Bysantinsk kalender

Bysantinsk mosaik av Adams skapelse ( Katedralen i Monreale )
Bysantinsk kultur
Byzantine church in Nahariya - Peacocks Mosaic.jpg

Den bysantinska kalendern , även kallad den romerska kalendern , Konstantinopels skapelseera eller världens era ( forngrekiska : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ ῂάωατὰ ῂάωατο ῂάωτο τίσεως Κόσμου eller Ἔτος Κόσμου , förkortat ε.Κ.; bokstavlig översättning av Ancient Grekiska romerska året sedan universums skapelse) , var kalendern som användes av den östortodoxa kyrkan från ca. 691 till 1728 i det ekumeniska patriarkatet . Det var också den officiella kalendern för det bysantinska riket från 988 till 1453 och för Kievan Ryssland och Ryssland från ca. 988 till 1700. Denna kalender användes också i andra områden av det bysantinska samväldet , såsom i Serbien , där den finns i gamla serbiska juridiska dokument, såsom Dušans kod , och kallas därför också för den serbiska kalendern . Eftersom bysantinskt är en historiografisk term använder det ursprungliga namnet adjektivet "romerska" eftersom det var vad det östromerska riket fortsatte att kalla sig.

Kalendern baserades på den julianska kalendern , förutom att året började den 1 september och årstalet använde en Anno Mundi- epok som härrörde från Septuagintaversionen av Bibeln . Den placerade skapelsedatumet till 5509 år före Jesu inkarnation , och kännetecknades av en viss tendens som redan varit en tradition bland judar och tidiga kristna att räkna åren från världens beräknade grundläggning (latin: Annus Mundi eller Ab Origine Mundi — "AM"). Dess år ett, som markerar det förmodade skapelsedatumet , var 1 september 5509 f.Kr. till 31 augusti 5508 f.Kr. Detta skulle göra innevarande år (AD 2023) 7531 (7531 före 1 september; och 7532 efter 1 september).

Historia

Skapelsen av Adam och Eva (rysk ikon, 1700-talet)
Se även: Kalendereran och Anno Mundi

Den första förekomsten av termen är i avhandlingen av en munk och präst, Georgios (AD 638–39), som nämner alla de viktigaste varianterna av "världseran" i sitt arbete. Georgios hävdar att den största fördelen med världseran är den gemensamma utgångspunkten för de astronomiska mån- och solcyklerna , och för cykeln av indikationer , det vanliga dateringssystemet i Bysans sedan 600-talet. Han ansåg det också som det mest bekväma för påskberäkningen . Komplexa beräkningar av 19-åriga mån- och 28-åriga solcykler inom denna världsera gjorde det möjligt för forskare att upptäcka den kosmiska betydelsen av vissa historiska datum, såsom Jesu födelse eller korsfästelse .

Detta datum genomgick mindre revideringar innan det slutfördes i mitten av 700-talet, även om dess föregångare utvecklades ca. 412 e.Kr. Under andra hälften av 700-talet skapelsetiden känd i Västeuropa , åtminstone i Storbritannien. I slutet av 900-talet (omkring 988 e.Kr.), när eran visas i bruk i officiella regeringsregister, var ett enhetligt system allmänt erkänt i den östromerska världen.

Eran beräknades slutligen börja den 1 september, och Jesus ansågs ha fötts år 5509 sedan världens skapelse. Historisk tid beräknades alltså från skapelsen, och inte från Kristi födelse som den var i väster efter Anno Domini -systemet som antogs mellan 600- och 900-talen. Den östra kyrkan undvek användningen av Dionysius Exiguus ' Anno Domini-system , eftersom datumet för Kristi födelse diskuterades i Konstantinopel så sent som på 1300-talet.

Den bysantinska kalendern var identisk med den julianska kalendern förutom att:

Språngdagen i den bysantinska kalendern erhölls på ett identiskt sätt som den bissextila dagen i den ursprungliga romerska versionen av den julianska kalendern, genom att fördubbla den sjätte dagen före mars kalender , dvs genom att fördubbla den 24 februari.

Den bysantinska världseran ersattes gradvis i den östortodoxa kyrkan av den kristna eran (Anno Domini), som ursprungligen användes av patriark Theophanes I Karykes 1597, därefter av patriark Cyril Lucaris 1626 och sedan formellt etablerad av kyrkan 1728 Samtidigt, när Ryssland tog emot ortodox kristendom från Bysans, ärvde hon den ortodoxa kalendern baserad på den bysantinska eran (översatt till slaviska). Efter det bysantinska imperiets kollaps 1453 fortsatte eran att användas av Ryssland, som bevittnade millennialistiska rörelser i Moskva 1492 e.Kr. (7000 AM) . Det var först år 1700 e.Kr. som den bysantinska kalendern i Ryssland ändrades till den julianska kalendern av Peter den store . Den utgör fortfarande grunden för traditionella ortodoxa kalendrar fram till idag. September e.Kr. 2000 började år 7509.

