Samuel Clarke

För andra personer som heter Samuel Clarke, se Samuel Clarke (disambiguation) .

Samuel Clarke, porträtt tillskriven Charles Jervas .

Samuel Clarke (11 oktober 1675 – 17 maj 1729) var en engelsk filosof och anglikansk präst . Han anses vara den stora brittiska figuren inom filosofi mellan John Locke och George Berkeley . Clarkes förändrade, icke-trinitära revidering av 1662 års bok av allmänning fortsätter att påverka dyrkan bland moderna unitarianer .

Tidigt liv och studier

Clarke föddes i Norwich , son till Edward Clarke , en rådman i Norwich och parlamentsledamot och bror till John Clarke . Han utbildades vid Norwich School och Caius College, Cambridge . Hans lärare vid Caius var John Ellis , en personlig vän till Isaac Newton , men som i naturfilosofi undervisade i linje med den kartesianism som rådde vid universitetet.

Clarke kom emellertid att adoptera Newtons nya fysiska system; han använde redskapet för en kommenterad översättning av ett arbete om fysik i den kartesiska traditionen för att kommentera det Newtonska systemets överlägsenhet. Denna lärobok publicerades 1697, och samma år träffade Clarke Newtonianen William Whiston . Det var ett slumpmässigt möte i Norwich, men Whiston var då kaplan för John Moore , biskop av Norwich . Efter att ha tagit heliga order , blev Clarke kaplan till Moore i Whistons ställe och presenterades av Moore till prästgården i Drayton, Norfolk .

År 1706, genom Moores inflytande, fick Clarke prästgården till St Benet Paul's Wharf, London. Strax därefter drottning Anne honom till en av sina präster i ordinarie tid , och 1709 presenterade honom för prästgården i St James's, Westminster . Hans kyrka förde Clarke i personlig kontakt med Newton.

Boyle Lectures (1704)

Clarke var Boyle-föreläsare i två år och producerade två böcker. De Newtonska teologerna använde Boyle-föreläsningarna för att attackera motståndare ( Thomas Hobbes och Baruch Spinoza , deister och fritänkare i synnerhet). Clarkes föreläsningar satte agendan för fortsatta debatter. Han behandlade 1704 Guds väsen och egenskaper , ett exempel på ett fysikaliskt-teologiskt system ; och 1705 med bevisen för naturlig och uppenbar religion . Dessa böcker publicerades senare tillsammans.

Clarkes rykte vilade till stor del på hans försök att demonstrera Guds existens och hans teori om grunden för rättfärdighet . Det förra är inte ett rent a priori- argument, och det presenterades inte som sådant. Intelligensen, till exempel, om alla tings självexistens och ursprungliga orsak är, säger han, "inte lätt att bevisa a priori ", utan "bevisas bevisligen i efterhand från mångfalden och graderna av perfektion i saker och ting, och ordningen för orsaker och effekter, från intelligensen som skapade varelser bekännas begåvats med, och från sakers skönhet, ordning och slutliga syfte." De teser som upprätthålls i argumentet är:

  1. Att något har funnits från evighet
  2. att det från evighet har funnits någon oföränderlig och självständig varelse
  3. att den oföränderliga och oberoende varelsen, som har existerat från evighet, utan någon yttre orsak till dess existens, måste vara självexisterande, det vill säga nödvändigtvis existera
  4. vad substansen eller essensen av den varelsen är, som är självexisterande eller nödvändigtvis existerande, har vi ingen aning om, inte heller är det alls möjligt för oss att förstå det
  5. att även om substansen eller essensen av det självexisterande väsendet i sig är helt obegripligt för oss, så är ändå många av de väsentliga egenskaperna hos hans natur strikt påvisbara såväl som hans existens, och i första hand att han måste vara av nödvändighet evig
  6. att det självexisterande väsendet med nödvändighet måste vara oändligt och allestädes närvarande
  7. måste bara vara en
  8. måste vara en intelligent varelse
  9. måste inte vara en nödvändig agent, utan en varelse utrustad med frihet och valmöjligheter
  10. måste med nödvändighet ha oändlig kraft
  11. måste vara oändligt klokt, och
  12. måste med nödvändighet vara en varelse av oändlig godhet, rättvisa och sanning, och alla andra moraliska fullkomligheter, såsom att bli världens högsta guvernör och domare.

För att fastställa sin sjätte tes hävdade Clarke att tid och rum, evighet och ofantlighet, inte är substanser, utan attribut: attributen hos en självexisterande varelse.

Clarkes arbete om Guds existens startade en brittisk debatt som varade till mitten av århundradet. Edmund Law och andra författare representerade Clarke som argumenterande från existensen av tid och rum till existensen av gudom. Law påverkades av ett verk från 1718 av Samuel Colliber som modifierade Clarkes synsätt.

