Reviderad juliansk kalender

Den reviderade julianska kalendern , eller mindre formellt den nya kalendern , är en kalender som föreslogs 1923 av den serbiske vetenskapsmannen Milutin Milanković som ett mer exakt alternativ till både julianska och gregorianska kalendrar. Vid den tiden användes den julianska kalendern fortfarande av alla östortodoxa kyrkor och anslutna nationer, medan de katolska och protestantiska nationerna använde den gregorianska kalendern. Således var Milankovićs mål att avbryta skillnaden mellan namngivningen av datum i österländska och västerländska kyrkor och nationer. Det var tänkt att ersätta den julianska kalendern i östortodoxa kyrkor och nationer. Från 1 mars 1600 till 28 februari 2800, anpassar den reviderade julianska kalendern sina datum med den gregorianska kalendern, som hade utropats 1582 av påven Gregorius XIII .

Den reviderade julianska kalendern har antagits för kyrkligt bruk av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel , den ortodoxa autocefaliska kyrkan i Albanien , den grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria , den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia , den bulgariska ortodoxa kyrkan i den ortodoxa kyrkan, den ortodoxa kyrkan , den ortodoxa kyrkan i Japan Cypriotisk-ortodoxa kyrkan , Greklands kyrka , ortodoxa kyrkan i Amerika och rumänsk-ortodoxa kyrkan . Den har inte antagits av den rysk-ortodoxa kyrkan , den ortodoxa kyrkan i Ukraina , den serbiska ortodoxa kyrkan , den makedonska ortodoxa kyrkan , den georgiska ortodoxa kyrkan och det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem . Den har inte antagits av någon nation som en officiell kalender. Istället har alla östortodoxa nationer antagit den gregorianska kalendern som den officiella statskalendern.

Den reviderade julianska kalendern har samma månader och månadslängder som den julianska och gregorianska kalendern, men i den reviderade julianska versionen är år som är jämnt delbara med 100 inte skottår, förutom att år med rester på 200 eller 600 när de divideras med 900 återstår skottår, t.ex. 2000 och 2400 som i den gregorianska kalendern.

Genomförande


Århundradet _


Återstoden divideras med 900


Är ett reviderat julianskt skottår


Är ett gregoriskt skottår _




Reviderad Julian är samma som Gregorian
1000 100 ✗ ✗ ✓
1100 200 ✓ ✗ ✗
1200 300 ✗ ✓ ✗
1300 400 ✗ ✗ ✓
1400 500 ✗ ✗ ✓
1500 600 ✓ ✗ ✗
1600 700 ✗ ✓ ✗
1700 800 ✗ ✗ ✓
1800 0 ✗ ✗ ✓
1900 100 ✗ ✗ ✓
2000 200 ✓ ✓ ✓
2100 300 ✗ ✗ ✓
2200 400 ✗ ✗ ✓
2300 500 ✗ ✗ ✓
2400 600 ✓ ✓ ✓
2500 700 ✗ ✗ ✓
2600 800 ✗ ✗ ✓
2700 0 ✗ ✗ ✓
2800 100 ✗ ✓ ✗
2900 200 ✓ ✗ ✗
3000 300 ✗ ✗ ✓
3100 400 ✗ ✗ ✓
3200 500 ✗ ✓ ✗
3300 600 ✓ ✗ ✗
3400 700 ✗ ✗ ✓
3500 800 ✗ ✗ ✓
3600 0 ✗ ✓ ✗
3700 100 ✗ ✗ ✓
3800 200 ✓ ✗ ✗
3900 300 ✗ ✗ ✓
4000 400 ✗ ✓ ✗


Jämförelse av reviderade julianska och gregorianska kalenderår. (I den ursprungliga julianska kalendern är varje sekelår ett skottår.)

En kommitté bestående av medlemmar av den grekiska regeringen och den grekisk-ortodoxa kyrkan inrättades för att undersöka frågan om kalenderreformen. Den rapporterade i januari 1923. Till slut, för civila ändamål, antogs den gregorianska kalendern; övergången trädde i kraft den 16 februari/1 mars.

Efter kungörandet av det kungliga dekretet utfärdade den ekumeniske patriarken, patriark Meletius IV av Konstantinopel , en encyklika den 3 februari som rekommenderade att kalendern skulle antas av ortodoxa kyrkor. Ärendet kom upp till diskussion vid en "panortodox" kongress i Konstantinopel , som diskuterades i maj och juni. Därefter antogs den av flera av de autocefala ortodoxa kyrkorna. Synoden leddes av den kontroversielle patriarken och representanter var närvarande från kyrkorna i Cypern, Grekland, Rumänien och Serbien . Det fanns inga representanter för de andra medlemmarna i den ursprungliga ortodoxa pentarkien (patriarkaten i Jerusalem, Antiokia och Alexandria) eller från den största ortodoxa kyrkan, den rysk-ortodoxa kyrkan .