Världens ålder

Ytterligare information: Skapande av dejting
Gud som världens arkitekt (frontispice av Bible moralisée , ca 1220–1230)

De tidigaste bevarade kristna skrifterna om världens ålder enligt den bibliska kronologin är av Theophilus (115–181 e.Kr.) i hans apologetiska verk To Autolycus och av Julius Africanus (200–245 e.Kr.) i hans Five Books of Chronology . Båda dessa tidiga kristna författare, efter Septuagintaversionen av Gamla testamentet , fastställde att världens ålder var omkring 5 530 år vid Kristi födelse.

Ben Zion Wacholder påpekar att kyrkofädernas skrifter om detta ämne är av avgörande betydelse (även om han inte håller med deras kronologiska system baserat på Septuagintans äkthet, jämfört med den masoretiska texten ), genom att Kristna kronografer ett fönster till de tidigare hellenistiska bibliska kronograferna finns bevarat:

En enorm intellektuell ansträngning gjordes under den hellenistiska perioden av både judar och hedningar till dagens skapelse , syndafloden , utvandringen , byggandet av templet ... Under sina studier har män som Tatianus av Antiochia (blomstrade 180), Clement av Alexandria (död före 215), Hippolytus av Rom (död 235), Julius Africanus av Jerusalem (död efter 240), Eusebius av Caesarea i Palestina (260–340), och Pseudo-Justin citerade ofta sina föregångare, Graeco -Judiska bibliska kronografer från den hellenistiska perioden, vilket möjliggör urskiljning av mer avlägsna vetenskap.

Den hellenistiska judiske författaren Demetrius kronografen (blomstrade 221–204 f.Kr.) skrev Om kungarna av Judéen som handlade om biblisk exeges, främst kronologi; han beräknade datumet för syndafloden och Abrahams födelse exakt som i Septuaginta , och etablerade först Annus Adami (Adams era), föregångaren till den hebreiska världseran och den Alexandriska och bysantinska skapelseepoken .

Alexandria eran

Den Alexandriska eran ( grekiska : Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) utvecklades år 412 e.Kr., var föregångaren till den bysantinska eran. Efter de första försöken av Hippolytus , Clement av Alexandria och andra, beräknades den Alexandriska beräkningen av skapelsedatumet till den 25 mars 5493 f.Kr.

Den Alexandrine munken Panodorus räknade 5904 år från Adam till år 412 e.Kr. Hans år började med den 29 augusti, motsvarande den första av Thoth , det egyptiska nyåret. Annianos av Alexandria föredrog dock bebådelsestilen [ förtydligande behövs ] som nyårsdagen den 25 mars och flyttade Panodorus-eran med ungefär sex månader till att börja den 25 mars. Detta skapade den alexandrinska eran, vars första dag var den första dagen av det proleptiska civila året i Alexandria, 29 augusti 5493 f.Kr., med det kyrkliga året som började den 25 mars 5493 f.Kr.

Detta system presenterar på ett mästerligt sätt det mystiska sammanträffandet av de tre huvuddatumen i världens historia: skapelsens början, inkarnationen och Jesu Kristi uppståndelse. Alla dessa händelser inträffade, enligt den alexandrinska kronologin, den 25 mars; dessutom var de två första händelserna åtskilda av perioden på exakt 5500 år; den första och den tredje inträffade på söndagen – den heliga dagen för skapelsens början och dess renovering genom Kristus.

Dionysius av Alexandria hade tidigare med eftertryck citerat mystiska motiveringar för valet av den 25 mars som början på året:

Den 25 mars ansågs vara årsdagen för själva skapelsen. Det var den första dagen på året i den medeltida julianska kalendern och den nominella vårdagjämningen (det hade varit den faktiska dagjämningen vid den tidpunkt då den julianska kalendern ursprungligen utformades). Med tanke på att Kristus avlades vid det datumet förvandlades den 25 mars till bebådelsefesten, som nio månader senare måste följas av firandet av Kristi födelse, jul, den 25 december.