Korrespondens med Anthony Collins

Samuel Clarkes offentliga korrespondens med den engelske fritänkaren Anthony Collins 1707 och 1708 var en debatt om medvetandets natur . Korrespondensens huvudsakliga fokus var möjligheten till en materialistisk teori om sinnet. Collins försvarade den materialistiska ståndpunkten att medvetande var en framväxande egenskap hos hjärnan, medan Clarke motsatte sig en sådan uppfattning och hävdade att sinne och medvetande måste skilja sig från materia. Korrespondensen frågade också om ursprunget till medvetande, personlig identitet, fri vilja och determinism.

Debatten uppstod från en kontrovers från 1706 om själens odödlighet . Clarke publicerade en vederläggning av Henry Dodwells åsikter , och detta drog till sig Collins, som skrev ett brev till Mr Dodwell till sitt försvar. I den sjätte upplagan (1731) hade Clarkes eget brev till Mr Dodwell från 1706 vuxit till 475 sidor, inklusive svaren från Collins. Clarkes huvudargument mot Dodwell var att själen, eftersom den är immateriell, måste vara odödlig. John Norris argumenterade annorlunda, fast på Clarkes sida av debatten, och använde i synnerhet idéerna från Malebranche . Collins utmanade Clarke på grund av hans substansdualism .

Icke-trinitarism

Skriftläran om treenigheten (1712)

Clarke studerade skrifterna på originalspråken och de primitiva kristna författarna. Han tog doktorsexamen i gudomlighet 1710 och försvarade som sin avhandling de två påståendena: Nullum fidei Christianae dogma, i Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum och Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio . Den formella disputationen var länge ihågkommen för Clarkes virtuositet; men den presiderande Regius-professorn, Henry James , fick det tydliga intrycket att Clarkes åsikter om treenigheten var oortodoxa. Clarke var tvungen att svära att behålla de 39 artiklarna ; och hans försök till självrättfärdigande genom att sätta sina åsikter i bokform var inte omedelbart framgångsrika.

Under 1712 publicerade Clarke sin avhandling om The Scripture Doctrine of the Trinity . Den är uppdelad i tre delar. Den första innehåller en samling och exegesis av texter i Nya testamentet som rör treenighetsläran ; i den andra är doktrinen framställd och förklarad som en uppsättning påståenden; och i de tredje styckena i Church of Englands liturgi som hänför sig till treenighetsläran beaktas.

Whiston hävdade att, en tid före publiceringen, skickades ett meddelande till Clarke av Sidney Godolphin , om att "allmänhetens angelägenheter med svårighet och sedan hölls i händerna på dem som var för friheten", och att det därför var en dålig tid för utgivningen av en kontroversiell bok. Clarke tog i alla fall ingen notis om några Whig-kvalitéer.

Maurice Wiles kallar Clarkes åsikter för "moderat arianism". På den tiden fördömdes de verkligen som arianism ; de tillhörde, liksom Newtons, den typ av antitrinitarism som senare kallades "högarianism". Clarkes position var underordnad och mindre radikal än Newtons och typiska engelska unitarianer på sin tid. Han tittade på 1251 bibliska texter och förkastade den tillagda frasen som kallas Johannine Comma . Han gjorde ett mer försiktigt fall än Whiston.

Treenighetskontroversen

Kontroversen inom Church of England som Clarke var en stor bidragsgivare till hade initierats av George Bull , med hans publicering 1685 av åsikter om kyrkofädernas åsikter inför det första konciliet i Nicaea (325 e.Kr.). Han reagerade på frågor som hade tagits upp någon annanstans i Europa, av Petavius , av Christopher Sandius och Daniel Zwicker för det socinska lägret, och arminianerna .

Det var först med de nära diskussionerna av Clarke och hans stora motståndare Daniel Waterland , en generation senare, som de inblandade teologiska och historiska punkterna kom tydligt i fokus. Clarke och Waterland hade tydliga skillnader i teologin om konsubstantialitet och aseity .

Waterland argumenterade i teologin för tidens anglikanska ortodoxi, i synnerhet att de möjliga attityderna, förutom den ortodoxa athanasiska uppfattningen, var begränsade till arianism och sabellianism ; och att de två senare inte var förenliga med Skriften. Han försvarade också Bulls historiska påstående, att fäderna före Nicaea hade de åsikter som var ortodoxa efter Nicaea. Clarkes motstånd mot båda punkterna har haft stöd från några moderna forskare.

