Islam i Somalia

Utövare av islam gick först in i Somalia i den nordvästra staden Zeila under Muhammeds livstid varpå de byggde Masjid al-Qiblatayn ; som sådan islam varit en del av det somaliska samhället i 14 århundraden.

Att utöva islam förstärker distinktioner som ytterligare skiljer somalier från sina närmaste grannar. Sunnism är den del som praktiseras av 90 % av befolkningen. Även om Pew Research Center inte har genomfört en undersökning i Somalia, rapporterade dess nordvästra grannland Djibouti med majoritet somalisk majoritet en uppdelning av trosbekännelser av muslimer som rapporterades som att 77 % anslöt sig till sunniismen , 8 % som icke-konfessionella muslimer , 2 % som shia , tretton procent. vägrar att svara, och en ytterligare rapport inklusive Somali-regionen som stipulerar 2% anslutning till en minoritetssekt (t.ex. ibadism , koranism etc.).

Rollen för religiösa funktionärer började krympa på 1950- och 1960-talen då en del av deras juridiska och utbildningsbefogenheter och ansvar överfördes till sekulära myndigheter. Positionen för religiösa ledare förändrades avsevärt efter revolutionen 1969 och införandet av den vetenskapliga socialismen . Siad Barre insisterade på att hans version av socialismen var förenlig med Koranens principer, och han fördömde ateismen . Religiösa ledare varnades dock för att inte blanda sig i politiken.

Historia

Huvudartiklar: Adal Sultanate , Ajuran Sultanate och Sultanate of Mogadishu

Islams och medeltidens födelse

Ruinerna av det muslimska Adal-sultanatet i Zeila .

Islam introducerades tidigt till den norra somaliska kusten från den arabiska halvön , strax efter hijra . Zeilas två- mihrab Masjid al-Qiblatayn dateras till 700-talet och är den äldsta moskén i staden. Somalier var bland de tidigaste icke-araberna som konverterade till islam. Inte bara de tidigaste icke-araberna, utan religionen islam på somaliska föregår nästan varje enskild muslimsk nation i dag. I slutet av 800-talet skrev Al-Yaqubi att muslimer levde längs den norra somaliska kusten. Han nämnde också att Adalriket hade sin huvudstad i staden, vilket tyder på att Adalsultanatet med Zeila som högkvarter går tillbaka till åtminstone 900- eller 1000-talet. Enligt IM Lewis styrdes polisen av lokala somaliska dynastier , som också härskade över det liknande etablerade Sultanatet Mogadishu i kustregionen Benadir i söder. Adals historia från denna grundande period och framåt skulle kännetecknas av en rad strider med grannlandet Abessinien .

År 1332 dödades den Zeila-baserade kungen av Adal i en militär kampanj som syftade till att stoppa den abessiniske kejsaren Amda Seyon I: s marsch mot staden för att hämnas de slaktade kristna inklusive en berömd munk som skickades för att bedriva fred och förstörde kyrkor av adaliter . När den siste sultanen av Ifat, Sa'ad ad-Din II , också dödades av kejsar Dawit I i Zeila 1410, flydde hans barn till Jemen , innan de senare återvände 1415. I början av 1400-talet flyttades Adals huvudstad ytterligare inåt landet till staden Dakkar , där Sabr ad-Din II , den äldste sonen till Sa'ad ad-Din II, etablerade en ny bas efter sin återkomst från Jemen.

Adals högkvarter flyttades igen följande århundrade, denna gång till Harar . Från denna nya huvudstad organiserade Adal en effektiv armé ledd av Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Ahmad "Gurey" eller "Gran") som invaderade det abessiniska imperiet. Denna kampanj från 1500-talet är historiskt känd som erövringen av Abessinien ( Futuh al-Habash) . Under kriget var Imam Ahmad banbrytande för användningen av kanoner och skjutvapen från det osmanska riket , som han importerade genom Zeila och tusentals legosoldater från den muslimska världen och nomadiska Somalia för att föra ett "heligt krig" mot den etiopiske kungen av kungar. De få portugiser under Cristóvão da Gama som senare kom för att hjälpa sin etoipiska medreligionist skulle tippa skalan till deras fördel. Vissa forskare hävdar att denna konflikt bevisade, genom deras användning på båda sidor , värdet av skjutvapen som tändsticksmusköten , kanoner och arquebus över traditionella vapen.

