Juda (Jakobs son)
Judah | |
|---|---|
יְהוּדָה | |
Porträtt av Juda (1840), av Horace Vernet
| |
| Född |
c. 1566 f.Kr
Paddan Aram , Aramea (nuvarande Syrien)
|
| dog | 1447-1448 f.Kr |
| Viloplats | Koordinater : |
| Make | Shuah |
| Barn | |
| Föräldrar | |
| Släktingar |
Se lista
|
, Juda ( hebreiska : יְהוּדָה <a i=6> , modern : Yəhūda , Tiberian : Yŭhūḏā ) var enligt Första Mosebok den fjärde av Jakobs och Leas sex söner och grundaren av israeliternas Juda stam . I förlängningen är han indirekt eponymet för kungariket Juda , Judéens land, och ordet jude .
Enligt berättelsen i Första Moseboken är Juda tillsammans med Tamar den patrilineära förfadern till den Davidiska linjen . Juda stam har en framträdande plats i deuteronomistisk historia , som de flesta forskare är överens om reducerades till skriftlig form, även om den var föremål för ändringar och ändringar i exil och efter exil , under den judiska reformatorn Josiahs regeringstid från 641 till 609 f.Kr. Enligt den kristna berättelsen var han Jesu förfader .
Etymologi
Det hebreiska namnet för Juda, Yehuda (יהודה), bokstavligen "tacksägelse" eller "beröm", är substantivformen av roten YDH (ידה), "att tacka" eller "berömma". Hans födelse finns nedtecknad i 1 Mos 29:35; vid sin födelse utropar Lea, "Den här gången vill jag prisa HERREN / YHWH , " med det hebreiska ordet för "Jag vill prisa," odeh (אודה) som delar samma rot som Yehuda . Alternativt kopplade Edward Lipiński ihop hebreiska yĕhūdā med arabiska whd / wahda "klyfta, ravin".
Bibliska referenser
Juda är den fjärde sonen till patriarken Jakob och hans första hustru Lea : hans helbröder är Ruben , Simeon och Levi (alla äldre), och Issaskar och Sebulon (yngre), och han har en helsyster, Dina . Genom sin far har han också sex halvbröder: Dan och Naftali (vars mor är Bilha ), Gad och Aser (vars mor är Zilpa ), och Josef och Benjamin (vars mor är Rakel ).
Efter hans födelse, är Judas nästa framträdande i 1 Mos 37, när han och hans bröder kastade Josef i en grop av svartsjuka efter att Josef närmade sig dem, med en rock i många färger , medan de arbetar på fältet. Det är Juda som ser en karavan av ismaeliter som kommer mot dem på väg till Egypten och föreslår att Josef ska säljas till ismaeliterna istället för att dödas. ( 1 Mos 37:26-28, "Vad tjänar det på om vi dräper vår bror och döljer hans blod? ... Låt inte vår hand vara över honom, ty han är vår broder, vårt kött.")
Juda gifter sig med dottern till Sua, en kanaané . 1 Mosebok kapitel 38 Juda och hans hustru har tre barn, Er , Onan och Shela . Er gifter sig med Tamar , men Gud dödar honom för att han var ond i hans ögon ( 1 Mos 38:7). Tamar blir Onans hustru i enlighet med sedvänjor , men även han dödas efter att han vägrat att skaffa barn till sin äldre brors barnlösa änka, och istället spiller hans säd . Även om Tamar borde ha gift sig med Shelah, den återstående brodern, samtyckte Juda inte, och som svar lurar Tamar Juda till att ha samlag med henne genom att låtsas vara en prostituerad . När Juda upptäcker att Tamar är gravid förbereder han sig på att få henne dödad, men återkallar och erkänner när han får reda på att han är fadern (1 Mos 38:24-26). Tamar är mamma till tvillingarna Perez (Peretz) och Zerah (1 Mos 38:27-30). Den förra är den patrilinjära förfadern till messias , enligt Ruts bok (4:18-22).
Under tiden stiger Josef till en maktposition i Egypten. Tjugo år efter att ha blivit förrådd träffar han sina bröder igen utan att de känner igen honom. Den yngste brodern, Benjamin, hade stannat kvar i Kanaan med Jakob, så Josef tar Simeon som gisslan och insisterar på att bröderna ska återvända med Benjamin. Juda erbjuder sig själv till Jakob som borgen för Benjamins säkerhet och lyckas övertala Jakob att låta dem ta Benjamin till Egypten . När bröderna kommer tillbaka, testar Joseph dem genom att kräva att Benjamin förslavas . Juda vädjar för Benjamins liv, och Josef avslöjar sin sanna identitet. Innan han dör välsignar Jakob Juda som sin ledande arvinge, och säger att hans andra söner "ska böja sig för dig" och att de ska hålla "härskarstaven".