Diskussionen blev lång eftersom även om Serbien officiellt stödde den politiska kalendern, tryckte Milanković (en astronomisk delegat till synoden som representerade kungariket av serber, kroater och slovener ) för antagandet av sin egen version, där hundraårsjubileet skulle vara de som gav återstoden. 200 eller 600 när de divideras med 900 och dagjämningen skulle i allmänhet infalla den 20 mars (som i gregorianska). Enligt det officiella förslaget skulle dagjämningen ibland infalla den 22 mars. Detta kan få påsken att falla utanför dess kanoniska gränser på grund av kravet att påskens fullmåne följer dagjämningen. Också hans plan maximerade den tid under vilken den politiska kalendern och den gregorianska skulle löpa i tandem.

Milankovićs argument vann dagen. I sitt beslut noterade konferensen att "skillnaden mellan längden på det politiska året i den nya kalendern och den gregorianska är så liten att det först efter 877 år kan observeras skillnader mellan datum." I samma beslut föreskrevs att den kommande 1 oktober skulle kallas den 14 oktober , vilket skulle ta bort tretton dagar. Den antog sedan Milankovićs skottårsregel . Den politiska kalendern föredrogs framför den gregorianska eftersom dess medelår låg inom två sekunder från den då aktuella längden av det genomsnittliga tropiska året . Det nuvarande vårdagjämningsåret är dock cirka 12 sekunder längre, i termer av medelsoldagar.

Synoden föreslog också antagandet av en astronomisk regel för påsk : påsken skulle vara söndagen efter midnatt till midnatt vid meridianen för Heliga gravens kyrka i Jerusalem (35°13′47,2″ Ö eller UT+ 2 h 20 m 55 s för den lilla kupolen) under vilken den första fullmånen efter vårdagjämningen inträffar. Även om ögonblicket för fullmånen måste inträffa efter ögonblicket av vårdagjämningen, kan det inträffa samma dag. Om fullmånen inträffar på en söndag är påsken följande söndag. Kyrkor som antog denna kalender gjorde det på olika datum. Alla östortodoxa kyrkor fortsätter dock att använda den julianska kalendern för att bestämma påskdatumet (förutom den finska ortodoxa kyrkan och den estniska ortodoxa kyrkan , som nu använder den gregorianska påsken).

Aritmetisk

Följande är gregorianska minus reviderade julianska datumskillnader, beräknade för början av januari och mars varje sekelår, vilket är där skillnader uppstår eller försvinner, fram till år 10000 e.Kr. Detta är exakta aritmetiska beräkningar, inte beroende av någon astronomi. En negativ skillnad betyder att den proleptiska reviderade julianska kalendern låg bakom den proleptiska gregorianska kalendern . Den reviderade julianska kalendern är densamma som den gregorianska kalendern från 1 mars 1600 till 28 februari 2800, men följande dag skulle vara 1 mars 2800 (RJ) eller 29 februari 2800 (G); denna skillnad betecknas som '+1' i tabellen. 2900 är ett skottår i reviderad julianska, men inte gregorianska: 29 februari 2900 (RJ) är samma som 28 februari 2900 (G) och nästa dag blir 1 mars 2900 i båda kalendrarna - därav '0'-notationen.

Reviderade julianska (RJ) minus gregorianska (G) datumskillnader
Datum RJ - G Datum RJ - G Datum RJ - G
1 mars f.Kr. – februari 200 e.Kr 0 Mars 3600 - februari 3800 +1 mars 7200 e.Kr. – februari 7400 e.Kr +2
mars 200 e.Kr. – februari 400 e.Kr −1 mars 3800 e.Kr. – februari 4000 e.Kr 0 mars 7400 e.Kr. – februari 7600 e.Kr +1
mars 400 e.Kr. – februari 600 e.Kr 0 Mar e.Kr. 4000 – februari e.Kr. 4200 +1 mars 7600 e.Kr. – februari 7800 e.Kr +2
mars 600 e.Kr. – februari 800 e.Kr −1 Mar e.Kr. 4200 – februari e.Kr. 4400 0 Mars 7800 - februari 8000 e.Kr +1
Mar 800 e.Kr. – februari 1100 e.Kr 0 mars 4400 e.Kr. – februari 4700 e.Kr +1 Mar 8000 e.Kr. – februari 8300 e.Kr +2
mars 1100 e.Kr. – februari 1200 e.Kr −1 mars 4700 e.Kr. – februari 4800 e.Kr 0 mars 8300 e.Kr. – februari 8400 e.Kr +1
mars 1200 e.Kr. – februari 1500 e.Kr 0 mars 4800 e.Kr. – februari 5100 e.Kr +1 mars 8400 e.Kr. – februari 8700 e.Kr +2
Mar e.Kr. 1500 – februari e.Kr. 1600 −1 mars 5100 e.Kr. – februari 5200 e.Kr 0 Mar 8700 – februari 8800 e.Kr +1
Mar e.Kr. 1600 – februari e.Kr. 2800 0 mars 5200 e.Kr. – februari 6400 e.Kr +1 mars 8800 e.Kr. – februari 10000 e.Kr +2
Mars 2800 - februari 2900 +1 Mar e.Kr. 6400 – februari e.Kr. 6500 +2 mars 10 000 e.Kr. – februari 10100 e.Kr +3
Mars 2900 - februari 3200 0 mars 6500 e.Kr. – februari 6800 e.Kr +1 Mar e.Kr. 10100 – februari e.Kr. 10400 +2
Mars 3200 - februari 3300 +1 Mars 6800 - februari 6900 +2 Mars 10400 - februari 10500 e.Kr +3
mars 3300 e.Kr. – februari 3600 e.Kr 0 mars 6900 e.Kr. – februari 7200 e.Kr +1 Mar e.Kr. 10500 – februari e.Kr. 10800 +2