Flagga för det medeltida islamiska Ajuran-sultanatet .

Under Ajurans tidsålder blomstrade sultanaterna och republikerna Merca , Mogadishu , Barawa , Hobyo och hade en lukrativ utrikeshandel, med fartyg som seglade till och kom från Arabien , Indien , Venetien , Persien , Egypten , Portugal och så långt bort som Kina . Vasco da Gama , som passerade Mogadishu på 1400-talet, noterade att det var en stor stad med flera våningar höga hus och stora palats i centrum, förutom många moskéer med cylindriska minareter .

Staden Mogadishu kom att kallas Islams stad och kontrollerade den östafrikanska guldhandeln i flera århundraden. På 1500-talet Duarte Barbosa att många fartyg från kungariket Cambaya i dagens Indien seglade till Mogadishu med tyg och kryddor , för vilket de i gengäld fick guld , vax och elfenben . Barbosa lyfte också fram överflödet av kött , vete , korn , hästar och frukt på kustmarknaderna, vilket genererade enorma rikedomar för köpmännen. Mogadishu var också centrum för en blomstrande textilindustri känd som toob benadir , specialiserad på bland annat marknaderna i Egypten.

Modern tid

Eftersom muslimer tror att deras tro uppenbarades i sin fullständiga form för Muhammed , ses Bidʻah som en stor synd. Ett svar var att betona en återgång till ortodoxa muslimska traditioner och att totalt motsätta sig västerlandet . Sufibrödraskapen låg i spetsen för denna rörelse, personifierad i Somalia av Mohammed Abdullah Hassan i början av 1900-talet. I allmänhet motsatte sig ledarna för islamiska ordnar spridningen av västerländsk utbildning.

Ett annat svar var att reformera islam genom att omtolka den. Ur detta perspektiv sågs tidig islam som en protest mot övergrepp, korruption och ojämlikhet; reformatorer försökte därför bevisa att muslimska skrifter innehöll alla element som behövdes för att hantera modernisering. Till denna tankeskola hör islamisk socialism , särskilt identifierad med den egyptiske nationalisten Gamal Abdul Nasser . Hans idéer tilltalade ett antal somalier, särskilt de som hade studerat i Kairo på 1950- och 1960-talen.

Moskén för islamisk solidaritet i Mogadishu är den största moskén i Hornregionen.

Konstitutionen från 1961 garanterade religionsfrihet men förklarade också den nyligen oberoende republiken som en islamisk stat . De två första regeringarna efter självständigheten gav läpparnas bekännelse till den islamiska socialismens principer men gjorde relativt få förändringar. Kuppen den 21 oktober 1969 installerade en radikal regim som var engagerad i djupgående förändringar. publicerade Stella d'Ottobre, den officiella tidningen för Supreme Revolutionary Council ( SRC ), en ledare om relationerna mellan islam och socialism och skillnaderna mellan vetenskaplig och islamisk socialism. Islamisk socialism sades ha blivit en tjänare av kapitalismen och neokolonialismen och ett verktyg som manipulerats av en privilegierad, rik och mäktig klass. Däremot baserades den vetenskapliga socialismen på de altruistiska värderingar som inspirerade äkta islam. Religiösa ledare borde därför överlåta sekulära angelägenheter till de nya ledarna som strävade efter mål som överensstämde med islamiska principer. Strax efter arresterade regeringen flera protesterande religiösa ledare och anklagade dem för kontrarevolutionär propaganda och för att samarbeta med reaktionära element på den arabiska halvön . Myndigheterna avskedade också flera medlemmar av religiösa domstolar för korruption och inkompetens.

Unga somaliska kvinnor som bär hijab .

När treårsplanen, 1971–1973, lanserades i januari 1971, kände SRC:s ledare sig tvungna att vinna stöd från religiösa ledare för att förändra den befintliga sociala strukturen. Den 4 september 1971 Siad Barre mer än 100 religiösa lärare att delta i uppbyggnaden av ett nytt socialistiskt samhälle. Han kritiserade deras metod att undervisa i koranskolor och anklagade vissa för att använda religion för personlig vinning.