Textkritik
Förhållandet mellan Josef och Juda berättelser
.jpg)
Litteraturkritiker har fokuserat på förhållandet mellan Juda-berättelsen i kapitel 38 och Joseph-berättelsen i kapitel 37 och 39. Victor Hamilton noterar några "avsiktliga litterära paralleller" mellan kapitlen, såsom uppmaningen att "identifiera" (38:25) -26 och 37:32-33). JA Emerton , Regius professor i hebreiska vid University of Cambridge , betraktar kopplingarna som bevis för att inkludera kapitel 38 i J-korpusen , och föreslår att J-författaren passade ihop med Joseph- och Juda-traditionerna. Derek Kidner påpekar att införandet av kapitel 38 "skapar spänning för läsaren", men Robert Alter går längre och antyder att det är ett resultat av "en briljant skarvning av källor av en litterär konstnär". Han noterar att samma verb "identifiera" kommer att spela "en avgörande tematisk roll i upplösningen av Josefs berättelse när han konfronterar sina bröder i Egypten, han känner igen dem, de misslyckas med att känna igen honom." På liknande sätt JP Fokkelman att den "extra uppmärksamheten" för Juda i kapitel 38, "ställer honom upp för sin stora roll som brödernas talesman i 1 Mosebok 44."
En förebådande av Judas hegemoni
Förutom Josef (och kanske Benjamin ) får Juda den mest gynnsamma behandlingen i Första Moseboken bland Jakobs söner, vilket enligt bibliska historiker är en reflektion över det historiska företräde som Juda stam hade genom stora delar av Israels historia, inklusive som källan till den davidiska linjen . Även om Juda bara är Leas fjärde son , avbildas han uttryckligen i 1 Mosebok som att han tar på sig en ledarroll bland de 10 äldsta bröderna, inklusive att tala upp mot att döda Josef, förhandla med sin far angående Josefs krav på att Benjamin ska föras ner till Egypten, och vädjande till Josef efter att den sistnämnde gömmer in silverbägaren i Benjamins väska.
Judas ställning förstärks ytterligare genom hans äldre bröders undergång: Ruben, den äldste, avstår från sin förstfödslorätt genom sexuella missförhållanden med Jakobs bihustru Bilha ( 1 Mos 35:22) och den blodiga hämnd som Simeon och Levi tog efter våldtäkten av Dina ( 1 Mos kap. 34) diskvalificerar dem som ledare. Det eviga arvet från dessa händelser förebådas i Jakobs dödsbäddsvälsignelse ( 1 Mos 49:1-33), som enligt den dokumentära hypotesen har tillskrivits den pro-Judah Yahwist källan. I Jakobs välsignelse har Ruben "inte överlägsenhet" att leda "eftersom du gick upp till din fars säng och orenade [den]"; Samtidigt är Simeon och Levi dömda som "grymma" och "våldsvapen [är] deras släktskap." ( 1 Mos 49:3-7.) Å andra sidan prisas Juda som "en lejonung" vars bröder "skulle böja sig för dig", och "spiran skall inte vika från Juda" (1 Mos 49:10) ), den senare en tydlig referens till den förenade monarkins strävanden .
Arkeologen och forskaren Israel Finkelstein hävdar att dessa och andra pro-juda narrativa delar troligen har sitt ursprung efter kungariket Israels undergång på 700-talet fvt: "[Jag] var först efter Israels fall som Juda växte till ett fullt utvecklat stat med det nödvändiga komplementet av professionella präster och utbildade skriftlärda som kan åta sig en sådan uppgift. När Juda plötsligt mötte den icke-israelitiska världen på egen hand behövde den en definierande och motiverande text. Den texten var Bibelns historiska kärna, sammansatt i Jerusalem under 700-talet f.Kr.. Och eftersom Juda var födelseplatsen för det forntida Israels centrala skrift, är det knappast förvånande att den bibliska texten upprepade gånger betonar Judas speciella status från början av Israels historia... [I Första Moseboken ], det var Juda, bland alla Jakobs söner, vars öde var att regera över alla andra stammar i Israel."