Den Alexandriska eran den 25 mars 5493 f.Kr. adopterades av kyrkofäder som Maximus Bekännaren och Bekännaren Theophanes , såväl som krönikörer som George Syncellus . Dess slående mystik gjorde den populär i Bysans, särskilt i klosterkretsar. Men detta mästerverk av kristen symbolik hade två allvarliga svaga punkter: historisk felaktighet kring datumet för Jesu uppståndelse, som bestämts av dess påskräkning , och dess motsägelse till kronologin i Johannesevangeliet angående datumet för Jesu korsfästelse den Fredag ​​efter påsken.

Chronicon Paschale , venetiansk upplaga av 1729

Chronicon Paschale

En ny variant av världseran föreslogs i Chronicon Paschale , en värdefull bysantinsk universell krönika över världen, komponerad omkring år 630 e.Kr. av någon representant för den antiokiska vetenskapstraditionen. Den hade som grund en kronologisk lista över händelser som sträckte sig från Adams skapelse till år 627 e.Kr. Kronologin för författaren är baserad på Bibelns siffror och börjar med den 21 mars 5507.

För sitt inflytande på den grekiska kristna kronologin, och även på grund av dess breda omfattning, tar Chronicon Paschale sin plats bredvid Eusebius , och krönikan om munken Georgius Syncellus som var så viktig på medeltiden; men till formen är den underlägsen dessa verk.

I slutet av 900-talet hade den bysantinska eran, som hade fastställts till september 1 5509 f.Kr. sedan åtminstone mitten av 700-talet (som skilde sig med 16 år från det alexandrinska datumet och 2 år från Chronicon Paschale ), blivit det vida accepterad valkalender par excellence för kalcedonsk ortodoxi.

Räkenskaper i kyrkofäder

Johannes Chrysostomos säger i sin predikan " På korset och tjuven ", att Kristus "öppnade paradiset för oss idag, som hade förblivit stängt i cirka 5000 år."

Isak den syrier skriver i en predikan att före Kristus "under fem tusen år femhundra och några år lämnade Gud Adam (dvs människan) för att arbeta på jorden."

Augustinus av Hippo skriver i Guds stad (skrivet 413–426 e.Kr.):

"Låt oss utelämna gissningar från män som inte vet vad de säger när de talar om människosläktets natur och ursprung... De är vilseledda av dessa mycket löjliga dokument som säger sig ge historien om många tusen år, fastän Om vi ​​räknar med de heliga skrifterna finner vi att det inte har gått 6 000 år. ( Guds stad 12:10)."

Augustinus fortsätter med att säga att den antika grekiska kronologin "inte överstiger den sanna redogörelsen för världens varaktighet som den ges i våra dokument (dvs. Skrifterna), som verkligen är heliga."

Hippolytus av Rom (omkring 170–235) hävdade på bibliska grunder att Jesu födelse ägde rum 5500 på morgonen, och ansåg att Kristi födelse ägde rum på en påskdag, och drog slutsatsen att dess månadsdatum var den 25 mars (se Alexandrian Era ). Han gav följande intervaller:

"... från Adam till syndafloden 2242 år, därifrån till Abraham 1141 år, därifrån till uttåget 430 år, därifrån till Josuas påsk 41 år, därifrån till Hiskias påsk 864 år, därifrån till Josias påsk 114 år år, därifrån till Esras påsk 107 år, och därifrån till Kristi födelse 563 år."

I sin kommentar till Daniel , en av hans tidigare skrifter, fortsätter han att ange ytterligare skäl för att acceptera datumet 5500:

"Först citerar han 2 Mos. xxv. 10f. och påpekar att längden, bredden och höjden på förbundsarken totalt uppgår till 5½ alnar, säger att dessa symboliserar de 5 500 åren från Adam i slutet av vilka Frälsaren var född. Han citerar sedan från Joh. xix. 14 ' det handlade om den sjätte timmen ' och, om man förstår de 5½ timmarna, tar det varje timme att motsvara tusen år av världens liv..."

Runt 202 e.Kr. ansåg Hippolytus att Jesus föddes i det 42:a året av Augustus regeringstid och att han föddes 5500. I sin kommentar till Daniel behövde han inte fastställa det exakta året för Jesu födelse; han bryr sig inte om veckodagen, månadsdatumet eller ens året; det var tillräckligt för hans syfte att visa att Kristus föddes på Augustus dagar år 5500.

Berättelser i bysantinska författare

Från Justinianus dekret i 537 e.Kr. att alla datum måste inkludera indikationen , blev föreningen av det teologiska skapelsedatumet (ännu ej slutfört) med det administrativa systemet av indiktionscykler allmänt hänvisat till bland bysantinska författare, till vilka indikationen var den standardmätning av tid.

