Kulturell utveckling av Kamarupa

Kamarupa var ett mäktigt och formidabelt kungarike i nordöstra Indien som styrdes av tre dynastier ( Varmans , Mlechchha och Palas ) från deras huvudstäder i Pragjyotishpura , Haruppeshwara och Durjaya .

Tidig utveckling

Xuanzangs redogörelse från 700-talet säger att folket i Kamarupa dyrkade devaerna och inte trodde på buddhismen . Det fanns några buddhister som utförde andaktsriter i hemlighet av rädsla för förföljelse. Shilabhadra ska ha uppgett att buddhismen hade spridit sig dit.

Bhaskaravarman Nidhanpur inskription

Bhaskaravarman , med ledningsguden Shiva, sägs ha behandlat de fulländade shramanerna med respekt.

Kamakhya-templet

Torn

Skulptur

Vad det än må vara, även om brahmaniska riter var allmänt utbredda bland befolkningen, råder det ingen tvekan om att buddhismen också blomstrade, för det nämns i "Sankara Digvijaya" att Sankaracharya, den berömda ledaren för den brahmaniska väckelsen, i början av 800-talet e.Kr., kom till Kumarupa för att besegra Abhinava Gupta , den noterade buddhistiska forskaren, i kontrovers. Ungefär samtidigt, eller lite tidigare, blomstrade Kumarila Bhatta, en annan brahmanisk ledare, i Indien . Vissa tror att han var infödd i Kamarupa.

Giuseppe Tucci konstaterar, på auktoritet av två tibetanska verk, nämligen "Grub To'b" och "Bka ababs bdun ldan" att den noterade buddhisten Siddha Minanatha , som i Tibet betraktades som en avatar av Avalokiteswara , var en fiskare från Kamarupa . Mahamohopadhya Pandit Haraprasad Sastris uttalande att Minanatha var infödd i Bengal och tillhörde "Nath" eller vävarkasten är uppenbarligen felaktigt. Minanatha antas ha varit författare till ett verk känt som Akulaviratantra och han nämns i Sabaratantra som en av de tjugofyra Kapalika Siddhas.

Det har påpekats att Visakha Datta, författaren till det välkända dramat Mudrarakshasam, som blomstrade mot senare delen av 700-talet, troligen tillhörde den del av Kamarupa som låg mellan Teesta och Kausika. Den finner omnämnandet av en Kamrupi pandit, som heter Vishnusomacharya, till vilken Anantavarman beviljat mark. Denne Brahman tillhörde Parasara gotra, och hans hemby var Srangatika i Kamarupa.

Standard för arkitektur

Madan Kamdev

Helgedomen i Pandu innehåller fem stenhuggna figurer, varav fyra representerar Ganesa, och en representerar en kvinnlig gudom, förmodligen Durga. Ytterligare två figurer utskurna i den öppna klippan nedanför, vänd mot Brahmaputrafloden , representerar, enligt Mr. Dikshit, solguden respektive Indra. Många skärningar på klippan kan också ses på den västra sluttningen av Kamakhya-kullen.

Mr. RD Banerji tror att dessa ristningar tillhör det sjunde eller åttonde århundradet e.Kr. Ruinerna som finns i eller nära Tezpur är mycket mer omfattande och varierande till sin karaktär. Dr Bloch förmodade att de moderna civila stationerna i Guwahati och Tezpur stod på stora högar "som innehåller resterna av två gamla städer." 1906, medan grunden grävdes för tillägg till den biträdande kommissionärens kontor i Tezpur, kom grävmaskinerna på resterna av en gammal stenbyggnad. Ett stort antal huggna och skulpterade stenar upptäcktes. Majoriteten av dem överfördes till de europeiska officerarnas och teplanterklubbens sammansättningar för dekorationsändamål. Några av dem fördes senare till Cole Park och arrangerades där.

Det finns två exemplar i den offentliga parken i Tezpur som verkar tillhöra ett annat tempel av något senare datum. En av dessa är en hög dörrkarm, och den andra en platta med tre nedsänkta paneler upptagna av mycket grova mänskliga eller gudomliga figurer. Hela samlingen innehåller endast ett enstaka exemplar ristat i rundan, ett lejon, förmodligen på en elefant. Den konventionella representationen av lejonet visar att invånarna i Assamdalen inte var särskilt bekanta med vilddjurens kung. Som påpekat av Mr. Banerji, "Assam är den enda provinsen i Indien vars historia av arkitektur och skulptur fortfarande är praktiskt taget okänd".

Det är av denna anledning som den har gjort ett långt citat framför rapporten från en behörig myndighet i ämnet. Det är dock tveksamt om Mr. Banerjis gissning att ruinerna i staden Tezpur endast representerar tempel är korrekt. Resterna av stenbyggnaden som grävdes upp i Kutchery-anläggningen kan vara av palatset i Vanamala, som han uppförde på 800-talet. Det kan dock inte hålla med Mr. Banerji att någon av de byggnader som nämns av honom uppfördes på 1100-talet för mot slutet av 900-talet var huvudstaden Haruppeswara, med största sannolikhet, övergiven av Brahma Pala . Byggnaderna i Tezpur måste därför tillhöra 800-talet. Vidare, det höga templet, vars ruiner han har beskrivit i citatet ovan och som han gissar var ett soltempel, kanske det Himalayaliknande tempel Hataka Sulin som Vanamala sägs ha återskapat. I sin rapport för åren 1925—26. Mr. Banerji ger en fullständig beskrivning av Bamuni Hill-ruinerna öster om staden Tezpur.