Berättelsen om Juda och Tamar i det historiska sammanhanget
Emerton noterar att det är "vida överenskommelser" att berättelsen om Juda och Tamar "speglar en period efter israeliternas bosättning i Kanaan." Han föreslår också möjligheten att den innehåller " etiologiska motiv som rör de eponyma förfäderna till Juda klaner." Emerton noterar att Dillman och Noth ansåg redogörelsen för Er och Onans död "återspegla dödandet av två klaner av Juda som bar deras namn, eller åtminstone av deras misslyckande med att upprätthålla en separat existens." Emellertid kritiserades denna uppfattning "djupt" av Thomas L. Thompson .
judisk tradition
Rabbinska kommentarer
Texten i Toran hävdar att namnet Juda , som betyder att tacka eller erkänna , hänvisar till Leas avsikt att tacka Hashem , på grund av att ha uppnått fyra barn, och kommer från odeh , vilket betyder att jag kommer att tacka . I klassisk rabbinsk litteratur tolkas namnet som en kombination av Yahweh och en dalet (bokstäver d ); i Gematria har dalen det numeriska värdet 4 , vilket dessa rabbinska källor hävdar syftar på att Juda är Jakobs fjärde son. Eftersom Lea var matriark tror judiska forskare att textens författare trodde att stammen var en del av den ursprungliga israelitiska konfederationen; Det är dock värt att notera att Juda stam inte var rent israelitisk, utan innehöll en stor blandning av icke-israeliter, med ett antal kenizzitiska grupper, jerahmeeliterna och keniterna , som smälte samman i stammen vid olika punkter.
Klassiska rabbinska källor hänvisar till passagen "... en härskare kom från Juda", från 1 Krönikeboken 5:2 , för att antyda att Juda var ledare för sina bröder och kallade honom kungen . Det här avsnittet beskriver också Juda som den starkaste av hans bröder, där rabbinsk litteratur framställer honom som att han hade en extraordinär fysisk styrka, kunnat ropa i över 400 parasanger , kunna krossa järn till damm genom munnen och med hår som stelnade så mycket, när han blev arg, att det genomborrade hans kläder.
Klassiska rabbinska källor anspelar också på ett krig mellan kanaanierna och Judas familj (som inte nämns i den hebreiska bibeln ), som ett resultat av deras förstörelse av Sikem som hämnd för våldtäkten av Dina ; Juda framträder starkt som en huvudperson i berättelser om detta krig. I dessa berättelser dödar Juda Jashub , kung av Tappuah, i hand-till-hand-strid, efter att först ha avsatt Jashub från sin häst genom att kasta en extremt tung sten (60 siklar i vikt) på honom på långt avstånd ( Midrash Wayissau) . uppger 177⅓ alnar, medan andra källor endast har 30 alnar ); berättelserna säger att Juda kunde uppnå detta trots att han själv var under attack, från pilar som Jasub sköt mot honom med båda händerna. Berättelserna fortsätter med att konstatera att medan Juda försökte ta bort Jashubs rustning från hans lik, föll nio assistenter av Jashub över honom i strid, men efter att Juda dödat en skrämde han bort de andra; inte desto mindre dödade Juda flera medlemmar av Jashubs armé (42 män enligt den midrasiska boken Jasher , men 1000 män enligt Judas testamente ).
Enligt några klassiska källor misstänkte Jakob att Juda hade dödat Josef, särskilt enligt Midrash Tanhuma , när Juda var den som hade fört den blodfläckade kappan till Jakob.
Eftersom rabbinska källor ansåg att Juda var ledare för hans bröder, hävdar dessa källor också att de andra nio bröderna anklagade honom för att vara ansvarig för detta bedrägeri, även om det inte var Juda själv som förde kappan till Jakob. Även om Juda hade försökt rädda Josef, betraktar de klassiska rabbinska källorna honom fortfarande negativt för det; dessa källor hävdar att Juda, som brödernas ledare, borde ha ansträngt sig mer och burit Josef hem till Jakob på sina (Judas) egna axlar. Dessa källor hävdar att Judas bröder, efter att ha sett Jakobs sorg över förlusten av Josef, avsatte och bannlyste Juda, eftersom bröderna höll Juda helt och hållet ansvarig, eftersom de skulle ha tagit hem Josef om Juda hade bett dem att göra det. Gudomligt straff, enligt sådana klassiska källor, ålades också Juda som straff; döden av Er och Onan, och av hans hustru, porträtteras av sådana klassiska rabbiner som handlingar av gudomlig vedergällning.