Under 900 julianska år finns det 900 ⁄ 4 = 225 skottdagar. Den reviderade julianska skottregeln utelämnar sju av nio århundradens skottår och lämnar 225−7 = 218 skottdagar per 900-årscykel. Således är medelåret för kalendern 365 + 218 ⁄ 900 dagar, men detta är faktiskt en dubbelcykel som minskar till 365 + 109 ⁄ 450 = 365,24 2 dagar, eller exakt 365 dagar 5 timmar 48 minuter 48 sekunder, vilket är exakt 24 sekunder kortare än det gregorianska medelåret på 365,2425 dagar, så på lång sikt drar den reviderade julianska kalendern i genomsnitt en dag före den gregorianska kalendern på 3600 år.

Antal dagar per reviderad juliansk cykel = 900 × 365 + 218 = 328 718 dagar. Att ta mod 7 lämnar en rest på 5, så som den julianska kalendern, men till skillnad från den gregorianska kalendern innehåller den reviderade julianska kalendercykeln inte ett helt antal veckor. Därför är en fullständig upprepning av den reviderade julianska språngcykeln med avseende på den sjudagars veckocykeln sju gånger cykellängden = 7 × 900 = 6300 år.

Epok

Den ursprungliga julianska kalenderns epok var lördagen före måndagen som var epok för den gregorianska kalendern. Med andra ord, gregorianska januari 1 e.Kr. = Julian 3 januari 1 e.Kr.

Den reviderade julianska reformen ändrade dock inte bara språngregeln utan gjorde också epoken till densamma som den för den gregorianska kalendern. Detta verkar ha utförts underförstått, och inte ens vetenskapliga artiklar nämner det.

Ändå är det omöjligt att implementera kalenderberäkningar och programvara för kalenderdatumkonvertering utan att uppskatta denna detalj och ta hänsyn till 2-dagarsskiftet (med den ursprungliga julianska kalendern). Om den ursprungliga julianska kalenderepoken felaktigt används i sådana beräkningar så finns det inget sätt att återskapa den för närvarande accepterade dateringen av den reviderade julianska kalendern, som inte ger någon skillnad mellan gregorianska och reviderade julianska datum från 1600- till 2700-talen och de flesta andra århundradena. sedan början av den kristna eran (inklusive de två första).

Mars dagjämning

Följande är en spridningsplot över faktiska astronomiska dagjämningsmoment i norr som numeriskt integrerade av SOLEX 11 med hjälp av DE421-läge med utökad (80-bitars) flyttalsprecision , hög integrationsordning (18:e ordningen) och påtvingad solmassaförlust ("tvingad" betyder alltid beaktas). SOLEX kan automatiskt söka efter vårdagjämningsögonblick på norra halvklotet genom att ta reda på när solens deklination korsar himmelsekvatorn norrut, och sedan matar den ut dessa data som den jordiska tidens dag och del av dagen i förhållande till 1 januari 2000 vid middagstid ( J2000.0 epok) . Den progressiva tidvattenavmattningen av jordens rotationshastighet förklarades genom att subtrahera Δ T som beräknats av Espenak - Meeus polynomuppsättningen som rekommenderas på NASA Eclipses webbplats för att erhålla J2000.0-relativa Universal Time- moment, som sedan korrekt omvandlades till Reviderade julianska datum och lokal skenbar tid i Jerusalem , med lokal skenbar midnatt som början på varje kalenderdag. Diagrammets årsområde var begränsat till datum före år 4400 e.Kr.: då förväntas Δ T ackumuleras till cirka sex timmar, med en osäkerhet på mindre än 2 + 1 ⁄ 2 timmar.