I officiella dokument

År 691 e.Kr. finner vi skapelsetiden i Quinisextrådets handlingar :

... från och med den femtonde dagen i den senaste januari månad, i den sista fjärde åtalet , under år sextusenhundranittio "

Eran finner vi också i dateringen av det så kallade brevet av tre patriarker till kejsaren Theophilos (april, indikation 14, 6344 = 836 e.Kr.).

På 900-talet återfinns den bysantinska eran i novellerna från 947, 962, 964 e.Kr., och med största säkerhet år 988 e.Kr., alla daterade på detta sätt, såväl som i lagen om patriarken Nicholaos II Chrysobergos år 987.

John Skylitzes (ca 1081–1118) stora verk är Synopsis of Histories , som täcker de bysantinska kejsarnas regeringstid från Nicephorus I:s död 811 till Michael IV:s avsättning 1057; den fortsätter krönikan om Theophanes the Confessor . Han citerar från honom som ett exempel på den vanliga bysantinska dateringsmetoden och hänvisar till kejsar Basil och skriver att:

År 6508 [1000], i den trettonde indikationen , sände kejsaren en stor styrka mot de bulgariska befästa ställningarna (kastra) på andra sidan Balkan (Haimos) bergen,..."

Niketas Choniates (ca 1155–1215), ibland kallad Acominatus, var en bysantinsk grekisk historiker. Hans främsta arbete är hans Historia , i tjugoen böcker, från perioden 1118 till 1207. Återigen kan ett exempel på dateringsmetoden ses när han hänvisar till Konstantinopels fall till det fjärde korståget enligt följande:

Drottningen av städerna föll till latinerna den tolfte dagen i april månad av den sjunde indikationen år 6712 [1204]."

Historikern Doukas , skriver ca. AD 1460, gör en detaljerad redogörelse för skapelsetiden. Även om den är oraffinerad i stilen är Doukas historia både klok och pålitlig, och den är den mest värdefulla källan för det bysantinska imperiets sista år.

Från Adam, den första människan skapad av Gud, till Noa, vid vars tid översvämningen ägde rum, fanns det tio generationer. Den första, som kom från Gud, var Adams. Den andra, efter 230 år, var den av Seth, född av Adam. Den tredje, 205 år efter Set, var Enos född av Set. Den fjärde, 190 år efter Enos, var den av Kainan, född av Enos. Den femte, 170 år efter Kainan, var den av Mahaleel, född från Kainan. Den sjätte, 165 år efter Mahaleel, var den av Jared, född från Mahaleel. Den sjunde, 162 år efter Jared, var Enok, född av Jared. Den åttonde, 165 år efter Enok, var Metusalem, född av Enok. Den nionde, 167 år efter Metusalem, var den av Lamek, född av Metusalem. Den tionde, 188 år efter Lamek, var Noas. Noa var 600 år gammal när vattenfloden kom över jorden. Således kan 2242 år räknas från Adam till syndafloden.

Det finns också tio generationer från syndafloden till Abraham på 1121 år. Abraham var sjuttiofem år när han flyttade till Kanaans land från Mesopotamien, och efter att ha bott där i tjugofem år födde han Isak . Isak födde två söner, Esau och Jakob. När Jakob var 130 år gammal reste han till Egypten med sina tolv söner och barnbarn, sjuttiofem till antalet. Och Abraham med sin avkomma bodde i Kanaans land i 433 år, och efter att ha förökats inmönstrade de tolv stammar. en skara på 600 000 räknades av Jakobs tolv söner, vilkas namn är följande: Ruben, Symeon, Levi, Juda, Isaskar, Sebulon, Naftali, Gad, Aser, Dan, Josef och Benjamin.

Levis ättlingar var Mose och Aron; den senare var den förste i prästadömet medan Moses utsågs att regera. I sitt åttio år gick han genom Röda havet och ledde sitt folk ut ur Egypten. Denne Mose blomstrade på Inachos [son till Oceanus och kung av Argos] som var den första [grekiska] kungen som regerade. Således är judarna äldre än grekerna.

När de stannade kvar i öknen i fyrtio år, styrdes de i tjugofem år av Josua, Nuns son, och av domarna i 454 år fram till Sauls regering, den första kungen som insattes av dem. Under det första året av hans regering föddes den store David. Alltså från Abraham till David är fjorton generationer räknade för totalt 1024 år. Från David till deportationen till Babylon [586 f.Kr.] finns det fjorton generationer på totalt 609 år. Från den babyloniska fångenskapen till Kristus finns det fjorton generationer på totalt 504 år.