När Benjamin hölls i träldom efter anklagelsen för att ha stulit Josefs bägare, erbjöd Juda sig själv bland sina bröder som en träl i stället för honom, men Josef var sträng med att straffet bara tillämpas på den som var skyldig, inte på de oskyldiga. .
Enligt klassisk rabbinsk litteratur, eftersom Juda hade föreslagit att han skulle ta på sig all skuld för alltid , ledde detta till slut till att hans ben rullades runt hans kista utan uppehåll, medan den bars under uttåget , tills Mose gick i förbön med Gud, genom att hävda att Judas bekännelse (i fråga om sambo med Tamar) hade lett till att Ruben erkände sin egen incest. Tydligen har Juda lärt sig en läxa av sin erfarenhet med Tamar att han måste vara ansvarig för omgivningen och detta förbereder honom så småningom för hans framtida försonande möte med Josef.
Första Mosebok Rabbah , och i synnerhet den midrashiska boken Jasher , utvidgar detta genom att beskriva Judas vädjan [ förtydligande behövs ] som mycket mer omfattande än vad som anges i Toran, och mer häftig.
Den klassiska rabbinska litteraturen hävdar att Juda reagerade våldsamt på hotet mot Benjamin och ropade så högt att Hushim , som då var i Kanaan, kunde höra Juda be honom resa till Egypten för att hjälpa Juda förstöra det; Vissa källor låter Juda argt plocka upp en extremt tung sten (400 siklar i vikt), kasta den i luften och sedan mala den till damm med fötterna när den väl har landat. Dessa rabbinska källor hävdar att Juda lät Naftali räkna upp distrikten i Egypten , och efter att ha fått reda på att det fanns 12 (historiskt sett fanns det faktiskt 20 i Nedre Egypten och 22 i Övre Egypten ), bestämde han sig för att själv förstöra tre och få sina bröder förstöra vart och ett av de återstående distrikten; hotet om att förstöra Egypten var, enligt dessa källor, det som verkligen motiverade Josef att uppenbara sig för sina bröder.
Juda testamente
Före sin död berättade Juda för sina barn om hans tapperhet och hjältemod i krigen mot Kanaans kungar och Esaus familj, och erkände också sina brister orsakade av vin som ledde honom vilse i hans förhållande till Batshua och Tamar. Juda förmanade sina söner att inte älska guld och att inte se på kvinnors skönhet, för genom dessa saker kommer Judas söner att hamna i elände. I sina sista ord påminde han dem om att följa hela Herrens lag.
Dejta Judas livstid
Enligt klassisk rabbinsk litteratur föddes Juda den 15 Sivan (början av juni); Klassiska källor skiljer sig åt när det gäller dödsdatum, med Jubileumsboken förespråkar döden vid 119 års ålder, 18 år före Levi , men den midrashiska boken Jasher förespråkar ett dödsfall vid 129 års ålder.
Judas äktenskap och hans barns födelse beskrivs i ett avsnitt som allmänt betraktas som en abrupt förändring av den omgivande berättelsen. Passagen anses ofta presentera en viktig kronologisk fråga, eftersom det omgivande sammanhanget verkar begränsa händelserna i passagen till att ske inom 22 år, och sammanhanget tillsammans med själva avsnittet kräver födelsen av Judas barnbarn och hans sons sonson. frun, och födelsen av den sonen, skedde inom denna tid (för att vara konsekvent kräver detta ett genomsnitt på mindre än 8 års mellanrum per generation). Enligt textforskare är anledningen till det abrupta avbrottet som denna passage orsakar för det omgivande berättelsen, och den kronologiska anomali som det tycks uppvisa, att det härrör från den jahwistiska källan, medan den omedelbart omgivande berättelsen är från den elohistiska .
Grav
. Lokala muslimska och samaritanska traditioner placerade Judas grav ( Nabi Huda ibn Sayyidna Ya'aqub , "profeten Juda, son till vår herre Jakob") vid al-Yahudiya , dagens Yehud . Idag är det ett mål för judisk pilgrimsfärd.
En annan lokal tradition, som hålls av druser och muslimer, placerar Judas grav i "Nabi Yehuda", en maqam som ligger nära Horvat Omrit i Huladalen .
Se även
Bibliografi
- Winckler, Hugo ; Geschichte Israels (Berlin, 1895)
- Meyer, Eduard ; Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Halle, 1906)
- Haupt, Paul ; Studien ... Welthausen gewidmet (Giessen, 1914)
externa länkar
-
Media relaterade till Judah son of Jacob på Wikimedia Commons
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