Reliker av antik arkitektur och skulptur är inte begränsade till Guwahati och Tezpur. De finns på många andra ställen. Två bilder upptäcktes på vägen Golaghat-Dimapur. En av dem är en bild av Vishnu som nu finns bevarad i museet för Kamaruppa Anusandhan Samiti. Angående denna bild skriver KN Dikshit:

Det är ett mycket fint exempel på Assams konst från 800-talet och är inskrivet med tecken som liknar dem i Harjara-inskriptionen från Tezpur. Bildens högra händer och fötter har brutit av, och gloria bakom huvudet är förlorad. Den vänstra överhanden håller snäckan och den vänstra sänker gada. Vishnu har alla de vanliga prydnaderna, kaustubha- och srivatsa-symbolerna, den heliga tråden och den långa kabelliknande kransen som når till knäna (vanamala). Ansiktets uttryck och behandlingen av underläppen och kronan är karakteristiska för den sena Gupta-skulpturen. Inskriptionen är graverad på höger sida av bilden och består av fyra rader i mycket korrupta sanskritvers.

Bilden visar Dhyana mudra och är omgiven av ararana devatas som Durga, Ganesa och Kartikeya med den bevingade Garuda: under den. Angående denna bild skriver KN Dikshit det

närvaron av Ganesa och Mahishamardini till höger leder till slutsatsen att tanken var att avbilda Vishnu i mitten av de fem gudarna (Panchadevata). ; Gudarna till vänster borde ha förväntat sig att vara Siva och Surya, men egentligen är de olika. Den övre figuren är tydligen i attityden hos Hanuman eller någon av Vishnus skötare medan den nedre liknar en 'asketisk sittande med ben i kors. Det är troligt att figuren representerar givaren som en hängiven.

Det finns en samling stenbilder och andra arkitektoniska fragment bevarade vid ingången till underavdelningens officersbostad i Sibsagar. Dessa tros vara resterna av ett Vishnu-tempel i grannskapet, som dateras ungefär från tionde till elfte århundradet e.Kr. Enligt Mr. Dikshit

skulpturerna följer i huvudsak skolans konstnärliga traditioner som representeras av templen Tezpur och Bamuni Hill i Central Assam, som är tilldelade det nionde och tionde århundradet.

Det antika templet nära Sibsagar byggdes med största sannolikhet av Kamarupakungarna från det tionde eller elfte århundradet, därför är det uppenbart att till och med det elfte århundradet utövade Kamarupakungarna sitt styre så långt som till det östligaste hörnet av Assamdalen. Mr. Dikshit påpekar också att "släktskapen med assamisk konst verkar ligga mer i Bihars och Orissas skolor än med den samtida Pala-konsten i Bengal. Detta är inte onaturligt med tanke på de strömmar av inflytande som har format Assams kultur , den starkaste strömmen har alltid varit från norra Bihar och Mid-Indien". De kulturella släktskapen mellan Mithila och Kamarupa har redan anspelats.

Ett annat exempel på den arkitektoniska och ingenjörsmässiga skickligheten hos folket i Kamarupa under antiken var byggandet av stenbroar över floder. Det finns fortfarande en liten stenbro i den västra delen av norra Guwahati som kallas Silsako. Den andra Silsako (stenbro) låg över en kanal i Barnadi, en viktig transitpunkt från väster. Bro förstördes av den stora jordbävningen 1897. Det verkar som om denna bro byggdes utan kalk och murbruk och en sådan konstruktion var utan tvekan nödvändig av det kraftiga nederbörden i landet och den frodiga vegetationen som angriper alla murverk där murbruk används. Hannay, som 1851 såg och mätte bron, gav en beskrivning.

Kopparplåtssigill av Kamarupa Kings

Se även

Vidare läsning

Vasu, Nagendranath (1922). Kamarupas sociala historia .
Tripathi, Chandra Dhar (2008). Kamarupa-Kalinga-Mithila politisk-kulturell anpassning i östra Indien: historia, konst, traditioner . Indian Institute of Advanced Study. sid. 197.
Wilt, Verne David (1995). Kamarupa . VD Wilt. sid. 47.
Majumdar, Ramesh Chandra (1977). Forntida Indien . Motilal Banarsidass publikationer. sid. 538.
Kapoor, Subodh (2002). Encyclopaedia of forntida indisk geografi . Cosmo Publications. sid. 364.
Sen, Sailendra Nath (1999). Forntida indisk historia och civilisation . New Age International. sid. 668.
Kapoor, Subodh (2002). Den indiska encyklopedin: biografisk, historisk, religiös, administrativ, etnologisk, kommersiell och vetenskaplig . Genesis Publishing Pvt Ltd. sid. 320.
Sarkar, Ichhimuddin (1992). Aspekter av historisk geografi av Pragjyotisha-Kamarupa (forntida Assam) . Naya Prokash. sid. 295.
Deka, Phani (2007). Den stora indiska korridoren i öst . Mittal Publikationer. sid. 404.
Pathak, Guptajit (2008). Assams historia och dess grafik . Mittal Publikationer. sid. 211.
Samiti, Kamarupa Anusandhana (1984). Läsningar i Assams historia och kultur . Kamrupa Anusandhana Samiti. sid. 227.