Aztekernas användning av enteogener

De gamla aztekerna använde en mängd olika enteogena växter och djur i sitt samhälle. De olika arterna har identifierats genom deras skildring på väggmålningar, vaser och andra föremål.

Historia

Det finns många arkeologiska bevis med hänvisning till användningen av enteogener tidigt i Mesoamerikas historia . Olmec- gravplatser med rester av Bufo-paddan ( Bufo marinus ), Maya -svampbilder, ^{[ tveksamt – diskutera ]} och spanska skrifter pekar alla på ett stort engagemang med psykoaktiva ämnen i den aztekiska livsstilen.

Den florentinska kodexen innehåller flera referenser till användningen av psykoaktiva växter bland aztekerna . Den 11:e boken i serien innehåller identifieringar av fem växtenteogener . R. Gordon Wasson , Richard Evans Schultes och Albert Hofmann har föreslagit att statyn av Xochipilli , den aztekiska "Prince of Flowers", innehåller bilder av ett antal växtbaserade enteogener .

Växterna användes främst av prästerna, eller tlamacazqui , annan adel och besökande dignitärer. De skulle använda dem för spådom ungefär som de inhemska grupperna i centrala Mexiko gör idag. Prästerna skulle också få i sig enteogenerna för att engagera sig i profetior , tolka visioner och läka.

Enteogener

Ololiuqui och Tlitliltzin

Ololiuqui (Coatl xoxouhqui) identifierades som Rivea corymbosa 1941 av Richard Evans Schultes . Namnet Ololiuqui syftar på de bruna fröna från växten Rivea corymbosa (Morning Glory). Tlitliltzin identifierades senare som Ipomoea violacea av R. Gordon Wasson . Denna variant innehåller svarta frön och har vanligtvis blåaktiga blommor.

Fröna av dessa växter innehåller den psykoaktiva d-lysergsyraamiden eller LSA. Beredningen av fröna involverade att mala dem på en metat och sedan filtrera dem med vatten för att extrahera alkaloiderna . Den resulterande brygden drack man sedan för att frambringa syner.

The Florentine Codex Book 11 beskriver Ololiuqui -ruset:

Det gör en förbannad; det stör en, besvärar en, gör en förbannad, gör en besatt. Den som äter det, som dricker det, ser mycket som skrämmer honom. Han är verkligen skrämd [av] den giftiga ormen som han ser av den anledningen.

Morgonhärligheten användes också i helande ritualer av ticitl . Ticitl skulle ofta ta ololiuqui för att fastställa orsaken till sjukdomar och sjukdomar . Det användes också som bedövningsmedel för att lindra smärta genom att skapa en pasta från fröna och tobaksbladet och sedan gnugga den på den drabbade kroppsdelen.

Svampar

Kallas "Teonanácatl" i Nahuatl (bokstavligen "gudsvamp" - en sammansättning av orden teo(tl) (gud) och nanácatl (svamp)) - svampsläktet Psilocybe har en lång historia av användning inom Mesoamerika. Medlemmarna av den aztekiska överklassen tog ofta teonanácatl vid festivaler och andra stora sammankomster. Enligt Fernando Alvarado Tezozomoc var det ofta en svår uppgift att skaffa svamp. De var ganska dyra och mycket svåra att lokalisera och krävde sökningar hela natten.

Både Fray Bernardino de Sahagún och Fray Toribio de Benavente Motolinia beskriver användningen av svamparna. Aztekerna drack choklad och åt svampen med honung . De som deltog i svampceremonierna skulle fasta innan de intog sakramentet . Handlingen att ta svamp är känd som monanacahuia, vilket betyder att "svampa sig själv".

Några skriftliga observationer under påverkan av läran om katolicismen berättar om användningen av svampen bland Montezuman- folket. Påstås under kejsarens kröningsceremoni, många fångar offrades, fick sitt kött uppätna och deras hjärtan avlägsnades. De som var inbjudna gäster till festen åt svamp, vilket Diego Durán beskriver som att de som åt dem blev galna. Efter aztekernas nederlag förbjöd spanjorerna traditionella religiösa sedvänjor och ritualer som de ansåg "hednisk avgudadyrkan", inklusive ceremoniell användning av svamp.

Sinicuichi

Inte mycket är känt om användningen av sinicuichi (alternativ stavning sinicuiche ) bland aztekerna . R. Gordon Wasson identifierade blomman på statyn av Xochipilli och antydde från dess placering med andra enteogener att den förmodligen användes i ett ritualistiskt sammanhang. Flera alkaloider har isolerats från växten; där kryogenin , lytrin och nesodin är de viktigaste.

Sinicuichi kan vara växten tonatiuh yxiuh "solens ört" från Aztec Herbal från 1552 . tonatiuh betyder sol. Detta är intressant eftersom sinicuichi idag i Central- och Sydamerika ofta kallas abre-o-sol, eller "solöppnaren". Tonatiuh yxiuh beskrivs som en sommarblommande växt, liksom Heimia .

The Herbal innehåller också ett recept på en dryck för att övervinna rädsla. Det står:

Låt den som är rädslatyngd ta som dryck en dryck gjord av örten tonatiuh yxiuh som kastar ut guldets glans.