Kampanjen för vetenskaplig socialism intensifierades 1972. Med anledning av Eid al-Adha, den stora muslimska högtiden i samband med pilgrimsfärden, definierade presidenten vetenskaplig socialism som hälften praktiskt arbete och hälften ideologisk tro. Han förklarade att arbete och tro var förenliga med islam eftersom Koranen fördömde exploatering och utlåning av pengar och uppmanade till medkänsla, enighet och samarbete mellan muslimer. Men han betonade skillnaden mellan religion som ett ideologiskt instrument för maktmanipulation och som en moralisk kraft. marxisternas antireligiösa attityd . Religion, sa Siad Barre, var en integrerad del av den somaliska världsbilden, men den hörde hemma i den privata sfären, medan den vetenskapliga socialismen handlade om materiella frågor som fattigdom. Religiösa ledare bör utöva sitt moraliska inflytande men avstå från att blanda sig i politiska eller ekonomiska frågor.

Eid al-Fitr- böner i Baidoa , Somalia, 2014

Religiösa ordnar har alltid spelat en betydande roll i somalisk islam. Framväxten av dessa ordnar ( Tarika , "väg" eller "väg") var kopplad till utvecklingen av sufismen , en mystisk sekt inom islam som började under 900- och 1000-talen och nådde sin höjdpunkt under 1100- och 1200-talet. I Somalia dök sufiorder upp i städer under 1400-talet och blev snabbt en vitaliserande kraft. Anhängare av sufismen söker en närmare personlig relation till Gud genom speciella andliga discipliner. Flykten från jaget underlättas av fattigdom, avskildhet och andra former av självförnekelse. Medlemmar av Sufi-ordnar kallas vanligtvis dervischer , från den persiska daraawish (singular darwish, "en som gav upp världsliga angelägenheter för att ägna sig åt gudstjänst och gemenskap"). Ledare för grenar eller församlingar av dessa ordnar får den arabiska titeln shaykh , en term som vanligtvis är reserverad för dem som är lärda inom islam och som sällan tillämpas på vanliga wadaads (heliga män).

Fakr ad-Din-moskén från 1200-talet , byggd av Fakr ad-Din, den första sultanen från Sultanatet Mogadishu .

Dervischer vandrade från plats till plats och undervisade. De är mest kända för sina ceremonier, kallade dhikr, där tillstånd av visionär extas framkallas av gruppsång av religiösa texter och av rytmiska gester, dans och djupandning. Målet är att frigöra sig från kroppen och att lyftas in i Guds närvaro. Dervischer har varit viktiga som grundare av jordbruksreligiösa samfund som kallas jamaat (singular jamaa). Ett fåtal av dessa var hem för bara män i celibat, men vanligtvis var jamaaterna bebodda av familjer. De flesta somalier var nominella medlemmar av sufiorder.

Somaliska sheikh Muhammad Dahir Roble läser en muslimsk predikan.

Lokala ledare för brödraskap bad vanligtvis släktledarna i de områden där de ville bosätta sig om tillstånd att bygga sina moskéer och samhällen. En bit mark gavs vanligtvis fritt; ofta var det ett område mellan två klaner eller en där nomader hade tillgång till en flod. Närvaron av en jama'ah gav inte bara en buffertzon mellan två fientliga grupper, utan fick också givaren att förvärva en välsignelse eftersom landet ansågs vara givet till Gud. Ambitionen var dock enbart en fråga om välgörenhet och blev ibland otrygg i händelse av oenighet. Någon statistik fanns inte 1990 över antalet sådana bosättningar, men på 1950-talet fanns det mer än nittio i söder, med totalt cirka 35 000 medlemmar. De flesta var i Bakool , Gedo och Bay eller längs den mellersta och nedre floden Shabele. Det fanns få jamaat i andra regioner eftersom klimatet och marken inte uppmuntrade jordbruksbosättningar.