Genom nummersekvensen beräknar vi antalet 5 500 år från tiden för den första Adam till Kristus.

Bysantinskt tänkesätt

Bokstavliga skapelsedagar

Till och med de mest mystiska fäderna som den helige Isaac den syrier accepterade utan tvekan kyrkans gemensamma uppfattning att världen skapades "mer eller mindre" år 5 500 f.Kr. Som Fr. Seraphim Rose påpekar:

Gamla testamentets kronologi, från Adam och framåt, ska accepteras "bokstavligen." De hade inte fundamentalisternas överbekymmer för kronologisk precision , utan till och med de mest mystiska Fäder ( St. Isaac the Syrier , St. Gregory Palamas, etc.) var ganska säkra på att Adam levde bokstavligen cirka 900 år, att det var cirka 5 500 år ("mer eller mindre") mellan skapelsen och Kristi födelse ."

För tidiga kristna var skapandet av världen varken en fråga om dogmer eller ett kosmologiskt problem. Som en del av en historia centrerad på människan var det en gudomlig handling vars verklighet var bortom allt tvivel.

Den liturgiska dagens timmar

Under den bysantinska perioden var dagen uppdelad i två 12-timmarscykler fastställda av solens uppgång och nedgång.

"I enlighet med romersk sed började bysantinerna sin kalenderdag ( nychthemeron ) vid midnatt med den första timmen på dagen ( hemera ) som kom i gryningen. Den tredje timmen markerade midmorgon, den sjätte timmen middag och den nionde timmen midafton. Kväll ( hespera ) började vid den 11:e timmen, och med solnedgången kom nattens första timme ( apodeipnon ). Intervallet mellan solnedgång och soluppgång ( nyx ) delades på liknande sätt in i 12 timmar liksom de traditionella "klockorna" ( vigiliae ) från romartiden."

Liturgiska veckans dagar

Marcus Rautman påpekar att sjudagarsveckan var känd i hela den antika världen. Den romerska kalendern hade tilldelat en av planetgudarna till varje dag i veckan. Bysantinerna undvek naturligtvis att använda dessa latinska namn med sina hedniska ekon. De började sin vecka med " Herrens dag " ( Kyriake ), följt av en ordnad följd av numrerade dagar: Deutera ("2:a"), Trite ("3:e"), Tetarte ("4:e") och Pempte ("5:e" ), en dag av "förberedelser" ( Paraskeve ), och slutligen Sabatton .

Varje dag ägnades åt att minnas en händelse i Kristi eller Theotokos liv eller flera martyrer eller helgon, vars iakttagna högtidsdagar gradvis förmörkade traditionella högtider. Kyriake sågs som Kristi uppståndelsedag och som både första och åttonde dagen i veckan, på samma sätt som Kristus var kosmos alfa och omega , existerande både före och efter tiden. Den andra dagen i veckan kände igen änglar , "de sekundära ljuskällorna som de första reflektionerna av det ursprungliga utgjutandet av ljus", precis som solen och månen hade observerats under den romerska veckan. Johannes Döparen , Kristi föregångare (Prodromos), hedrades på tredje dagen. Både den andra och den tredje dagen sågs som tillfällen för ånger. Den fjärde och sjätte dagen ägnades åt korset . Den fjärde dagen till Theotokos och hennes sorg över förlusten av sin son och den sjätte dagen (Paraskeue) som dagen för Herrens korsfästelse , med heliga sånger sjungs och fasta till minne av dessa händelser. St Nicholas hedrades den femte dagen i veckan, medan Sabattondagen var avsatt för helgonen och alla avlidna trogna. Denna ordning är fortfarande i bruk i den ortodoxa kyrkan och de östkatolska kyrkorna.

Ett speciellt arrangemang av sättet på vilket psalmerna sjöngs fastställdes för varje dag i den åtta veckor långa cykeln, " Octoechos (liturgi) ". Denna cykel börjar den första söndagen efter påsk ("Thomas-söndag") och innehåller de texter vars innehåll representerar innebörden av veckodagarna. Psalmerna som sjöngs under dessa åtta veckor framfördes med användning av åtta olika sätt även kallade Octoechoi .

