Synod i Zamość

Synoden i Zamość var ​​en Ruthenian Uniate synod som hölls 1720 i Zamość . Det anses vara en avgörande händelse som stabiliserade den enhetliga liturgin och organisationen efter att denna kyrka hade lyckats få övertaget bland de östkristna i det polsk-litauiska samväldet . Efter att ha fört Uniaterna i linje med den tridentinska katolicismen , förblir synoden en kontroversiell fråga, eftersom dess kritiker hävdar att den korrumperade Ruthenian Uniate-traditionerna med för många lån från latinerna.

Bakgrund

År 1596 accepterade de ruthenska ortodoxa biskoparna i det polsk-litauiska samväldet villkoren för Florensunionen från 1439 och slöt den så kallade unionen av Brest med Heliga stolen i Rom. I utbyte mot löftena om politisk upphöjelse inom samväldet och bevarandet av deras bysantinsk-slaviska liturgi och organisation, valde de att erkänna den påvliga överhögheten. Många ortodoxa Ruthenians ansåg emellertid att överenskommelsen var föraktlig och förkastade den direkt, vilket ledde till en långvarig inbördes strid bland samväldets östkristna och utgjorde en av orsakerna till kosackupproren .

Under loppet av 1600-talet förlorade det polsk-litauiska samväldet kontrollen över Kiev och territorierna på vänstra stranden av Dnipro, bebodda av ukrainska kosacker och adelsmän som häftigt motsatte sig unionen av Brest. Detta försvagade i sin tur anhängarna av ortodoxin bland de rutener som förblev under det polsk-litauiska styret och gjorde det möjligt för Uniaterna att ta överhanden: processen kröntes 1700 när biskopen Iosyf Shumlianskyi lyckades vända den avgörande eparkin i Lviv till unionen.

Under 1700-talets andra decennium ansökte Uniate Metropolitan Lev Kyshka till Rom om tillstånd att sammankalla en provinssynod som skulle ordna hans kyrkas angelägenheter och befästa dess dominans bland samväldets Ruthenians. Påven Clemens XI höll med.

Sessioner och närvaro

Ursprungligen skulle synoden äga rum i Lviv , men den flyttades till Zamość på grund av epidemin. Tre sessioner hölls i St Nicholas Church i den sydöstra delen av staden: den första den 26 augusti 1720, den andra den 1 september och den sista den 17 september. Mötena leddes av den påvliga nuntien till Polen-Litauens ärkebiskop av Edessa Girolamo Grimaldi . Förutom storstaden Kyshka, deltog synoden av följande uniatebiskopar:

• Teodosii Godebskyi, biskop av Pinsk ,
• Floriian Hrebnytskyi , ärkebiskop av Polatsk ,
• Iosyf Levytskyi, biskop av Chełm ,
• Lavrentii Sokolnytskyi-Drutskyi, biskop av Smolensk ,
• Ieronim Ustrytskyi, biskop av Przemyśl ,
• Iosyf Vyhovskyi, biskop av Lutsk .

Sammankomsten anslöt sig också av ledarna för Uniate Basilian Order och lekmannarepresentanter för Lviv Dormition Brotherhood .

Stadgar

Reglerna som antogs i Zamość förde uniatekyrkan i linje med den tridentinska politiken och känslorna, men syftade samtidigt till att bevara dess separata karaktär, till exempel förbjöds uniate präster att använda det osyrade brödet i latinsk stil till nattvarden . Synoden dekreterade införandet av filioquen och omnämnanden av den nuvarande påven i offentliga böner, samt en striktare vård av eukaristin. Den unika latinska katolska högtiden Corpus Christi introducerades nu i Uniate liturgiska kalender, medan kulten av den medeltida mystikern Gregory Palamas uttryckligen var förbjuden. Zamość erkände tyst närvaron av sidoaltare och framförandet av mer än en liturgi om dagen i Uniate-kyrkor. Synoden krävde också inrättandet av stiftsseminarier och enande av de basilianska klostren i Polen-litauiska till en församling. Dessutom skulle i framtiden bara basilianska munkar nomineras till biskopar.

Verkningarna

Påven Benedikt XIII godkände synodens stadgar och lät publicera dem på latin 1724. Metropoliten Kyshka hade släppt en kortfattad katekes på ruthensk språk baserad på Zamość-bestämmelserna redan 1722 och 1743 hade nästa Metropolit, Atanasii Sheptytskyi, publicerad i den stadgan . språk för första gången, men denna översättning blev snart en sällsynthet. Mycket mer tillgänglig var den polskspråkiga upplagan från 1785. Propaganda Fide återpublicerade den latinska versionen två gånger under artonhundratalet och så småningom 1897 producerades en ukrainsk översättning i Lviv av myndigheterna i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan .

Både före och efter synoden i Zamość antog Uniate Church många sedvänjor från den latinska katolska kyrkan. Många ortodoxa och några grekisk-katolska kritiker fördömde detta fenomen som en onödig, om inte direkt skadlig, latinisering av den österländska kristna traditionen. På 1800-talet utgjorde Zamość-bestämmelserna grunden för den grekisk-katolska liturgiska och organisatoriska praxis i österrikiska Galicien , men kritiska röster fortsatte att utmana dem. Under 1900-talet ledde storstadsmannen Andrei Sheptytskyi en stor vändning bort från de påstådda latinska post-Zamość-bruken mot mer bysantiniserade former.

Vidare läsning

• Edward Likowski, Dzieje Kościoła unickiego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX wieku: uważane głównie ze względu na przyczyny jego upadku. Cz. 1 (Warszawa, 1906)
• Przemysław Nowakowski CM, ed., Statuty synodu zamojskiego 1720 roku: Nowe tłumaczenie z komentarzami (Cracow, 2020)
• Przemysław Nowakowski CM, red., Dziedzictwo synodu zamojskiego 1720-2020: Wyzwania i perspektywy (Cracow, 2021)
• Iuliian Pelesh, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 2, Von der Wiederstellung der Union mit Rom bis auf die Gegenwart (1598-1879) (Wien, 1880)
• Larry Wolff, Disunion within the Union: The Uniate Church and the Partitions of Poland (Cambridge, MA, 2020)

externa länkar

• Encyclopedia of Ukrainian History (National Academy of Sciences of Ukraine)
• Internet Encyclopedia of Ukraine
• Projekt NEUSTERN
• Föreläsning av Ihor Skochylias