiska texterna. I vilket fall som helst brevets författare med största sannolikhet en västerlänning.
Mongoliska riket
År 1221 återvände Jacques de Vitry , biskop av Acre , från det katastrofala femte korståget med goda nyheter: Kung David av Indien, son eller sonson till Prester John, hade mobiliserat sina arméer mot saracenerna. Han hade redan erövrat Persien, då under Khwarazmiska imperiets kontroll, och gick vidare mot Bagdad också. Denna ättling till den store kungen som hade besegrat Seljukerna 1141 planerade att återerövra och återuppbygga Jerusalem. Den kontroversielle sovjetiske historikern och etnologen Lev Gumilev spekulerade i att det kraftigt reducerade korsfararriket Jerusalem i Levanten återupplivade denna legend för att väcka kristna förhoppningar och för att övertyga europeiska monarker som vid den tiden hade tappat intresset för att engagera sig i kostsamma korståg i en avlägsen region som var långt ifrån deras egna stater och angelägenheter. Biskopen av Acre hade rätt när han trodde att en stor kung hade erövrat Persien; Men "kung David", som det visade sig, var den tengristiska mongoliska härskaren, Djingis Khan .
Det mongoliska imperiets framväxt gav västerländska kristna möjligheten att besöka länder som de aldrig sett förut, och de gav sig ut i stort antal längs imperiets säkra vägar. Tron på att ett förlorat nestorianskt kungarike fanns i öster, eller att korsfararstaternas räddning berodde på en allians med en österländsk monark, var en anledning till de många kristna ambassadörerna och missionärerna som sändes till mongolerna. Dessa inkluderar franciskanska upptäcktsresande Giovanni da Pian del Carpine 1245 och William av Rubruck 1253.
Kopplingen mellan Prester John och Genghis Khan utvecklades vid denna tidpunkt, eftersom Prestern blev identifierad med Genghis fosterfar, Toghrul , kung av Keraiterna , med Jin -titeln Ong Khan Toghrul. Ganska sanningsenliga krönikörer och upptäcktsresande som Marco Polo , korsfararhistorikern Jean de Joinville och den franciskanska voyagern Odoric från Pordenone fråntog presten John mycket av hans utomjordiska faner, och framställde honom som en mer realistisk jordisk monark. Odoric placerar Johns land väster om Cathay på väg till Europa och identifierar dess huvudstad som "Cosan", på olika sätt tolkat av översättare som ett antal namn och platser. Joinville beskriver Genghis Khan i sin krönika som en "vis man" som förenar alla tartarstammarna och leder dem till seger mot deras starkaste fiende, Prester John. William av Rubruck säger att en viss "Vut", herre över keraiterna och bror till den nestorianske kungen John, besegrades av mongolerna under Djingis Khan. Djingis Khan tog sig av med Vuts dotter och gifte henne med sin son, och deras förening producerade Möngke , Khan vid den tiden som William skrev. Enligt Marco Polo's Travels började kriget mellan presten och Djingis Khan när Djingis Khan, ny härskare över de upproriska tartarerna, bad om handen av presten Johns dotter i äktenskapet. Argad över att hans ödmjuka vasall skulle komma med en sådan begäran, nekade presten John honom utan osäkra ordalag. I kriget som följde triumferade Djingis Khan och presten John omkom.
Den historiska figuren bakom dessa konton, Toghrul, var i själva verket en nestoriansk kristen monark som besegrades av Djingis Khan. Han hade fostrat den framtida Khan efter sin far Yesugeis död och var en av hans tidiga allierade, men de två hade ett bråk. Efter att Toghrul avvisat ett förslag att gifta sig med sin son och dotter med Djingis Khans barn, växte klyftan mellan dem tills kriget bröt ut 1203. Djingis Khan tillfångatog Sorghaghtani Beki , dotter till Toghruls bror Jaqa Gambu, och gifte henne med sin son Tolui ; de fick flera barn, inklusive Möngke, Kublai , Hulagu och Ariq Böke .