Banan för den engelska kontroversen från 1712 involverade minst tio författare. Sommaren 1714 hade debatten om The Scripture Doctrin of the Trinity förgrenat sig och framkallat ett formellt klagomål från Lower House of Convocation : Blasphemy Act 1697 gjorde det fortfarande till ett brott för "varje person som är utbildad i eller har gjort yrke av den kristna religion, genom att skriva, predika, undervisa eller tala, förneka den heliga treenigheten". Clarke drog upp ett ursäktande förord ​​och gav sedan förklaringar som tillfredsställde Upper House of Convocation. Han hade starka anhängare bland biskoparna. Clarke lovade att inte predika eller skriva om ämnet. Arthur Ashley Sykes och John Jackson agerade från och med då hans ombud. Andra huvuddeltagare i kontroversen var John Edwards , Francis Gastrell , James Knight som publicerade tillsammans med Bulls biograf Robert Nelson , Richard Mayo från Great Kimble (son till nonkonformisten Richard Mayo ), Stephen Nye , Edward Welchman och Edward Wells .

Caroline av Ansbach , prinsessan av Wales, bad Clarke att försvara sina åsikter i en disputation med Edward Hawarden , och det ägde rum 1719, i hennes närvaro. Hawarden återvände till ämnet i Answer to Dr. Clarke and Mr. Whiston (1729).

Reviderad bönbok

Huvudartikel: Book of Common Prayer (Unitarian)

År 1724 hade Clarke blivit pressad att offentligt dra tillbaka sina icke-trinitära åsikter. Men han upprätthöll dessa övertygelser privat. Det året ändrade Clarke privat sin kopia av 1662 års bok om allmän bön , och tog bort treenighetsformler och den Athanasiska trosbekännelsen . Verket blev opublicerat, även om kopior gjordes och hans son donerade senare originalmanuskriptet till British Library . Theophilus Lindsey mötte så småningom en kopia i John Disneys ägo . Lindsey, med Clarkes arbete som sin grund, publicerade sin egen unitariska bönboksrevision 1774 och började använda den med sin Essex Street Chapel- församling. År 1785 anpassades Lindseys verk ytterligare av James Freeman för användning vid King's Chapel i Boston, där en version av nionde upplagan fortfarande används.

Korrespondens med Leibniz

Huvudartikel: Leibniz-Clarke korrespondens

1715 och 1716 hade Clarke en diskussion med Gottfried Leibniz om principerna för naturfilosofi och religion, vilket avbröts när Leibniz dog. En samling av de tidningar som gick mellan dem publicerades 1717.

Senare liv och död

År 1719 presenterades Clarke av Nicholas Lechmere, 1:e baron Lechmere , till mästerskapet på Wigstons sjukhus i Leicester . År 1727, vid Sir Isaac Newtons död, erbjöds han av hovet posten som Myntverkets mästare, värd i genomsnitt från £1200 till £1500 per år. Han tackade nej till tjänsten.

Söndagen den 11 maj 1729, när Clarke gick ut för att predika inför domarna på Serjeants' Inn , drabbades Clarke av en plötslig sjukdom. Det orsakade hans död på lördagen efter, i London. Hans begravning hölls på St James's torsdagen den 22 maj.

Arbetar

Översättningar

Clarke publicerade en latinsk version av Traité de physique av Jacques Rohault (1617(?)-1672) med anteckningar, som han avslutade innan han var tjugotvå. Rohaults system var baserat på kartesiska principer och var tidigare bara känt genom en grov latinsk version. Clarkes översättning (1697) fortsatte att användas som en lärobok vid universitetet tills den ersattes av Newtons avhandlingar. Fyra upplagor gavs ut, den sista var den från 1718. Den översattes till engelska 1723 av hans yngre bror John, dekanus i Salisbury .

År 1706 översatte Clarke Newtons Opticks till latin, för vilket författaren gav honom £500. År 1709, på begäran av författaren, reviderade Clarke William Whistons engelska översättning av de apostoliska konstitutionerna . År 1712 publicerade han en kommenterad upplaga av Caesar's Commentaries , med gravyrer, tillägnad John Churchill, 1:e hertig av Marlborough .

År 1729 publicerade han de första tolv böckerna i Homeros Iliaden . Denna utgåva, tillägnad William Augustus, hertig av Cumberland , prisades av biskop Hoadly. Tre år efter hans död dök också de sista tolv böckerna av Iliaden ut, publicerade av hans son Samuel Clarke, de tre första av dessa böcker och en del av den fjärde har, som han säger, reviderats och kommenterats av hans far.

