Ruts bok
 | |||||
| Tanakh (judendom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelns portal | |||||
Ruts bok ( hebreiska : מגילת רות , Megilath Ruth , "Ruts bokrulle", en av de fem Megilloterna ) ingår i den tredje uppdelningen, eller skrifterna ( Ketuvim ), av den hebreiska bibeln . I de flesta kristna kanoner behandlas den som en av de historiska böckerna och placeras mellan domarna och 1 Samuelsboken .
Boken, skriven på hebreiska på 600-300-talen fvt, berättar om den moabitiska kvinnan Rut , som accepterar Jahve , israeliternas Gud , som sin Gud och accepterar det israelitiska folket som sin egen. I Rut 1:16-17 säger Rut till Naomi , hennes israelitiska svärmor , "Dit du går, ska jag gå, och där du vistas ska jag stanna. Ditt folk ska vara mitt folk och din Gud min Gud. Där du bor. dö jag ska dö och där ska jag begravas. Må Herren ta hand om mig, vare sig det är så hårt, om till och med döden skiljer dig och mig åt."
Boken hålls i aktning av judar som faller under kategorin judar-av-val , vilket framgår av Boas ' betydande närvaro i rabbinsk litteratur. Rutboken fungerar också liturgiskt, eftersom den läses under den judiska högtiden Shavuot ("veckorna") .
Strukturera
Boken är uppbyggd i fyra kapitel:
Akt 1: Prolog och problem: död och tomhet (1:1–22)
- Scen 1: Ställa in scenen (1:1–5)
- Scen 2: Naomi återvänder hem (1:6–18)
- Scen 3: Naomis och Ruts ankomst till Betlehem (1:19–22)
Akt 2: Rut möter Boas, Naomis släkting, på skördefältet (2:1–23)
- Scen 1: Rut på Boas åker (2:1–17)
- Scen 2: Rut rapporterar till Naomi (2:18–23)
Akt 3: Naomi skickar Rut till Boas på tröskplatsen (3:1–18)
- Scen 1: Naomi avslöjar sin plan (3:1–5)
- Scen 2: Rut vid Boas tröskplats (3:6–15)
- Scen 3: Rut rapporterar till Noomi (3:16–18)
Akt 4: Upplösning och epilog: Liv och fullhet (4:1–22)
- Scen 1: Boas med männen vid porten (4:1–12)
- Scen 2: En son föds till Rut (4:13–17)
Genealogisk bilaga (4:18–22)
Sammanfattning
domarnas tid emigrerade en israelitisk familj från Betlehem (som är efratiter ) – Elimelek, hans hustru Noomi och deras söner Mahlon och Kilion – till det närliggande landet Moab . Elimelek dog, och sönerna gifte sig med två moabitiska kvinnor: Mahlon gifte sig med Rut och Kiljon gifte sig med Orpa .
Efter omkring tio år dog också Noomis två söner i Moab ( 1:4) . Naomi bestämde sig för att återvända till Betlehem. Hon sa åt sina svärdöttrar att återvända till sina egna mödrar och gifta om sig. Orpa lämnade motvilligt. Men Rut sade: "Mana mig inte att lämna dig, att vända om och inte följa dig. Ty vart du än går, kommer jag att gå; vart du än bor, ska jag övernatta; ditt folk ska vara mitt folk, och din Gud min Gud. Där du dör, kommer jag att dö, och där kommer jag att begravas. Så och mer må Herren göra mot mig om något annat än döden skiljer mig från dig." (Rut 1:16–17 NJPS).
Noomi och Rut återvände till Betlehem i början av kornskörden och för att försörja sin svärmor och sig själv gick Rut ut på fälten för att skörda . Det hände att åkern hon gick till tillhörde en man som hette Boas , som var snäll mot henne eftersom han hade hört talas om hennes lojalitet mot sin svärmor. Rut berättade för Noomi om Boas godhet, och Rut fortsatte att plocka på sin åker under resten av korn- och veteskörden.
Boas, som var en nära släkting till Noomis mans familj, var därför skyldig enligt leviratlagen att gifta sig med Ruth (Mahlons änka) för att bära vidare hans familjs arv. Noomi skickade Rut till tröskplatsen på natten där Boas sov och sa till Rut att "avtäcka sina fötter och lägga dig ner. Han kommer att tala om för dig vad du ska göra." ( 3:4 ). Ruth gjorde det. Boas frågade henne vem hon var, och hon svarade: "Jag är din tjänarinna Rut. Bre ut din mantel över din tjänarinna, för du är en förlösande släkting" (3:9 NJPS). Boas erkände att han var en nära släkting och välsignade henne och gick med på att göra allt som krävdes. Han noterade att "alla äldste i min stad vet vilken fin kvinna du är" (3:11 NJPS). Boas berättade dock för henne att det fanns en närmare manlig släkting. Rut förblev undergiven vid hans fötter tills hon återvände till staden på morgonen.