Det främsta kännetecknet för berättelser om Prester John från denna period är kungens skildring inte som en oövervinnerlig hjälte, utan bara en av många motståndare som besegrades av mongolerna. Men när det mongoliska riket kollapsade började européerna gå bort från tanken att Prester John någonsin verkligen hade varit en centralasiatisk kung. De hade i alla fall lite hopp om att hitta honom där, eftersom resor i regionen blev farliga utan den säkerhet som imperiet hade tillhandahållit. I verk som The Travels of Sir John Mandeville och Historia Trium Regum av John of Hildesheim tenderar Prester Johns domän att återfå sina fantastiska aspekter och befinner sig inte på stäpperna i Centralasien, utan tillbaka i det egentliga Indien, eller något annat exotiskt. plats. Wolfram von Eschenbach band prester Johns historia till den heliga grallegenden i hans dikt Parzival , där presten är son till graaljungfrun och den saracenska riddaren Feirefiz .
En teori lades fram av den ryske forskaren Ph. Bruun 1876, som föreslog att Prester John kunde hittas bland kungarna i Georgien , som vid tiden för korstågen upplevde ett militärt återupplivande som utmanade den muslimska makten. Men denna teori, även om den betraktades med viss överseende av Henry Yule och några moderna georgiska historiker, avfärdades summariskt av Friedrich Zarncke . Sambandet med Georgien är osannolikt, med tanke på att landet var ortodoxt snarare än nestorianskt, och på grund av det faktum att det och dess föregångare, Colchis / Lazica och Iberia var välkända och dokumenterade vid den tiden, med Episcopoi of Kartli som hade regelbundna brevkonverteringar med Roms biskopar.
Etiopien
Prester John hade ansetts vara härskaren över Indien sedan legendens början, men "Indien" var ett vagt begrepp för de medeltida européerna. Författare talade ofta om "de tre Indien ", och i brist på verklig kunskap om Indiska oceanen ansåg de ibland att Etiopien var ett av de tre. Västerlänningar visste att Etiopien var en mäktig kristen nation, men kontakten hade varit sporadisk sedan islams uppkomst. Ingen Prester John fanns i Asien, så européer började antyda att legenden var en referens till det kristna riket Etiopien. Bevis har föreslagit att lokaliseringen av Prester Johns kungarike i Etiopien kom in i det kollektiva medvetandet omkring 1250.
Marco Polo hade diskuterat Etiopien som ett magnifikt kristet land och ortodoxa kristna hade en legend om att nationen en dag skulle resa sig upp och invadera Arabien , men de placerade inte prest John där. År 1306 kom 30 etiopiska ambassadörer från kejsar Wedem Arad till Europa, och prest John nämndes som patriark för deras kyrka i en uppteckning över deras besök. En annan beskrivning av en afrikansk Prester John finns i Mirabilia Descripta av den dominikanska missionären Jordanus , omkring 1329. När Jordanus diskuterar "det tredje Indien", spelar Jordanus upp ett antal fantasifulla berättelser om landet och dess kung, som han säger att européer kallar Prester John.
Efter denna tidpunkt blev en afrikansk plats alltmer populär. Detta kan ha ett resultat av ökade band mellan Europa och Afrika när 1428 såg kungarna av Aragon och Etiopien aktivt förhandla om möjligheten till ett strategiskt äktenskap mellan de två kungadömena. sändes två portugisiska sändebud, Pêro da Covilhã och Afonso de Paiva , som i hemlighet reste över land för att samla information om en möjlig sjöväg till Indien, men också för att fråga om presten John. Covilhã lyckades nå Etiopien. Även om han blev väl mottagen, förbjöds han att lämna. Kontakt i syfte att hitta allierade, som till exempel med Prester John, drev alltmer fart på tidig europeisk utforskning och kolonialism. Fler sändebud skickades 1507, efter att ön Socotra intagits av portugiserna. Som ett resultat av detta uppdrag, och inför muslimsk expansion, skickade regentdrottning Eleni av Etiopien ambassadör Mateus till kung Manuel I av Portugal och till påven i jakt på en koalition. Mateus nådde Portugal via Goa , efter att ha återvänt med en portugisisk ambassad, tillsammans med prästen Francisco Álvares 1520. Francisco Álvares bok, som inkluderade Covilhãs vittnesbörd, Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias (" A True Relation of the Lands" av Prester John of the Indies") var den första direkta redogörelsen för Etiopien, som kraftigt ökade den europeiska kunskapen vid den tiden, eftersom den presenterades för påven, publicerad och citerad av Giovanni Battista Ramusio .
