Bysantinsk filosofi

Bysantinsk filosofi hänvisar till de särskiljande filosofiska idéerna från filosoferna och forskarna i det bysantinska riket , särskilt mellan 700- och 1400-talen. Den kännetecknades av en kristen världsbild, nära kopplad till österländsk ortodox teologi , men som hämtade idéer direkt från de grekiska texterna av Platon , Aristoteles och neoplatonisterna .

Historia

Grekisk vetenskap och litteratur förblev levande i den bysantinska världen, och den bysantinska filosofin drog mycket på Platon , Aristoteles och neoplatonisterna , även om den nu var kristen i tonen. På 700-talet Johannes av Damaskus ett uppslagsverk i tre delar som i sin tredje del innehåller en systematisk utläggning av kristen teologi . På 900-talet Photios , patriarken av Konstantinopel , många verk av antika författare och studerade aristotelisk logik , och hans elev Arethas kommenterade verk av Platon och Aristoteles. På 1000- och 1100-talen fanns det ett växande intresse för undervisningen i filosofi, och figurer som Mikael Psellos , Eustratius av Nicaea och Mikael av Efesos skrev kommentarer om Aristoteles. På 1200- och 1300-talen har vi viktiga filosofer som Nicephorus Blemmydes och Theodore Metochites . En viktig figur var Gregory Palamas som utvecklade en mystisk rörelse känd som Hesychasm , som involverade användningen av den noetiska Jesus-bönen för att uppnå en vision av det oskapade Ljuset som också kallas Guds Illumination eller Vision . Det var Hesychast-rörelsen som orsakade en spricka i den kristna öst som fick många filosofiskt sinnade individer att gå västerut. Denna migration spelade en avgörande roll i manifestationen av renässansen i väst. Speciellt den roll Barlaam från Kalabrien , som motsatte sig Hesykasm, spelade i bildandet av romersk-katolsk teologi i väst. Den siste store filosofen i Bysans var Gemistus Pletho som ansåg att en återställd platonism kunde vända imperiets förfall. Han var en viktig figur i överföringen av antik filosofi till väst.

Universitetet i Konstantinopel

Det bysantinska samhället var välutbildat enligt sin tids normer, med höga nivåer av läskunnighet jämfört med resten av världen. Betydligt nog hade det ett sekulärt utbildningssystem som var en fortsättning på den klassiska antikens akademier. Primärutbildning var allmänt tillgänglig, även på bynivå. Unikt i det samhället fanns utbildning för båda könen. Det var i detta sammanhang som det sekulära universitetet i Konstantinopel kan förstås. Ytterligare sekulär utbildning var vanlig, till en viss grad, i imperiet. Som i många århundraden, före den muslimska erövringen, verkade liknande institutioner i sådana stora provinshuvudstäder som Antiokia och Alexandria.

Den ursprungliga skolan grundades 425 av kejsar Theodosius II med 31 lärostolar för juridik , filosofi , medicin , aritmetik , geometri , astronomi , musik , retorik och andra ämnen, 15 för latin och 16 för grekiska . Universitetet fanns fram till 1400-talet.

Huvudinnehållet i högre utbildning för de flesta studenter var retorik, filosofi och juridik. Med syftet att få fram kompetent och lärd personal för att bemanna statens och kyrkans byråkratiska tjänster. I denna mening var universitetet den sekulära motsvarigheten till de teologiska skolorna. Universitetet upprätthöll en aktiv filosofisk tradition baserad på platonism och aristotelism , där den förra var den längsta obrutna platoniska skolan, som löpte i nära två årtusenden fram till 1400-talet.

The School of Magnaura grundades på 900-talet och på 1100-talet etablerades nya skolor för filosofi och juridik vid Capitol School. Nedgångsperioden började med den latinska erövringen av 1204 även om universitetet överlevde som en icke-sekulär institution under kyrkans ledning fram till Konstantinopels fall .