Tidigt samma dag gick Boas till stadsporten för att träffa den andra manliga släktingen inför stadens äldste. (Släktingen är inte namngiven. Boas tilltalar honom som ploni almoni bokstavligen "så och så".) Den icke namngivna släktingen, som inte är villig att äventyra arvet av sin egen egendom genom att gifta sig med Rut, avsäger sig sin rätt till inlösen , vilket tillåter Boas att gifta sig med Rut . De överlåter egendomen och löser på så sätt in den, och de godkänner inlösen genom att den närmaste släktingen tar av sig sin sko och överlämnar den till Boas. Rut 4:7 noterar för senare generationer att:
- Nu gjordes detta tidigare i Israel i fall av inlösen eller utbyte: för att validera alla transaktioner tog en man av sig sin sandal och räckte den till den andre. Så var praxis i Israel. (NJPS)
Boas och Rut var då gifta och fick en son. Kvinnorna i staden firade Noomis glädje, för Naomi hade hittat en återlösare för sitt efternamn. Naomi tog barnet och lade det på sin barm.
Barnet hette Obed , som läsaren upptäcker är "fader till Isai , fader till David" (Rut 4:13–17), det vill säga farfar till kung David .
Boken avslutas med en bilaga som spårar Davids släktforskning ända tillbaka från Peres , "som Tamar födde till Juda ", till Obed, ner till David.
Sammansättning
Boken namnger inte sin författare. Det tillskrivs traditionellt profeten Samuel (1000-talet f.v.t.), men Ruths identitet som icke-israelit och betoningen på behovet av en inkluderande attityd gentemot utlänningar antyder ett ursprung i det femte århundradet f.Kr., då blandäktenskap hade blivit kontroversiellt ( som ses i Esra 9:1 och Nehemja 13:1). Ett stort antal forskare daterar den därför till den persiska perioden (6:e–4:e århundradena f.Kr.). Släktforskningen som avslutar boken tros vara ett postexiliskt prästerligt tillägg, eftersom det inte tillför något till handlingen; Ändå är den omsorgsfullt utformad och integrerar boken i Israels historia från Första Moseboken till Kungar.
Teman och bakgrund
Levirate äktenskap och "förlösare"
Ruts bok illustrerar svårigheten att försöka använda lagar som ges i böcker som Femte Moseboken som bevis på faktisk praktik. Naomi planerade att ge säkerhet åt sig själv och Rut genom att arrangera ett leviratäktenskap med Boas. Hon instruerade Rut att avslöja Boas fötter efter att han hade somnat och att lägga sig. När Boas vaknade, förvånad över att se en kvinna vid hans fötter, förklarade Rut att hon ville att han skulle lösa ut (gifta sig med) henne. Vissa moderna kommentatorer ser sexuella anspelningar i denna del av berättelsen, med "fötter" som en eufemism för könsorgan.
Eftersom det inte fanns någon arvinge att ärva Elimeleks land, krävde seden att en nära släkting (vanligtvis den dödes bror) gifte sig med den avlidnes änka för att fortsätta hans släktlinje (5 Mos 25:5–10 ) . Denna släkting kallades goel , "släktingen-förlösaren". Eftersom Boas inte var Elimeleks bror, inte heller Rut var hans änka, hänvisar forskare till arrangemanget här som "leviratliknande". En komplikation uppstår i berättelsen: en annan man var en närmare släkting till Elimelek än Boas och hade första anspråk på Rut. Denna konflikt löstes genom seden som krävde mark för att stanna i familjen: en familj kunde belåna mark för att avvärja fattigdom, men lagen krävde att en släkting skulle köpa tillbaka det till familjen (3 Moseboken 25:25ff). Boas träffade den närmaste släktingen vid stadsporten (den plats där avtalen gjordes); släktingen sade först att han skulle köpa Elimeleks (nu Naomis) mark, men när han hörde att han också måste ta Rut till hustru, drog han tillbaka sitt erbjudande. Boas blev därmed Rut och Noomis "frälsare-förlösare".