När kejsar Lebna Dengel och portugiserna hade etablerat diplomatisk kontakt med varandra 1520, var Prester John det namn som européerna kände till kejsaren av Etiopien . Etiopierna hade dock aldrig kallat sin kejsare det. När ambassadörer från kejsar Zara Yaqob deltog i konciliet i Florens 1441, blev de förvirrade när (romersk-katolsk-ledda) rådsprelater insisterade på att etiopierna skulle hänvisa till sig själva som representanter för sin monark Prester John. De försökte förklara att ingenstans i Zara Yaqobs lista över kungliga namn förekom den titeln. Men deras förmaningar gjorde inte mycket för att hindra européer från att kalla kungen av Etiopien Prester John. Vissa författare som använde titeln förstod att det inte var en inhemsk hedersbetygelse; till exempel verkar Jordanus använda det helt enkelt för att hans läsare skulle ha varit bekanta med det, inte för att han tyckte att det var autentiskt.
Etiopien har i många år hävdats som ursprunget till legenden Prester John, men de flesta moderna experter tror att legenden helt enkelt anpassades för att passa den nationen på samma sätt som den hade projicerats på Ong Khan och Centralasien under 1200-talet. . Moderna forskare hittar ingenting om Prester John eller hans land i det tidiga materialet som skulle göra Etiopien till en mer lämplig identifikation än någon annan plats, och dessutom har specialister i etiopisk historia effektivt visat att historien inte var allmänt känd där förrän portugiserna började cirkumnavigera runt Afrika, vilket var hur de nådde Etiopien (via Adenbukten och Röda havet). Tjeckiske franciskanen Remedius Prutky frågade kejsar Iyasu II om denna identifiering 1751, och Prutky uppger att mannen var "förvånad och berättade för mig att kungarna av Abessinien aldrig hade varit vana vid att kalla sig detta namn." I en fotnot till denna passage säger Richard Pankhurst att detta tydligen är det första inspelade uttalandet av en etiopisk monark om denna berättelse, och de var troligen omedvetna om titeln förrän Prutkys förfrågan.
Slutet på legenden och det kulturella arvet
1600-talsakademiker som den tyske orientalisten Hiob Ludolf visade att det inte fanns någon egentlig inhemsk koppling mellan presten John och de etiopiska monarker, och letandet efter den sagolika kungen upphörde gradvis. Men legenden hade påverkat flera hundra år av europeisk och världshistoria, direkt och indirekt, genom att uppmuntra Europas upptäcktsresande, missionärer, forskare och skattjägare.
Utsikterna att hitta Prester John hade för länge sedan försvunnit, men berättelserna fortsatte att inspirera under 1900-talet. William Shakespeares pjäs från 1600 Much Ado About Nothing innehåller en tidigmodern referens till den legendariske kungen, liksom Tirso de Molinas El Burlador de Sevilla . 1910 använde den skotske romanförfattaren och politikern John Buchan legenden i sin sjätte bok, Prester John , för att komplettera en intrig om ett zuluuppror i Sydafrika. Den här boken är ett arketypiskt exempel på äventyrsromanen från början av 1900-talet och visade sig vara mycket populär på sin tid.