Andra verk

År 1699 publicerade Clarke två avhandlingar: Tre praktiska essäer om dop, konfirmation och omvändelse och några reflektioner över den delen av en bok som heter Amyntor, eller ett försvar av Miltons liv, som relaterar till de primitiva fädernas skrifter, och kanonen från Nya testamentet . År 1701 publicerade han A Paraphrase on the Gospel of St Matthew , som 1702 följdes av Paraphrases on the Evangelies of St Mark and St Luke, och strax därefter av en tredje volym om St John. De trycktes sedan tillsammans i två volymer och gick igenom flera upplagor.

År 1724 publicerade Clarke sjutton predikningar, av vilka elva inte tidigare hade tryckts. År 1728 publicerades "A Letter from Dr Clarke to Benjamin Hoadly , FRS, orsakad av kontroversen angående proportionen av hastighet och kraft i kroppar i rörelse", tryckt i Philosophical Transactions .

Strax efter hans död publicerade hans bror, Dr John Clarke , från sina originalmanuskript, An Exposition of the Church Catechism och tio volymer av predikningar . Utställningen består av de föreläsningar som han läste på torsdagsmorgonen, några månader om året, i St James's Church . Han reviderade dem och lämnade dem redo för pressen.

Moraliska åsikter

Clarkes etiska teori om "fitness" är formulerad på analogi av matematik. Han ansåg att i förhållande till viljan har saker en objektiv lämplighet som liknar den ömsesidiga överensstämmelsen mellan saker och ting i det fysiska universum. Denna lämplighet har Gud gett till handlingar, liksom han har gett naturen lagar; och konditionen är lika oföränderlig som lagarna. Teorin kritiserades av Théodore Simon Jouffroy , Amédée Jacques , Sir James Mackintosh , Thomas Brown , Francis Hutcheson och andra, men försvarades av John Balguy mot Hutchesons sentimentalistiska fall mot moralisk rationalism. En liknande form av moralisk rationalism utvecklas av Cambridge-platonisten Ralph Cudworth .

Inflytande

Clarke hade ett inflytande på upplysningsfilosofer inklusive Lord Monboddo . Han lämnade anteckningar på Book of Common Prayer . Dessa blev källan till Theophilus Lindseys The Book of Common Prayer Reformed Enligt den sene Dr. Samuel Clarkes plan 1774 och andra liturgiska verk.

Familj

Clarke gifte sig med sin första kusin Katherine Lockwood ( d. 1753), dotter till pastorn Mr Lockwood från Little Massingham , Norfolk och Katherine Clarke i St Margaret's Church, Burnham Norton , Norfolk den 17 oktober 1700. De fick sju barn, varav fem överlevde honom; endast tre barn nämns i deras mors testamente, Samuel, Dorothy och Katherine. Clarkes överlevande son Samuel Clarke ( f. 1710) dog utan problem någon gång 1778. Hans testamente bevisades av hans kusin Frances Clarke, en av hans farbror John Clarkes döttrar den 13 maj 1778.

Skrifter

  • A Demonstration of the Being and Attributes of God: and Other Writings , redigerad av Ezio Vailati, Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  • GW Leibniz och Samuel Clarke. Correspondence , redigerad av Roger Ariew, Indianapolis: Hackett, 2000.

Se även

Anteckningar

Tillskrivning

Vidare läsning

  • Alexander Bain , Moralvetenskap (1872), sid. 562 fol., och Mentalvetenskap (1872), sid. 416.
  • Förord ​​av Benjamin Hoadly till Clarkes verk (4 vol., London, 1738–1742).
  • John Hunt , Religious Thought in England (1870–78, 3 vols.), passim, men särskilt i vol. ii. 447-457 och vol. iii. 20-29 och 109-115, etc. om hans allmänna filosofiska ståndpunkt.
  • JE le Rossignol, S. Clarkes etiska filosofi (Leipzig, 1892).
  • Ortner, Ulrich J., Die Trinitätslehre Samuel Clarkes. Ein Forschungsbeitrag zur Theologie der frühen englischen Aufklärung , Frankfurt am Main: Lang, 1996.
  • Pfizenmaier, Thomas C. The Trinitarian Theology of Dr. Samuel Clarke (1675-1729): Context, Sources, and Controversy , Leiden: Brill, 1997.
  • Henry Sidgwick , Methods of Ethics (6:e upplagan, 1901), sid. 384.
  • Leslie Stephen , Engelsk tanke i det artonde århundradet (3:e upplagan, 1902), ca. iii.
  • William Whiston , Historiska memoarer av Dr. Samuel Clarkes liv och skrifter, London, 1730.
  • Robert Zimmermann, Samuel Clarkes Leben und Lehre: ein Beitrag zur Geschichte des Rationalismus i England i Denkschriften dk Akademie der Wissenschaften, Phil. Hist. Classe , Bd. xix. (Wien, 1870).

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samuel_Clarke&oldid=1138444483 "