En av effekterna av sinicuichi är att det ger en gyllene gloria eller nyans till föremål när de förtärs. ^{[ citat behövs ]}

Tlapatl och Mixitl

Tlapatl och mixitl är båda Datura- arter, Datura stramonium och Datura innoxia , med starka hallucinogena ( delirerande ) egenskaper. Växterna har typiskt stora, vita eller lila, trumpetformade blommor och taggiga frökapslar, den av D. stramonium hålls upprätt och lossnar av fyra ventiler och den hos D. innoxia som nickar nedåt och bryter upp oregelbundet. De aktiva beståndsdelarna är tropanalkaloiderna atropin , skopolamin och hyoscyamin .

Användningen av datura sträcker sig över årtusenden. Det har använts av både många inhemska grupper i Nord-, Central- och Sydamerika för en mängd olika användningsområden. Kallas toloache idag i Mexiko, datura -arter användes bland aztekerna för medicin, spådomar och illvilliga syften.

För läkning gjordes tlapatl till en salva som spreds över infekterade områden för att bota gikt , samt applicerades som lokalbedövning. Växterna användes också för att skada andra. Till exempel trodde man att mixitl skulle få en varelse att bli förlamad och stum, medan tlapatl kommer att få de som tar det att bli störda och bli galna.

Peyotl

Kaktusen känd som peyotl , eller mer allmänt peyote ( Lophophora williamsii ), har en rik historia av användning i Mesoamerika . Dess användning i norra Mexiko bland Huichol har skrivits mycket om. Man tror att eftersom peyote bara växer i vissa regioner i Mexiko , skulle aztekerna få torkade knappar genom långdistanshandel . Peyote sågs som en skyddande växt av aztekerna . Sahagún föreslog att växten var det som gjorde det möjligt för de aztekiska krigarna att slåss som de gjorde.

Pipiltzintzintli

R. Gordon Wasson har hävdat att växten känd som pipiltzintzintli i själva verket är Salvia divinorum . Det är inte helt känt huruvida denna växt användes av aztekerna som psykofarmaka eller inte , men Jonathan Ott (1996) hävdar att även om det finns konkurrerande arter för identifiering av pipiltzintzintli , är Salvia divinorum förmodligen den "bästa insatsen". Det finns hänvisningar till användningen av pipiltzintzintli i spanska arresteringsprotokoll från erövringen, såväl som en hänvisning till blandningen av ololiuqui med pipiltzintzintli .

Samtidigt använder Mazatec , som betyder "hjortarnas folk" i Nahuatl , från Oaxaca - regionen i Mexiko Salvia divinorum när Psilocybe spp. svamp är inte lättillgänglig. De tuggar och sväljer bladen av färsk salvia för att komma in i ett shamanskt medvetandetillstånd. Mazatecerna använder växten i både spådomsceremonier och helande ceremonier, kanske som aztekerna gjorde för 500 år sedan . Moderna användare av Salvia har anpassat den traditionella metoden och avstått från att svälja juice på grund av att Salvinorin A lätt absorberas av slemhinnorna i munnen.

Toloatzin

Toloatzin hänvisar specifikt till Datura innoxia , även om det ofta förväxlas med Datura stramonium i allmänhet.

Ad hocs

Cacahua

Aztekerna kombinerade kakao med psilocybinsvampar , en polysubstanskombination som kallas "cacahua-xochitl", vilket bokstavligen betyder "choklad-svamp".

Allra först hade det serverats svamp...De åt ingen mer mat; de drack bara choklad under natten. Och de åt svampen med honung. När svampen fick effekt på dem, då dansade de, sedan grät de. Men några, medan de fortfarande behärskade sina sinnen, gick in och satte sig där vid huset på sina platser; de gjorde inte mer, utan satt bara och nickade.

Se även

Källor

De Rios, Marlene Dobkin. "Hallucinogener, tvärkulturella perspektiv." University of New Mexico Press. Albuquerque, New Mexico, 1984.
Dibble, Charles E., et al. (trans). "Florentinska Codex: Bok 9." University of Utah. Utah, 1959.
Dibble, Charles E., et al. (trans). "Florentinska Codex: Bok 11 - Jordiska saker." School of American Research. Santa Fe, New Mexico, 1963.
Elferink, Jan GR, Flores, Jose A., Kaplan Charles D. " Användningen av växter och andra naturliga produkter för illvilliga metoder bland aztekerna och deras efterföljare. " Estudios de Cultura Nahuatl Volym 24, 1994.
Furst, Peter T. "Gudarnas kött: Den rituella användningen av hallucinogener." Waveland Press, Prospect Heights, Illinois, 1972.
Gates, William. "De La Cruz-Badiano Aztec Herbal från 1552." Mayasällskapet. Baltimore, Maryland, 1939.
Hofmann, Albert. "Teonanácatl och Ololiuqui, två uråldriga magiska droger i Mexiko." UNODC bulletin om narkotika. Nummer 1, s. 3–14, 1971.
Ott, Jonathan. " Om Salvia divinorum " Eleusis, n. 4, s. 31–39, april 1996.
Schultes, Richard Evans. "Växtriket och hallucinogener." UNODC bulletin om narkotika. Nummer 4, 1969.
Steck, Francis Borgia. "Motolinias historia om indianerna i Nya Spanien." William Byrd Press, Inc. Richmond, Virginia, 1951.
Townsend, Richard F. "Aztekerna." Thames & Hudson Inc. New York, New York, 2000.
Lyncho Ruiz 1996 Balancing Act Forskning och utbildning Grundare, President, Ekosystem Management Director och etnobotanist

externa länkar

Religion och psykoaktiva sakrament: en enteogen chrestomati