Under resten av århundradet dök Prester John sporadiskt upp i massafiktion och serier . Till exempel Marvel Comics presenterat " Prester John " i nummer av Fantastic Four och Thor . Han var en betydande bikaraktär i flera nummer av DC Comics fantasyserie Arak: Son of Thunder . Charles Williams , en medlem av 1900-talets litterära grupp The Inklings , gjorde Prester John till en messiansk beskyddare av den heliga gralen i sin roman War in Heaven från 1930 . Prester John och hans rike finns med i två verk av Umberto Eco . Den första är romanen Baudolino från 2000 , där den titulära huvudpersonen värvar sina vänner för att skriva Prester Johns brev till sin adoptivfar Frederick Barbarossa , men det blir stulet innan de kan skicka ut det. Den andra är i Serendipities : Language and Lunacy (1998) om kapitlet 'The Force of Falsity' där Eco uttalar att brevet från Prester John "... tjänade som ett alibi för expansionen av den kristna världen..."
I juli 1986 publicerade Avram Davidson både en facklitteraturuppsats, "Postscript on Prester John" i Asimovs Science Fiction (en del av hans "Adventures in Unhistory"-serie, och senare återpublicerad i sin bok från 1993 med den titeln), och en fantasykortfilm berättelse som presenterar Prester Johns rike i hemlighet som fortfarande styrs av hans ättling, "Kungen över bergen" i Amazing Stories (senare publicerad i The Adventures of Doctor Eszterhazy , 1990).
1988 använde romanen The Dragonbone Chair namnet Prester John som namnet på den höge kungen av fantasyvärlden Osten Ard. [ cirkulär referens ]
Han nämns också i Vertigo imprint komiska Fables , och den nyligen avlidne kungen i Tad Williams fantasyböcker " Memory, Sorrow and Thorn " heter "Prester John".
Den första singeln från det amerikanska experimentella popbandet Animal Collectives album Time Skiffs från 2022 heter "Prester John".
Heraldik
Olika tillskrivna vapen har givits till prest John. Skåpet i Canterbury Cathedral , som är utsmyckat med heraldiska bossar , representerar Prester John med Azure , Frälsaren på korset eller . På 1500-talet producerade kartografen Abraham Ortelius en spekulativ karta över Johns imperium i Afrika, med ett lejon som frodas vänd mot det olycksbådande med ett quasi-Tau-kors i full höjd i sina tassar .
Se även
Citat
Allmänna och citerade källor
- Baring-Gould, Sabine (1877). "Prester John". Nyfikna myter från medeltiden . London: Rivingtons. s. 32–54 . Hämtad 2021-06-17 – via Internet Archive .
- Bowden, John (2007). En kronologi av världskristendomen . Kontinuum böcker . ISBN 978-0-8264-9633-1 .
- Grousset, René (1970). Stäppernas imperium . Rutgers University Press . ISBN 978-0-8135-1304-1 .
- Gumilev, Lev Nikolaevich (2009) [1970]. Searches for an Imaginary Kingdom: The Legend of the Kingdom of Prester John . Cambridge universitetet. ISBN 9780521322140 .
- Jackson, Peter (2005). Mongolerna och västerlandet: 1221–1410 . Longman . ISBN 978-0-582-36896-5 .
- Jordanus (1863) [c. 1330]. Mirabilia Descripta. Österns underverk . Översatt av Yule, Henry . London: Hakluyt Society . Hämtad 2021-06-17 – via Internet Archive .
- Rossabi, Morris (1992). Voyager från Xanadu: Rabban Sauma och den första resan från Kina till väst . Kodansha International Ltd. ISBN 4-7700-1650-6 .
- Ludolf, Hiob (1684) [1681]. En ny Etiopiens historia. Att vara en fullständig och korrekt beskrivning av kungariket Abessinia, vulgärt, även om det felaktigt kallas prester Johns imperium . Översatt av JP London: Samuel Smith . Hämtad 2021-06-17 – via Internet Archive .
- Prutky, Remedius (1991). Prutkys resor till Etiopien och andra länder . Översatt av Arrowsmith-Brown, JH London: Hakluyt Society. s. 115–117. ISBN 0904180301 .