Dagjämning-Reviderad-Julian-Jerusalem-SOLEX-11

Diagrammet visar att den långsiktiga dagjämningsdriften i den reviderade julianska kalendern är ganska tillfredsställande, åtminstone fram till år 4400 e.Kr. Den medellånga vinglingen sträcker sig över cirka två dagar eftersom, liksom den gregorianska kalendern, skottåren i den reviderade julianska kalendern är inte jämnt spridda: de förekommer mestadels med fyra års mellanrum men det finns enstaka åttaårsluckor (vid 7 år av 900-talet). Uppenbarligen accepterade var och en av de myndigheter som var ansvariga för den gregorianska respektive den reviderade julianska kalendrarna en blygsam mängd medellång sikt dagjämningswobble för den traditionellt upplevda språngregelns enkelhet i huvudräkningen. Därför är vinklingen i grunden en nyfikenhet som inte har någon praktisk eller rituell betydelse.

Adoption

Den nya kalendern har antagits av ortodoxa kyrkor enligt följande:

  • 1923: Estland (accepterade den gregorianska kalendern, inklusive den gregorianska påsken, men anslöt sig 1945 till Moskvapatriarkatet och återgick till Julian; efter återupprättandet 1996 antog den estniska apostoliska ortodoxa kyrkan den reviderade julianska kalendern 2012)
  • 1923: Finland (använder den gregorianska kalendern, inklusive den gregorianska Paschalion)
  • 10/23 mars 1924: Konstantinopel, Cypern och Grekland
  • 1/14 oktober 1924: Polen (Mycket få församlingar ändrade - den 2/15 juni 2014 bytte kyrkan tillbaka, men enskilda församlingar kan använda den reviderade julianska kalendern om de vill)
  • 1/14 oktober 1924: Rumänien
  • 1/14 oktober 1928: Alexandria och Antiokia
  • Den albanska ortodoxa kyrkan blev autocefal den 12 april 1937
  • 7/20 december 1968: Bulgarien

Adopterande kyrkor är kända som nya kalenderister . Den nya kalendern har inte antagits av de ortodoxa kyrkorna i:

Det gjordes försök att införa Revised Julian som en religiös kalender i Sovjetunionen. Den 12 juni 1923 accepterades den av den kortlivade schismatiska Renovationist Church , som hade beslagtagit kyrkobyggnader med stöd av den sovjetiska regeringen medan patriark Tikhon satt i husarrest. Efter frigivningen, den 15 juli 1923 , förklarade han att alla renovationsdekret var utan nåd. Den 15 oktober 1923 accepterade patriark Tikhon den nya kalendern, men den orsakade oenighet bland präster, och 24 dagar senare återkallade han beslutet. Den nuvarande rysk-ortodoxa kyrkan fortsätter att använda den julianska kalendern för både sina fasta högtider och för påsk.

Försvar

Den grundläggande motiveringen för den nya kalendern är de kända felen i den julianska kalendern, som med tiden kommer att leda till en situation där de som följer den julianska kalendern (på norra halvklotet) kommer att räkna december månad (och Kristi födelsefest) under sommarens hetta, augusti och dess högtider under den djupa kylan på vintern, påsk under höstsäsongen och novemberfesterna på våren. Detta skulle stå i konflikt med kyrkans historiska praxis att fira Kristi födelse den 25 december , ett datum som valts av ett antal skäl. En av anledningarna som Bennet nämner är tiden för vintersolståndet , då dagarna börjar bli längre när den fysiska solen återuppstår, tillsammans med det faktum att Kristus traditionellt sett har erkänts av kristna som den metaforiska och andliga solen som uppfyller Malakis profetiska ord: "rättfärdighetens sol skall lysa med helande under sina vingar" (Malaki 4:2). Identifieringen, baserad på denna profetia, av Jesus Kristus som "rättfärdighetens sol" återfinns många gånger i skrifter från de tidiga kyrkofäderna och följer av många Nya testamentets referenser som kopplar Jesus med bilder av sol och ljus.

Försvararna av den nya kalendern anser inte att den julianska kalendern har någon speciell gudomlig sanktion (för mer om detta, se nedan); snarare ser de den julianska kalendern som en anordning för mänsklig teknologi, och är därför föremål för förbättring eller ersättning, precis som många andra anordningar av teknologi som var i bruk vid kyrkans gryning har ersatts med nyare former av teknologi.

Anhängare av den nya kalendern kan också peka på vissa pastorala problem som löses genom att den antas.

(1) Församlingar som följer den julianska kalendern står inför problemet att församlingsmedlemmar ska fortsätta att fasta under hela västra julen och nyåret, säsonger då deras familjer och vänner sannolikt kommer att festa och fira nyår, ofta med fester, användning av sprit , etc. Denna situation ger uppenbara frestelser, som elimineras när den nya kalendern antas.