Frågor och idéer

De huvudsakliga egenskaperna hos den bysantinska filosofin är:

  1. personliga hypostaser som principen inte bara om substans utan också för att vara ( ontologi , metafysik ). Person som ontologisk snarare än substans eller väsen.
  2. Skapandet av världen av Gud och universums begränsade tidsskala
  3. Den kontinuerliga skapelseprocessen och syftet bakom den
  4. Den märkbara världen som förverkligandet i tiden av det som är märkbart för sinnet, med sin eviga hypostas i det gudomliga intellektet ( nous )

Världen och mänskligheten är föremål för gudomlig försyn , men de bysantinska filosoferna hävdade behovet av fri vilja och självbestämmande . Själen som odödlig är oskapad i sina energier men skapad i sig själv . Själ är kropp plus ande, och ansluter direkt till intellektet för att möjliggöra uppnåendet av lycka med hjälp av beslutsfriheten. Relationen mellan Gud och människor bygger på kärlek , vilket förklarar människans centrala plats i skapelsen.

Neoplatonism

Relationen mellan den mystiska, religiösa förståelsen av Gud och en filosofisk har olika utvecklingsstadier i den romerska österns historia. Nous som förståelse endast när den placeras eller förenas med personens hjärta eller själ. Själen är människans hela enhet, sinnet som rationellt och noetiskt är en integrerad del av människans själ. Tidigare versioner av kristen och grekisk filosofisk synkretism kallas i modern tid som neoplatonisk. Ett exempel på detta kan ses i Origenes verk och hans undervisning om nous som till Origenes, alla själar existerade i förväg med sin Skapare i ett perfekt, andligt (icke-materiellt) tillstånd som "sinne" eller nous, men senare föll bort för att fortsätta en tillvaro oberoende av Gud. Eftersom alla själar skapades helt fria kunde Gud inte bara tvinga dem att återvända till honom (detta berodde, enligt Origenes, på Guds gränslösa kärlek och respekt för sina varelser). Istället skapade Gud det materiella kosmos, och initierade historien, i syfte att leda de egensinniga själarna tillbaka till kontemplation av Hans oändliga sinne, som enligt Origenes är det perfekta tillståndet.

Se även

Anteckningar

  • Tatakis, B., 1949, La philosophie Byzantine , Paris. Modern grekisk översättning med bibliografi för 1949–76 av L. Benakis, Aten 1977. Engelsk översättning av NJ Moutafakis, Indianapolis & Cambridge 2003.

Vidare läsning

  • Linos Benakis , (2002). Texter och studier om bysantinsk filosofi , Parousia, Athenai, 2002.
  • Linos Benakis, (2013). Bysantinsk filosofi B , Parousia, Athenai, 2013.
  •   Linos G. Benakis, Byzantine Philosophy - An Introductory Approach, Lambert Academic Publishing (LAP), Saarbrücken 2017, 104 s. ISBN 978-3-330-03021-3 .
  • Alberto del Campo Echevarría, (2010). La teoría platónica de las Ideas en Bizancio (ss. V-XI) , Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2010.
  • Katerina Ierodiakonou, (2002). Bysantinsk filosofi och dess gamla källor . Oxford University Press.
  •   Frederick Lauritzen, Sarah Wear, (2021). Byzantine Platonists (284-1453) , Franciscan University Press, Steubenville Ohio, 2021. ISBN 9781736656105 .
  • BN Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine , Paris. Engelsk översättning: Byzantine Philosophy av Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
  • Michele Trizio, (2007). Byzantine Philosophy as a Contemporary Historiographical Project , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247–294.
  •   Denis Walter: Michael Psellos – Christliche Philosophie in Byzanz. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . De Gruyter, Berlin, Boston 2017, ISBN 978-3-11-052597-7 .
  •   Ján Zozulak, (2018). Förfrågningar om bysantinsk filosofi . Peter Lang, Berlin 2018, ISBN 978-3-631-76600-2 . doi : 10.3726/b14585 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Byzantine_philosophy&oldid=1131530975 "