Historiskt perspektiv och kognitiv ram

När det gäller frågor om den vetenskapliga riktigheten av skapelseberättelsen i Första Moseboken , och om olika synpunkter på evolutionen , har den östligt ortodoxa kyrkan inte dogmatiserat någon särskild uppfattning. Det som dogmatiskt förkunnas är att den Ende Treenige Guden skapade allt som finns, och att människan skapades på ett unikt sätt och är ensam skapad till Guds avbild och likhet ( 1Mo 1:26,27).
De inledande orden i den nikenska trosbekännelsen , kristendomens centrala doktrinära uttalande, bekräftar att den Ende Sanne Guden är källan till allt som existerar, både fysiskt och andligt, både levande och livlöst: "Vi tror på en Gud, Fadern den allsmäktige, Skapare av himmel och jord, och av allt synligt och osynligt." Dessutom kallas vår pånyttfödelse i Kristus och de dödas uppståndelse båda ofta "den nya skapelsen" (2 Kor 5:17; Upp 21:1).
  • Enligt Fr. Stanley Harakas , Bibelns beskrivning av skapelsen är inte en "vetenskaplig redogörelse". Den läses inte för vetenskaplig kunskap utan för andlig sanning och gudomlig uppenbarelse. Den fysikaliska-vetenskapliga sidan av mänsklighetens ursprung, även om den är viktig, är egentligen ganska sekundär i betydelse för kyrkans budskap. Den centrala bilden av Adam som Guds avbild och likhet, som också representerar den fallna och syndiga mänskligheten, och den nye Adam, Jesus Kristus , som är "början", den förstfödde av de döda (Kolosserna 1:18) och " förstfrukten " av dem som var döda och nu lever (1 Kor 15:20–23), är det som verkligen är viktigt.
  • Protopresbyter Dr. Doru Costache bekräftar i "The Orthodox Doctrine of Creation in the Age of Science" ( 2019), att ortodox kristendom aldrig har utfärdat en skapelsedogm som i normativa termer fastställer sina relevanta övertygelser, även om den har en stark känsla av kosmos, utveckla en teologi för världen. Även om han inte specifikt diskuterar kronologin för den bysantinska kalendern som sådan, förklarar han att den ortodoxa skapelseläran till stor del är förenlig med den samtida vetenskapliga representationen av verkligheten, vilket också föreslår att den kristna skapelseläran bör bevara sin förmåga att omformuleras när den kulturella miljöförändringar. Han konstaterar att den moderna kreationismen har sitt ursprung i miljöer som är främmande för den ortodoxa världsbilden, och det finns inga uppgifter om ett heltäckande förkastande av kultur i den patristiska traditionen . Snarare har ortodox teologi från början av sin historiska uppkomst traditionellt interagerat med de tillgängliga vetenskaperna och det förflutnas kulturella ramar. Den pågående kontextualiseringen, särskilt i förhållande till vetenskaplig kultur, förblev normen under större delen av den bysantinska eran, som var en tid av fantastisk forskning, kulturell korspollinering och innovation. I motsats till samtida kreationism, som tolkar en nyligen skapad värld , formad uteslutande av Gud ur en inert materia berövad naturlig energi och förmåga till rörelse, förespråkar den ortodoxa skapelsens teologi traditionellt en distinktion mellan de gudomliga skapelsens handlingar och organisation. Han hävdar att kreationismens övernaturliga världsbild förkastades indirekt av den ortodoxa kyrkan på 700-talet som monoenergism . Sålunda överensstämmer han med synen på ett expanderande universum vars historia började för miljarder år sedan, ett universum som kännetecknas av homogenitet, rörelse, förändring och komplexitet.
  • Postdoktor Alexander V. Khramov (Ph.D.) undersöker förhållandet mellan kristen tro och evolutionsteori i "Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach" (2017). När han definierar den grundläggande kognitiva ramen för vilken vi ska närma oss detta ämne, börjar han med att notera att de som har strävat efter att förena ett system med det andra vanligtvis har tillgripit teistisk evolution (TE) nästan utan undantag – tanken att Gud använde en evolutionär process för att skapa universum och levande varelser. Men om vi istället ser på problemet ur det grekiska patristiska tänkandets synvinkel, ser vi ett helt annat sätt att anpassa evolutionen till kristen tro. Genom att hänvisa till kyrkofädernas skrifter, inklusive Gregorius av Nyssa och Gregorius teologen , säger han att det som är viktigast inte är skapelseprocessen, utan snarare hur kyrkofäderna förstod dess resultat . Den grundläggande premissen som beskrivs är att Gud inte skapade människor i deras nuvarande kroppsliga tillstånd; utan snarare prelapsariska människor (dvs före människans fall ) hade andliga kroppar och levde ett slags änglaliv; människor gick in i det organismiska livet och gick in i "tiden" själv först efter syndafallet, vilket hände före början av det empiriskt kända universum. Därför är det fullt rimligt att anta att själva evolutionen startade i den fallna världen; och teistiska evolutionister har ingen rätt att likställa de tidigaste medlemmarna av Homo sapiens med de människor som skapades av Gud på den sjätte dagen för livet i paradiset. De sex dagarna av skapelsen och andra händelser som föregick utvisningen från paradiset ligger helt enkelt bortom vad vetenskapen kan upptäcka. Så " Moses bok " har sin egen sanning, oberoende av vad vetenskapsmän kan säga om den observerbara världen. Det kan inte finnas någon anledning till konflikt.
  • Professor Fr. Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), en historiker från 1800-talet, observerade att bibliska kronologier är osäkra på grund av avvikelser i siffrorna i Första Moseboken och andra metodologiska faktorer, vilket står för hundratals olika kronologier som tilldelats av historiker. I fallet med det sjätte ekumeniska rådets fäder , som tilldelade 5509 f.Kr. som datum för skapandet av människan , skriver han att det var ett svar på kejsarens önskemål att fastställa en era eller lämplig utgångspunkt för historisk beräkning. Därför var det ett beslut av ren historisk bekvämlighet, som inte respekterade vare sig tro eller moral, vilket är det som verkligen är av inneboende värde i Bibeln. Efter att ha gjort denna ansvarsfriskrivning, nöjer han sig med Benedictine Chronology från 4963 f.Kr. för syftet med sin historia.
  • Enligt den nionde upplagan av Encyclopædia Britannica , angående den så kallade Era of the Creation of the World , hävdade Alphonse Des Vignoles [ fr ] i förordet till sin Chronologie de l'Histoire Sainte ( Chronology of Sacred History , Berlin 1738) , att han samlade uppemot tvåhundra olika beräkningar, varav den kortaste räknar med endast 3483 år mellan världens skapelse och den vulgära epokens början och den längsta 6984. Den så kallade epoken för världens skapelse är därför en rent konventionell och godtycklig epok, för vilken själva sakens natur är hopplöst arbete.
  • Det kan också noteras historiskt att även om bysantinska tjänstemän och krönikörer var besvikna över tvetydigheterna mellan de olika daterings- och registreringssystemen under de tidigare århundradena, spelade dessa liten roll för de flesta människor som präglade tiden av den ordnade utvecklingen av jordbrukssäsonger och kyrkliga högtider , och av regelbundenhet av helgdagar , vädercykler och år som avslöjade den gudomliga ordningen ( taxis ) som ligger bakom världen.