Blandat äktenskap
Esras och Nehemias tid ( 300-talet f.Kr.). Berättelsens realistiska karaktär är etablerad från början genom namnen på deltagarna: maken och fadern var Elimelek, vilket betyder "Min Gud är kung", och hans fru var Naomi, "behaglig", men efter hennes söners död Mahlon, "Sjukdom", och Chilion, "Slöser", bad hon om att få kallas Mara, "Bitter". Hänvisningen till Moab väcker frågor, eftersom den i resten av den bibliska litteraturen förknippas med fientlighet mot Israel, sexuell perversitet och avgudadyrkan , och 5 Mosebok 23:3–6 uteslöt en ammonit eller en moabit från "HERRENs församling ända till deras tionde generation". Trots detta gifte sig moabiten Rut med en judhi och även efter hans död ansåg hon sig fortfarande vara en medlem av hans familj; hon gifte sig sedan med en annan judhi och födde honom en son som blev en stamfader till David . Angående detta Mishnah att endast manliga moabiter är bannlysta från församlingen. Till skillnad från berättelsen om Esra–Nehemja , där äktenskap mellan judiska män och icke-judiska kvinnor bröts upp, lär Ruth att utlänningar som konverterar till judendomen kan bli goda judar, utländska fruar kan bli exemplariska anhängare av judisk lag, och det finns ingen anledning. att utesluta dem eller deras avkomma från samhället.
Samtida tolkningar
Forskare har i allt större utsträckning utforskat Ruth på ett sätt som gör det möjligt för den att ta itu med samtida frågor. Feminister , till exempel, har omarbetat berättelsen som en värdighet av arbete och kvinnlig självförsörjning, [ citat behövs ] och som en modell för lesbiska relationer, medan andra har sett i den en hyllning av relationen mellan starka och resursstarka kvinnor . Andra har kritiserat det för dess underliggande, och potentiellt exploaterande, acceptans av ett system av patriarkat där en kvinnas värde endast kan mätas genom äktenskap och barnafödande. [ citat behövs ] Ännu andra har sett den som en bok som förespråkar utstötta och förtryckta folk.
Släktforskning: Davids anor från Rut
| Elimelek | Naomi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Boaz | Ruth | Mahlon | Chilion | Orpah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Lydade | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Jesse | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| David | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Se även
Anteckningar
Bibliografi
- Allen, Leslie C. (1996). "Ruth" . I LaSor, William Sanford; Hubbard, David Allan; Bush, Frederic William; et al. (red.). Gamla testamentets undersökning: Gamla testamentets budskap, form och bakgrund . Eerdmans. ISBN 9780802837882 .
- Atteridge, Harold W. (2006). HarperCollins Study Bible . HarperCollins.
- Coogan, Michael D. (2008). En kort introduktion till Gamla testamentet: Den hebreiska bibeln i dess sammanhang . Oxford University Press. ISBN 9780195332728 .
- Coogan, Michael D. (1 oktober 2010). Gud och sex: Vad Bibeln verkligen säger . Grand Central Publishing. sid. 13. ISBN 978-0-446-57413-6 .
- Grabbe, Lester L. (2004). Judarnas och judendomens historia under andra tempelperioden, volym 1: Yehud, den persiska provinsen Juda . Kontinuum. s. 105 & 312. ISBN 9780567089984 .
- Hubbard, Robert L. Jr. (1988). Ruts bok . Eerdmans. ISBN 9780802825261 .
- Gigot, Francis (1912). . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
- Irwin, BP (2008). "Ruth 4: Person" . I Longman, Tremper; Enns, Peter (red.). Gamla testamentets ordbok: visdom, poesi och skrifter . InterVarsity Press. ISBN 9780830817832 .
- Leith, Mary Joan Winn (2007). "Ruth" . I Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; et al. (red.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version . Oxford University Press. ISBN 9780195288803 .
- Mihăilă, Alexandru (2011). Utlänningarnas omvändelse mellan Rut och Esra-Nehemja . Institutul Teologisk Penticostal.
- West, Gerald (2003). "Ruth" . I Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802837110 .
- Wright Knust, Jennifer (25 januari 2011). Oskyddade texter: Bibelns överraskande motsägelser om sex och lust . HarperOne. sid. 32. ISBN 978-0-06-201082-7 .
externa länkar
- Judiska översättningar och studieguider
- Ruth at Mechon Mamre – (Jewish Publication Society of America Version, 1917)
- Judiskt virtuellt bibliotek
- Judisk uppslagsverk
- Ruth – engelsk översättning [med Rashi-kommentar]
- Kristna översättningar och studieguider
- The Kinsman Redeemer
- Onlinebibel – GospelHall.org
- Biblegateway
- Bibelstudie om tvärkulturell kärlek – InterVarsity-webbplats
- Inlöst
-
Book of Ruth public domain ljudbok på LibriVox Olika versioner
- Icke-anslutna översättningar och studieguider
- The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (Creative Commons-översättning med djupgående introduktion och omfattande översättningsanteckningar)
- Encyclopedia entries
| Bibelkapitel _ | |
|---|---|
| Plats | |
| människor | |
| Termin | |
| Källor | |
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