Medlemskap i ett brödraskap är teoretiskt sett en frivillig fråga som inte har något samband med släktskap. Emellertid är härstamningar ofta knutna till ett specifikt brödraskap och en man ansluter sig vanligtvis till sin fars ordning. Initieringen följs av en ceremoni under vilken ordens dhikr firas. Nybörjare svär att acceptera grenhuvudet som sin andliga vägledare.

Varje ordning har sin egen hierarki som förmodligen är en ersättning för den anhöriggrupp som medlemmarna har separerat sig från. Vädring ges till tidigare chefer för orden, känd som välsignelsens kedja, snarare än till förfäder. Denna praxis följs särskilt i söder, där bostadsorten tenderar att ha mer betydelse än härstamning.

En qasida i Borama-manuset .

På grund av helgonets andliga närvaro vid hans grav, reser sufi-pilgrimer dit för att be för dem och skicka välsignelser till dem. Medlemmar av helgonorden besöker också graven, särskilt på årsdagen av hans födelse och död. Ledare för sufiorder och deras grenar och för specifika församlingar sägs ha baraka , ett tillstånd av välsignelse som antyder en inre andlig kraft som är inneboende i det religiösa ämbetet, och kan klänga sig fast vid graven till en vördad ledare, som vid döden, anses vara en from muslim. Vissa religiösa ledare är dock vördade av sufier på grund av deras religiösa rykte, oavsett om de var förknippade med en orden eller någon av dess samhällen. Sainthood har också tillskrivits andra sufier på grund av deras status som grundare av klaner eller stora linjer. Nordliga pastorala nomader kommer sannolikt att hedra ättens grundare som helgon; stillasittande somalier vördar helgon för deras fromhet och baraka.

Den traditionella inlärningen av en wadaad inkluderar en form av folklig astronomi baserad på stjärnrörelser och relaterad till årstidsförändringar. Dess primära mål är att signalera tidpunkter för migration, men det kan också användas för att fastställa datum för ritualer som är specifikt somaliska. Denna folkkunskap används också i rituella metoder för att bota och avvärja olycka, såväl som för spådomar.

1600-talsmoské i Hafun .

Wadaddo hjälper till att avvärja olycka genom att göra skyddande amuletter och berlocker som överför en del av deras baraka till andra, eller genom att lägga till Koranens baraka till amuletten genom en skriftlig passage. Ett helgons baraka kan erhållas i form av ett föremål som har berört eller placerats nära hans grav.

Även om wadaddo kan använda sin makt att förbanna som en sanktion, tillskrivs olycka i allmänhet inte förbannelser eller häxkonst. Somalier har accepterat den ortodoxa muslimska uppfattningen att en mans beteende kommer att bedömas i ett liv efter detta. Men en person som begår en asocial handling, såsom patrimord , anses ha övernaturliga onda krafter.

Som andra muslimer tror somalier på jinn . Vissa typer av sjukdomar, inklusive tuberkulos och lunginflammation , eller symtom som nysningar, hosta, kräkningar och förlust av medvetande, tror vissa somalier beror på andebesittning, nämligen andevärldens Ifrit. Tillståndet behandlas av en shaykh, som läser delar av Koranen över patienten upprepade gånger.

Yibir -klanmedlemmar anses allmänt vara ättlingar till judiska hebreiska förfäder. Etymologin för ordet "Yibir" anses också av vissa ha kommit från ordet för "hebreiska". Men talespersoner för Yibir har i allmänhet inte försökt göra sin närvaro känd för judiska/israeliska myndigheter. Trots deras förmodade judiska ursprung, ansluter sig den överväldigande majoriteten av Yibir, liksom den somaliska befolkningen i allmänhet, till islam och kan praktiskt taget ingenting om judendomen.

Valörer

Liberal islam

I början av januari 1975, som frammanade budskapet om jämlikhet, rättvisa och sociala framsteg som finns i Koranen, tillkännagav Siad Barre en ny familjelag som gav kvinnor rätt till arv på lika villkor som män. Vissa somalier anser att lagen var ett bevis på att SRC ville undergräva det islamiska samhällets grundläggande struktur. I Mogadishu protesterade tjugotre religiösa ledare inne i sina moskéer. De arresterades och anklagades för att ha agerat på anstiftan av en främmande makt och för att ha kränkt statens säkerhet; tio avrättades. Sheikh Ahmed Sheikh Mohamed Walaaleeye och Sheikh Hassan Absiye Derie var bland dem. De flesta religiösa ledare höll dock tyst. Regeringen fortsatte att organisera utbildningar för shaykhs i vetenskaplig socialism.