Sammanfattning

Eftersom de grekiska och romerska metoderna för att beräkna tid var kopplade till vissa hedniska riter och högtider, började kristna vid en tidig period att anta den hebreiska praxisen att räkna sina år från den förmodade perioden för världens skapelse .

För närvarande är de två dominerande skapelsedatumen som finns med hjälp av den bibliska modellen cirka 5500 f.Kr. och cirka 4000 f.Kr. Dessa är beräknade från släktsläkterna i två versioner av Bibeln, med största delen av skillnaden härrörande från två versioner av Första Moseboken . De äldre datumen för kyrkofäderna i den bysantinska eran och i dess föregångare, den Alexandriska eran , är baserade på den grekiska Septuaginta . De senare datumen för Ussher-kronologin och den hebreiska kalendern är baserade på den hebreiska masoretiska texten .

Fäderna var väl medvetna om diskrepansen på några hundra år mellan den grekiska och hebreiska Gamla testamentets kronologi , och det störde dem inte; de käbblade inte över åren eller oroade sig över att standardkalendern var exakt "till själva året"; det är tillräckligt att det som är inblandat utom allt tvivel är en fråga om några tusentals år, som involverar specifika mäns livstid, och det kan inte på något sätt tolkas som miljoner år eller hela åldrar och raser av människor.

Till denna dag kommer traditionella ortodoxa kristna att använda den bysantinska beräkningen av världseran i samband med året Anno Domini (AD). Båda datumen finns på ortodoxa hörnstenar, kyrkliga kalendrar och formella dokument. Det kyrkliga nyåret iakttas fortfarande den 1 september (eller på den gregorianska kalenderns 14 september för de kyrkor som följer den julianska kalendern ). September 2022 markerade början av år 7531 av denna era.