- Polo, Marco ; Rustichello da Pisa (1930) [c. 1300]. Komroff, Manuel (red.). Marco Polos resor . Översatt av Marsden, William . Garden City, New York: Garden City Publishing . Hämtad 2021-06-17 – via Internet Archive .
- Silverberg, Robert (1972). Prester Johns rike . Garden City, New York: Doubleday . Hämtad 2021-06-17 – via Internet Archive .
- Uebel, M. (2016). Extatisk förvandling: om användningen av altitet under medeltiden . Nya medeltiden. Palgrave Macmillan US. ISBN 978-1-137-11140-1 .
Vidare läsning
|
Biblioteksresurser om Prester John |
Facklitteratur
- Beckingham, CF ; Hamilton, Bernard, red. (1996). Prester John, mongolerna och de tio förlorade stammarna . Aldershot, Hampshire: Variorum. ISBN 0-86078-553-X . Sammansättning av väsentliga källtexter och studier.
- Brerewood, Edward (1674) [1614]. Förfrågningar som berör mångfalden av språk och religioner genom de viktigaste delarna av världen . Hämtad 2021-06-19 – via Internet Archive .
- Davidson, Avram (juli 1986) [juli 1982]. Gardner Dozois (red.). "Efterskrift om Prester John". Äventyr i Unhistory. Isaac Asimovs Science Fiction Magazine . Vol. 10, nr. 7 (106). Davis publikationer. s. 16–61.
- Jubber, Nicholas (2005). The Prester Quest . London: Doubleday. ISBN 0-385-60702-4 . Hämtad 2021-06-19 .
- Taylor, Christopher (2011). "Prester John, Christian Enclosure, and the Spatial Transmission of Islamic Alterity in the Twelfth-Century West". I Frakes, JC (red.). Kontextualisering av den muslimska andra i medeltida kristen diskurs . New York: Palgrave Macmillan. s. 39–63. doi : 10.1057/9780230370517_3 . ISBN 9780230370517 .
- Thorndike, Lynn (1923). "Prester John and the Marvels of India". En historia av magi och experimentell vetenskap under de första tretton århundradena av vår era . Vol. II. New York: Columbia University. s. 236–245 . Hämtad 2021-06-19 – via Internet Archive .
- Zarncke, Friedrich (1980) [1879-1883]. Der Priester Johannes . Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der Koeniglichen Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften (på tyska). Vol. VII–VIII. Hildesheim; New York: G. Olms. ISBN 978-3-487-07013-1 .
Fiktion
- Buchan, John (1996) [1910]. Prester John . Projekt Gutenberg . Hämtad 2021-06-19 .
- Eco, Umberto (2000). Baudolino . ISBN 0-15-602906-5 .
- Fox, Gardner F. (december 1953). Ett svärd för kärlek . Nummer 360. New York: Guldmedaljböcker . Hämtad 2021-06-19 – via The Gardner Francis Fox Library.
- Frankowski, Leo (1986). The Cross-Time Engineer . New York: Ballantine Del Rey.
- Hansen, Brooks (2003). S:t Helenas monster . ISBN 0-312-42201-6 .
- Lafferty, RA (juli 1970). "Allt-på-en gång-mannen" . Galaxy Science Fiction . Vol. 30, nej. 4. New York: Universal Publishing. s. 73–87 . Hämtad 2021-06-19 – via Internet Archive .
- Valente, Catherynne M. (2010). De saligas boning . ISBN 978-1-59780-199-7 .
externa länkar
- Stockmann, Alois (1913). . Katolsk uppslagsverk .
- . New International Encyclopedia . 1905.
- Cerulli, Enrico. "Prester John" . Dictionary of African Christian Biography . Hämtad 2021-06-19 .
- The International Prester John Project: How A Global Legend Was Created Across Six Centuries
- Prästen Johns brev
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Biografiska ordböcker | |
| Övrig | |