Sunni

I generationer har islam i Somalia lutat sig mot Ash'ariyah -teologin, Shafi'i -juridik och sufism , tills de senaste decennierna när salafismen har slagit igenom. Inflytandet från islamiska religiösa ledare har varierat mellan olika regioner och är större i norr än bland vissa grupper i de bosatta regionerna i söder. Bland nomader gav det pastorala livets krav större vikt åt krigarens roll, och religiösa ledare förväntades hålla sig på avstånd från politiska frågor.

Sufism

Tre sufiordnar var framträdande i Somalia. I den ordning de introducerades i landet var de Qadiriyah , Idrisiyah och Salihiyya . Rifaiyah, en utlöpare av Qadiriyah, var representerad främst bland araber bosatta i Mogadishu .

Qadiriya

Qadiriyah, den äldsta sufiorden, grundades i Bagdad av Abdul Qadir al-Jilani 1166 och introducerades till somaliska Adal på 1400-talet. Under 1700-talet spreds den bland oromo och afar , ofta under ledning av somaliska shayker. Dess tidigaste kända förespråkare i norra Somalia var Shaykh Abd ar Rahman az Zeilawi , som dog 1883. Vid den tiden var Qadiriyah-anhängare köpmän i hamnarna och på andra håll. I en separat utveckling spreds Qadiriyah-ordningen även till de södra somaliska hamnstäderna Baraawe och Mogadishu vid ett osäkert datum. 1819 förvärvade Shaykh Ibrahim Hassan Jebro mark vid floden Jubba och etablerade ett religiöst centrum i form av en bondegemenskap, den första somaliska jama'ah (församling).

Framstående personer från Qadiriyah i Somalia var Shaykh Awes Mahammad Baraawi (d. 1909), som spred läran om sufiordningen i södra inlandet. Han skrev mycket hängiven poesi på arabiska och försökte översätta traditionella psalmer från arabiska till somaliska och arbetade fram sitt eget fonetiska system. En annan var Shaykh Abdirrahman Abdullah från Mogadishu, som betonade djup mystik. På grund av hans rykte om att vara helig, blev hans grav i Mogadishu ett pilgrimsfärdscentrum för Shebelledalen och hans skrifter fortsatte att cirkuleras av hans anhängare så sent som i början av 1990-talet.

Dervishfortet / Dhulbahante garesa i Taleh .

Idrisiya

Idrisiyah-orden grundades av Ahmad ibn Idris (1760–1837) från Mecka . Den fördes till Somalia av Shaykh Ali Maye Durogba från Merca i Somalia, en framstående poet som anslöt sig till orden under en pilgrimsfärd till Mecka. Hans "visioner" och "mirakel" som tillskrivits honom gav honom ett rykte om att vara helighet, och hans grav blev ett populärt resmål för pilgrimer. Idrisiyah, den minsta av de tre sufiordningarna, har få rituella krav utöver några enkla böner och psalmer. Under dess ceremonier går deltagarna ofta i trans. En konflikt om ledarskapet för Idrisiyah bland dess arabiska grundare ledde till upprättandet av Salihiyah 1887 av Muhammad ibn Salih. En av Salihiyahs proselytiserare var tidigare slaven Shaykh Mahammad Guled ar Rashidi, som blev en regional ledare. Han bosatte sig bland Shidle-folket ( Bantus ockuperade mitten av floden Shebelle ), där han fick land och etablerade en jama'ah. Senare grundade han en annan jama'ah bland Ajuran (en del av klanfamiljen Hawiye) och återvände sedan för att etablera ännu en gemenskap bland Shidle före sin död 1918.