Se även

Andra judisk-kristna epoker

Anteckningar

externa länkar

Hebreisk kalender

Bibliografi och vidare läsning

Primära källor

  • Doukas . Bysans förfall och fall till de osmanska turkarna . En kommenterad översättning av Harry J. Magoulias. Wayne State University Press, 1975.
  • George Synkellos . The Chronography of George Synkellos: a Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation . Transl. Prof. Dr. William Adler & Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Ibn Ezra , Abraham ben Meïr, (1092–1167). Ibn Ezras kommentar till Pentateuken: Genesis (Bereshit) . (Vol.1 – Genesis). Transl. och kommenterad av H. Norman Strickman & Arthur M. Silver. Menorah Pub. Co., New York, NY, 1988.
  • Julius Africanus . Bevarade skrifter III. De bevarade fragmenten av de fem böckerna i Julius Africanus kronografi.
  • Niketas Choniates . O City of Byzantium, Annaler av Niketas Choniates. Transl. av Harry J. Magoulias. Wayne State University Press, Detroit, 1984.
  • Plinius den äldre . Historia Naturalis , XVIII, 210.
  • St Basil den store . Hexæmeron . Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series (NPNF2). Transl. Philip Schaff, DD, LL.D. (1819–1893): Volym VIII – Basilika: Bokstäver och utvalda verk . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
  • St Hilary av Poitiers . På Treenigheten . Bok IV.
  • Rodret (pedaljon) : Komp. Hieromonk Agapius och munken Nikodemus . Först tryckt och utgiven 1800. Övers. D. Cummings, [från den 5:e upplagan publicerad av John Nicolaides (Kesisoglou the Caesarian) i Aten, Grekland 1908], Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957. Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983 .
  • Theophanes . Theophanes Confessor:s krönika: Bysantinsk och nära österländsk historia, AD 284–813 . Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (red.). Oxford University Press, 1997.
  • Theophilus av Antiokia . Theophilus av Antiokia till Autolycus. Bok III. Kap XXIV (Kronologi från Adam) – Kap. XXVIII (ledande kronologiska epoker).

Sekundära källor

2000-talet

1900-talet

  • Barry Setterfield. Forntida kronologi i Skriften . september 1999.
  • Chisholm, Hugh, red. (1911). "Kronologi" . Encyclopædia Britannica . Vol. 6 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 305–318.
  • Dr Ben Zion Wacholder . "Biblisk kronologi i Hellenistic World Chronicles". i The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (Jul., 1968), s. 451–481.
  • Dr Ben Zion Wacholder . Uppsatser om judisk kronologi och kronografi . Ktav Pub. Hus, 1976.
  • Dr Floyd Nolan Jones. Gamla testamentets kronologi . Master Books, Arizona, 1993. Repr. 2005. (stödjer Usshers kronologi, dvs 4004 f.Kr.).
  • EG Richards. Kartläggningstid: Kalendern och dess historik . Oxford University Press, 1998.
  • Elias J. Bickerman. Den antika världens kronologi . 2:a upplagan. Cornell University Press. 1980.
  • Fr. Stanley S. Harakas . Den ortodoxa kyrkan: 455 frågor och svar . Light & Life Publishing, Minneapolis, 1988.
  • George Ogg. "Hippolytus och inledningen av den kristna eran". i Vigiliae Christianae , Vol.16, No.1 (Mar., 1962), s. 2–18.
  • Howlett, J. " Biblisk kronologi ". I The Catholic Encyclopedia (New Advent) . New York: Robert Appleton Company, 1908.
  • Jack Finegan. Handbok i biblisk kronologi: principer för tidsräkning i den antika världen och problem med kronologi i Bibeln . Hendrickson Publishers, 1998.
  • Prof. Dr. William Adler. urminnes tider: arkaisk historia och dess källor i kristen kronografi från Julius Africanus till George Syncellus . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1989.
  • KA Worp. Kronologiska observationer på senare bysantinska dokument . 1985. Universitetet i Amsterdam.
  • Foss, Clive. "Tre uppenbara tidiga exempel på skapelsens era". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), sid. 241-246.
  • Roger S. Bagnall, KA Worp. Det bysantinska Egyptens kronologiska system . Zutphen, 1978.
  • V. Grumel. La Chronologie . Presses Universitaires France, Paris. 1958.
  • Pastor Philip Schaff (1819–1893), Ed. "Epok." Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge Ny upplaga, 13 vols., 1908–14. Vol. 4, sid. 163 .
  • Van der Essen, L. " Chronicon Paschale ". I The Catholic Encyclopedia (New Advent) . New York: Robert Appleton Company, 1908.
  • Yiannis E. Meimaris. Kronologiska system i romersk-bysantinska Palestina och Arabien . Aten, 1992.

1800-talet och tidigare

' Den här artikeln härrör helt eller delvis från Byzantine Creation Era på OrthodoxWiki , som är dubbellicensierad under CC-By-SA och GFDL . Alla relevanta villkor måste följas.'
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Byzantine_calendar&oldid=1140331839 "