(2) Ett annat pastoralt problem är tendensen hos vissa lokala amerikanska medier att varje år fokusera uppmärksamheten på julfirandet den 7 januari (NS)/ 25 december (OS), även på orter där de flesta ortodoxa församlingar följer den nya kalendern. Så även, med all sannolikhet, tjänar vissa icke-ortodoxa kyrkor på den ortodoxa kvarvarande gamla stilen, eftersom julfirandet den 7 januari bland de ortodoxa tenderar att fokusera uppmärksamheten på etniska identifieringar av högtiden, snarare än på dess kristna, dogmatiska betydelse ; vilket i sin tur tenderar att främja intrycket i allmänhetens sinne att för ortodoxa är Kristi födelsefest centrerad på iakttagandet av det julianska datumet för den högtiden, snarare än på åminnelsen av Kristi födelse. Ett sådant fokus framstår för försvararna av den reviderade julianska kalendern och även för många icke-ortodoxa, som en praxis som är charmig och pittoresk, men också anakronistisk, ovetenskaplig och därmed i slutändan orimlig och till och med kultisk.

(3) Vissa ortodoxa själva kan omedvetet förstärka detta intryck genom okunnighet om sin egen tro och genom ett därav följande exklusivt, eller överdrivet, fokus på kalenderfrågan: det har observerats, anekdotiskt, att vissa ryssar inte kan nämna någon skillnad i tro eller praxis mellan deras tro och västerländska kristnas tro, förutom 13-dagars kalenderskillnaden.

Mot den nya kalendern framförs argumentet att i den mån användningen av den julianska kalendern var implicit i beslutet av Första Ekumeniska rådet i Nicaea (325), får ingen myndighet mindre än ett ekumeniskt råd ändra detta beslut. Men faktum är att det rådet inte fattade något beslut eller dekret alls angående den julianska kalendern. Dess tystnad utgjorde en implicit acceptans inte av den julianska kalendern, utan av den civila kalendern, som vid den tiden råkade vara den julianska kalendern (Nicaeas uttryckliga beslut rörde snarare datumet för påsk). På grund av detta hävdar försvarare av den nya kalendern att inget beslut av ett ekumeniskt råd var eller är nödvändigt idag för att revidera (inte överge) den julianska kalendern; och vidare, att genom att göra omarbetningen, håller kyrkan sig i Nicaea I:s anda genom att hålla sig till den civila kalendern i alla dess väsentliga delar - medan omvänt underlåtenhet att hålla sig till den civila kalendern kan ses som ett avsteg från Nicaeas anda jag i detta avseende. Slutligen hävdas det att eftersom antagandet av den nya kalendern uppenbarligen inte innebär någon förändring i eller avvikelse från den ortodoxa kristendomens teologiska eller etiska läror, utan snarare innebär en rent disciplinär eller administrativ förändring - en slags klockkorrigering - att genomföra den förändringen faller inom den samtida, lokala biskopsmyndighetens kompetens. Implicit acceptans av detta resonemang, eller något som ligger mycket nära det, ligger till grund för beslutet att anta den nya kalendern av de ortodoxa kyrkor som har gjort det.

Härav följer att försvararna av den nya kalendern i allmänhet har uppfattningen att på orter där kyrkans biskopsmyndighet har valt att anta den nya kalendern, men där vissa har brutit gemenskap med dem som genomför denna förändring, är det de som har brutit nattvarden som faktiskt har infört oenigheten, snarare än den nya kalendern i sig eller de som har antagit den - även om de flesta skulle hålla med om att försök vid olika tidpunkter att tvinga användningen av den nya kalendern genom tvång, har förstorat oenigheten.

Till invändningen att den nya kalendern har skapat problem genom att bara justera den fasta kalendern, samtidigt som alla minnesmärken i den rörliga cykeln lämnas kvar på den ursprungliga julianska kalendern, är det självklara svaret naturligtvis att 1923 års synod, som antog den nya kalendern, ändrade faktiskt även den flyttbara kalendern, och att kalenderproblem som införts som ett resultat av enbart antagandet av den (fasta) nya kalendern inte skulle ha funnits om korrigeringarna av den flyttbara kalendern också hade implementerats.