Salihiyya

Huvudartikel: Salihiyya

En somalisk form av Salihiya tariqa etablerades i det som nu är norra Somalia 1890 av Ismail Urwayni. Urwaynis proselytism i norra Somalia hade en djupgående effekt på halvön eftersom det senare skulle föranleda skapandet av Darwiish-staten. Den primära friktionen mellan den mer etablerade Qadiriya och den nyligen etablerade somaliska salihismen i form av Urwayniya var deras reaktion på intrång från europeiska kolonialister, där den förra framstod som alltför slapp av anhängare till den senare. Fem år senare påskyndade en annan neo-Salihiya-figur urwaynism eller urwayniya genom proselytisering, via Darawiish där Diiriye Guure var sultan och där Salihiyya-predikanten Sayyid Mohammed Abdullah Hassan skulle bli emir för dervishrörelsen i ett långvarigt motstånd mot den abessiniska, italienska och brittiska kolonialister fram till 1920.

Generellt sett var Salihiyah- och Idrisiyah-ledarna mer intresserade av upprättandet av en jama'ah längs floderna Shabeelle och Jubba och det bördiga landet mellan dem än av att undervisa eftersom få var lärda inom islam. Deras tidiga ansträngningar att etablera jordbrukssamhällen resulterade i kooperativ odling och skörd och några effektiva jordbruksmetoder. I Somalias flodregion, till exempel, tänkte bara jama'ah-medlemmar på att ta bort borsten från områden runt sina åkrar för att minska häckningsplatserna för tsetseflugor.

Salafism och Zahirism

inbördeskrigets utbrott i början av 1990-talet verkade islamismen till stor del vara begränsad till den radikala Al-Itihaad al-Islamiya- gruppen. 1992 samlade överste Abdullahi Yusuf Ahmed styrkor för att framgångsrikt utvisa en islamistisk extremistgrupp kopplad till utrustningen, som hade belägrat Bosaso , en framstående hamnstad och den kommersiella huvudstaden i den nordöstra delen av landet. I början av 2000-talet sågs en ökande förekomst av puritansk sunniism, inklusive i form av muwahhidism och salafism .

Även om det inte finns några officiella demografiska siffror om Zahirism i Somalia, följer många somalier metoder för att utöva islam som överensstämmer med Zahiri-övertygelser, såsom en misstanke mot mänsklig auktoritet angående islamiska juridiska frågor.

Shia

Ibn Battuta beskrev på sina resor till Zeila i nordvästra Somalia på 1300-talet den som en stad av shiamuslimer. Den saudiska invasionen av Jemen 2015 resulterade i att stora mängder zaydishia -jemenitiska flyktingar sökte skydd i norra Somalia.

Det har aldrig gjorts en heltäckande undersökning om religiös tillhörighet i Somalia, och som sådan är siffror om anslutning till stor del baserade på spekulationer. Historikern David Westerlund hänvisar till både shia- och wahhabi ( Hanbali madhab ) sekter i Somalia som en relativt ny utveckling.

Staden Zeila började gradvis förlora sin shiitiska karaktär under perioden mellan 1623 och 1639, när de ottomanska administratörerna i allt högre grad betraktade shiismen som praktiserades av de lokala somaliska shiiterna som kättersk på grund av det pågående safavidisk-ottomanska kriget mot Safi av Persien .

Icke-konfessionell muslim

Även om det aldrig har funnits en heltäckande folkräkning i Somalia som listar olika islamiska trossamfund som ett alternativ, har det funnits några somalier i diasporan som har använt självbeskrivningen av "bara en muslim" på undersökningar av sin religiösa tillhörighet.

Ibadi

Ibadism är dominerande i Oman och kännetecknas av acceptansen av färre hadither, och acceptansen av Jami Sahih och Tartib al-Musnad som kanoniska hadithsamlingar. Även om ibadism inte officiellt har rapporterats utövas i Somalia, lever vissa östliga Harti-klaner som migrerade från Somalia under medeltiden, vilka är kända som Dishiishes eller Muhdis, i blygsamma antal i Oman, där ibadism är statsreligion.

Se även

• Islam efter land
• Islamiska domstolsförbundet
• Religion i Somalia

• Den här artikeln innehåller text från den här källan, som är allmän egendom . Landstudier . Federal Research Division .

externa länkar

• Somaliska Qadiriya (somaliska)