Enligt försvararna av den nya kalendern är argumentet att 25 december (NS) firandet av julen är en rent sekulär högtid och därför är en olämplig tidpunkt för ortodoxa kristna att fira Kristi födelse, uppenbart felaktigt, eftersom 25 december firandet av Kristi födelse bland västerländska kristna (och idag, bland många ortodoxa kristna) sker uppenbarligen i överväldigande utsträckning på platser för tillbedjan och involverar psalmer, böner, skriftläsningar, religiösa dramer, liturgiska konserter och liknande. Försvarare av den nya kalendern noterar vidare att, i den mån den 25 december är en sekulär högtid i västvärlden, verkar den 7 januari (dvs. 25 december OS) också bli en sådan, i ortodoxa länder som fortsätter att följa det gamla kalender. I Ryssland, till exempel, den 7 januari inte längre en andlig helgdag enbart för ortodoxa kristna, utan har nu blivit en nationell (därav sekulär) helgdag för alla ryssar, inklusive icke-ortodoxa kristna, människor med andra religioner och icke-troende. Vart detta leder i slutändan återstår att se.

Bland andra argument från försvarare av den nya kalendern är de som görs på grundval av sanning (oavsett att belackarna av den kalendern hävdar att datumet i den gamla stilen, 7 januari / 25 december , är det sanna firandet av Kristi födelse). Argument från sanning kan ta två former: (1) Om en kalender är ett system för att beräkna tid baserat på astronomiska kroppars rörelser – särskilt solens och månens rörelser, i fallet med kyrkkalendern – och om precision eller noggrannhet är förstås som en aspekt av sanningen, måste en kalender som är mer exakt och exakt med avseende på dessa kroppars rörelser betraktas som sannare än en som är mindre exakt. I detta avseende kan några av dem som förespråkar den gamla kalendern som sanning (snarare än av pastorala skäl, vilket verkar vara fallet med de nationella kyrkorna som ansluter sig till den) för dem som följer den nya kalendern, som försvarare av en fiktion. (2) Vissa försvarare av den nya kalendern hävdar att firandet, på något sätt eller i någon form, av två högtider av Kristi födelse inom samma liturgiska år inte är möjligt, eftersom det enligt tron ​​bara finns ett firande av den högtiden i en givet år. På grundval av detta hävdar de att de som föredrar att fira en "sekulär" födelsefest den 25 december och en "religiös" den 7 januari , tar fel när det gäller sanningen att det bara finns en födelsefest varje år .

Kritik

Medan den nya kalendern har antagits av många av de mindre nationella kyrkorna, fortsätter en majoritet av ortodoxa kristna att hålla sig till den traditionella julianska kalendern, och det har funnits mycket strid mellan de två partierna under decennierna efter förändringen, vilket ibland till och med lett till våld, särskilt i Grekland .

Kritiker ser förändringen i kalendern som en obefogad innovation, påverkad av det västerländska samhället . De säger att det inte har angetts några sunda teologiska skäl för att ändra kalendern, att de enda skäl som framförs är sociala. Förslaget till förändring infördes av Meletios Metaxakis , ekumenisk patriark av Konstantinopel , en patriark vars kanoniska status har ifrågasatts.

Argumentet framförs också att eftersom användningen av den julianska kalendern var implicit i beslutet från Första ekumeniska rådet i Nicaea (325), som standardiserade beräkningen av datumet för påsk, får ingen myndighet mindre än ett ekumeniskt råd ändra det. Det hävdas vidare att antagandet av den nya kalendern i vissa länder och inte i andra har brutit den liturgiska enheten i de östortodoxa kyrkorna, vilket upphäver beslutet som fattats av biskopsrådet i Nicaea att dekretera att alla lokala kyrkor firar påsk den samma dag. Kejsar Konstantin, som skrev till biskoparna som var frånvarande från rådet för att meddela dem om beslutet, argumenterade: "Tänk då, hur olämpligt det är, att på samma dag somliga skulle fasta medan andra sitter vid en bankett".

Liturgiska invändningar mot den nya kalendern härrör från det faktum att den endast justerar de liturgiska firanden som äger rum på fastställda kalenderdatum, och lämnar alla minnesmärken på den rörliga cykeln på den ursprungliga julianska kalendern. Detta rubbar harmonin och balansen i det liturgiska året . (Detta skulle inte ha varit ett problem om rekommendationerna från 1923 års synod att använda en astronomisk regel för att räkna med att datumet för påsk, som beskrivits ovan, inte hade förkastats.) Denna störning är mest märkbar under stora fastan . Vissa högtidsdagar är utformade för att infalla under fastan, till exempel festen för de fyrtio martyrerna av Sebaste . Bebådelsens högtid är också tänkt att infalla antingen före påsk eller under ljusa veckan . Ibland kommer tillkännagivandet att infalla på självaste påskdagen, en mycket speciell samstämmighet som kallas Kyrio-Pascha , med speciella liturgiska sedvänjor som utsetts för en sådan händelse. Men under den nya kalendern blir Kyrio-Pascha en omöjlighet. Apostlarnas fasta visar den svåraste aspekten av den nya kalendern. Fastan börjar på den rörliga cykeln och slutar på det fasta datumet 29 juni; eftersom den nya kalendern ligger 13 dagar före den traditionella julianska kalendern är apostlarnas fasta 13 dagar kortare för dem som följer den nya kalendern, och vissa år är den helt upphävd. Dessutom påpekar kritiker av den nya kalendern fördelen med att fira födelsedagen separat från de sekulära firandet av jul och nyår , som är förknippade med fest och alkoholkonsumtion.

Kritiker påpekar också att förespråkare av den nya kalendern tenderar att använda världsliga snarare än andliga motiveringar för att ändra kalendern: att vilja "festa med alla andra" på julen; oro för att det gradvisa skiftet i den julianska kalendern på något sätt negativt kommer att påverka firandet av högtider som är kopplade till årstider. Men motståndarna motsätter sig att årstiderna är omvända på södra halvklotet , där de liturgiska firandet inte är mindre giltiga. Giltigheten av detta argument är tveksamt, eftersom den ortodoxa kyrkans högtider inte ändrades oavsett var de firades, och ortodoxa gudstjänster hölls på södra halvklotet med lite problem århundraden före införandet av den nya kalendern.

Förespråkare hävdar också att den nya kalendern på något sätt är mer "vetenskaplig", men motståndare hävdar att vetenskap inte är kyrkans primära angelägenhet; snarare är kyrkan bekymrad över världslighet, med att vara "i världen, men inte av den", att fästa de troendes uppmärksamhet på evigheten. Vetenskapligt sett är varken den gregorianska kalendern eller den nya kalendern helt exakt. Detta beror på att solåret inte kan delas upp jämnt i 24-timmarssegment. Så någon offentlig kalender är oprecis; det är helt enkelt en överenskommen beteckning av dagar.

Ur ett andligt perspektiv pekar gamla kalenderister också på ett antal mirakulösa händelser som uteslutande sker på den gamla kalendern, såsom "molnets nedstigning på berget" på förvandlingens högtid. Efter att kalenderändringen instiftades bevittnade anhängarna av den gamla kalendern i Grekland tydligen hur ett kors uppträdde på himlen, synligt för tusentals på högtiden för det heliga korsets upphöjelse, 1925, varav ögonvittnesskildringar registrerades.

För sådana speciella händelser, om det ursprungliga julianska datumet och året är känt, finns alltid alternativet att beräkna vad som var det proleptiska reviderade julianska datumet för den händelsen och sedan iaktta dess årsdagen den dagen, om det kunde accepteras socialt och rituellt.

Reviderade julianska kalenderberäkningar

Den kalendriska aritmetiken som diskuteras här är anpassad från den gregorianska och julianska kalenderaritmetiken publicerad av Dershowitz och Reingold , även om dessa författare uttryckligen ignorerade den reviderade julianska kalendern. Deras bok, hädanefter kallad CC3 , bör konsulteras för metoder för att hantera BC- datum och den traditionella utelämnandet av ett år noll , som båda ignoreras här. De definierar MOD- operatorn som x MOD y = x − y × golv (x / y), eftersom det uttrycket är giltigt för negativa och flyttalsoperander, vilket returnerar resten från att dividera x med y samtidigt som kvoten förkastas . Uttryck som floor(x / y) returnerar kvoten från att dividera x med y samtidigt som resten kasseras.

Språngregel

isLeapYear = ( år MOD 4 = 0)

OM är skottår DÅ

OM år MOD 100 = 0 DÅ
Århundrade = ( år / 100) MOD 9
är LeapYear = ( Århundrade =2) ELLER ( Århundrade = 6)
SLUT OM

SLUT OM

Fasta dagar

Kalendriska beräkningar görs konsekventa och enkla för aritmetiska operationer om datum först omvandlas till ett ordinärt antal dagar i förhållande till en överenskommen epok, i detta fall den reviderade julianska epoken, som var densamma som den gregorianska epoken. För att hitta skillnaden mellan två reviderade julianska datum, konvertera båda till ordinarie dagräkningar och subtrahera helt enkelt. För att hitta ett tidigare eller framtida datum, konvertera ett givet datum till en ordinarie dagräkning, subtrahera eller lägga till önskat antal dagar och konvertera sedan resultatet till ett Reviderat julianskt datum.

Den aritmetiska som anges här kommer inte att "krascha" om ett ogiltigt datum anges. För att verifiera att ett givet datum är ett giltigt reviderat julianskt datum, konvertera det till ett ordinarie dagräkning och sedan tillbaka till ett reviderat julianskt datum – om slutdatumet skiljer sig från det givna datumet är det angivna datumet ogiltigt. Denna metod bör också användas för att validera alla implementeringar av kalenderaritmetik, genom att iterativt kontrollera tusentals slumpmässiga och sekventiella datum för sådana fel.

För att konvertera ett reviderat julianskt datum till någon annan kalender, konvertera det först till en ordinarie dagräkning, och sedan är allt som behövs en funktion för att konvertera ordinarie dagars räkning till den kalendern. Om du vill konvertera ett datum från vilken annan kalender som helst till ett reviderat julianskt datum, konverterar du först det kalenderdatumet till en ordinarie dagräkning och konverterar sedan ordinarie dagar till det reviderade julianska datumet.

Följande konstant definierade midnatt vid början av det reviderade julianska datumet måndagen den 1 januari 1 e.Kr. som början på den första ordinarie dagen. Detta ögonblick var Julians dag nummer 1721425.5.

RJepoch = 1

CC3 beskriver funktioner för gregorianska och julianska kalenderomvandlingar, såväl som många andra kalendrar, som alltid beräknas i termer av det ordinarie dagnumret, som de kallar "fast datum" eller rata die (RD), och tilldelar siffran 1 till den gregorianska kalendern epok. Aritmetiken häri, genom att använda samma ordinaldagsnumreringsepok, är helt kompatibel med alla CC3-funktioner för kalenderberäkningar och datuminterkonverteringar.

Man kan tilldela ett annat heltal till den reviderade julianska epoken, i syfte att numrera ordningsdagar i förhållande till någon annan epok, men om du gör det måste man ta hänsyn till epokskillnaden när man använder någon CC3-kalenderfunktion och när man konverterar en ordningsföljd dagnummer till ett veckodagsnummer.

Valfritt kan ordningsdagens nummer inkludera en bråkdel för att representera tiden som den förflutna bråkdelen av en dag. Ordinarie dagnummer för J2000 -momentet ( 1 januari 2000 kl. 12.00) var 730120,5.

Reviderad Julian till fasta dagar

Konvertera ett år , månad och dag till motsvarande fasta dagnummer:

Föregående år = år − 1
fasta dagar = RJepoch + 365 × föregående år + golv( föregående år / 4) + golv((367 × månad − 362) / 12) + dag − 1

Om månaden är efter februari, subtrahera 1 dag för ett skottår eller subtrahera 2 dagar för ett vanligt år:

OM månad > 2 THEN
IF isLeapYear ( år ) THEN
FixedDays = FixedDays − 1
ELSE
FixedDays = FixedDays − 2
END IF
END IF

Subtrahera slutligen en dag för varje föregående sekelår (varav de flesta är icke-skott) och lägg sedan tillbaka till antalet föregående århundrades skottår:

PriorCenturies = floor( PriorYear / 100)
FixedDays = FixedDays − PriorCenturies + floor((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Fasta dagar till Reviderad Julian

Konvertera ett ordinarie dagnummer till motsvarande reviderade julianska år , månad och dag , börja med att ta bort eventuell del av tiden på dagen:

Days = floor( FixedDays ) − RJepoch + 1
PriorCenturies = floor( Days / 36524)
RemainingDays = Days − 36524 × - ((2 × PriorCenturies + 6) / 9)
PriorCenturies
floor ( Resta1ningDaysDays 1461
) PriorSubcycles = ResteringDaysDay1sDays
PriorSubcycleYears = golv ( RestainingDays / 365)
år = 100 × PriorCenturies + 4 × PriorSubcycles + PreorSubcycleYears
RemainingDays = RemainingDays MOD 365
OM RestainingDays = 0
DÅ 6:e eller 6:e ​​dagen eller 6:e ​​eller 5:e dagen av ett språng år. Oavsett vilket, vi måste minska året eftersom vi gick ett år för långt:
= år − 1
OM är LeapYear ( år ) OCH PriorSubcycles =0 DÅ ÅterståendeDays =366 ANDRA ÅterståendeDays =365
år OM är ( LeapYear ) ) DÅ korrigering = 1 ANNANS korrigering = 0
SLUTA IF
PriorDays = Återstående dagar − 1
OM PriorDays < (31+28+ korrigering ) DÅ korrigering = 0 ELSE korrigering = 2 − korrigering
Månad = golv((12 × ( PriorDays + correction ) + 373) / 367)

Beräkna slutligen dagnumret inom månaden genom att subtrahera antalet fasta dagar i början av månaden från det ursprungligen angivna antalet fasta dagar, och lägg sedan till en dag:

Dag = FixedDays - RevisedJulianToFixed ( år , månad , 1) + 1

Fasta dagar till veckodagsnummer

Konvertera det ordinarie antalet dagar sedan den reviderade julianska epoken till ett veckodagstal (söndag=1 till lördag = 7):

WeekdayNumber = (golv( FixedDays ) − RJepoch + 1) MOD 7 + 1

Bli inte frestad att utelämna att subtrahera RJepoch bara för att den kompenseras genom att lägga till +1. Som skrivet är detta uttryck robust även om du tilldelar epoken ett annat värde än ett.

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Revised_Julian_calendar&oldid=1143468607 "