Historien om judarna i Tunisien

Tunisiens läge i Afrika
Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism
Judar i Tunis, ca. 1900
Judiskt par i Tunisien , ca. 1900

Historien om judarna i Tunisien sträckte sig nästan två tusen år och går tillbaka till den puniska eran . Det judiska samfundet i Tunisien är utan tvekan äldre och växte upp efter på varandra följande vågor av immigration och proselytism innan dess utveckling hämmades av antijudiska åtgärder i det bysantinska riket . Gemenskapen använde tidigare sin egen dialekt av arabiska . Efter den muslimska erövringen av Tunisien gick den tunisiska judendomen igenom perioder av relativ frihet eller till och med kulturell högtid till tider av mer markant diskriminering. Ankomsten av judar som fördrivits från den iberiska halvön , ofta genom Livorno , förändrade landet kraftigt. Dess ekonomiska, sociala och kulturella situation har förbättrats markant med tillkomsten av det franska protektoratet innan det äventyrades under andra världskriget , med ockupationen av landet av axeln . Skapandet av Israel 1948 framkallade en utbredd antisionistisk reaktion i arabvärlden , till vilken lades nationalistisk agitation, förstatligande av företag, arabisering av utbildning och en del av administrationen. Judar lämnade Tunisien i massor från 1950-talet och framåt på grund av de problem som väcktes och det fientliga klimatet som skapades av Bizerte-krisen 1961 och sexdagarskriget 1967. Den judiska befolkningen i Tunisien, uppskattad till cirka 105 000 individer 1948, uppgick till ca. 1 000 individer från och med 2019. Dessa judar bodde huvudsakligen i Tunis, med samhällen närvarande i Djerba .

Den judiska diasporan i Tunisien är uppdelad mellan Israel och Frankrike, där den har bevarat sin gemenskapsidentitet genom sina traditioner, mestadels beroende av sefardisk judendom , men behållit sina egna specifika egenskaper. Särskilt den djerbiska judendomen, som anses vara mer trogen traditionen eftersom den höll sig utanför de modernistiska strömningarnas inflytandesfär, spelar en dominerande roll. Den stora majoriteten av tunisiska judar har flyttat till Israel och har gått över till att använda hebreiska som sitt hemspråk . Tunisiska judar som bor i Frankrike använder vanligtvis franska som sitt första språk, medan de få som fortfarande är kvar i Tunisien tenderar att använda antingen franska eller judeo-tunisisk arabiska i sina vardagliga liv.

Historieskrivning

Ytterligare information: Judarnas historia i Kartago och judarnas historia i Kairouan

Tunisiens judars historia (fram till upprättandet av det franska protektoratet) studerades först av David Cazès 1888 i hans Essay on the History of the Israelites of Tunisien; André Chouraqui (1952) och senare av Haim Zeev Hirschberg (1965), i den mer allmänna kontexten av nordafrikansk judendom . Forskningen i ämnet berikades sedan av Robert Attal och Yitzhak Avrahami. Dessutom samlar olika institutioner, inklusive Israel Folktale Archives i University of Haifa , Hebrew University of Jerusalem och Ben Zvi Institute , materiella bevis (traditionella kläder, broderier, spetsar, smycken, etc.), traditioner (folksagor, liturgiska sånger etc.) och manuskript samt judeo-arabiska böcker och tidningar. Paul Sebag är den första som i sin History of the Jews of Tunisien tillhandahåller: från ursprung till våra dagar (1991) en första utveckling som helt ägnas åt denna gemenskaps historia. I Tunisien, efter Abdelkrim Allaguis avhandling, tar en grupp under ledning av Habib Kazdaghli och Abdelhamid Largueche ämnet in på området för nationell akademisk forskning. Sällskapet för judisk historia i Tunisien grundades i Paris den 3 juni 1997 och bidrar till forskningen om Tunisiens judar och förmedlar deras historia genom konferenser, symposier och utställningar.

Enligt Michel Abitbol har studiet av judendomen i Tunisien vuxit snabbt under den progressiva upplösningen av den judiska gemenskapen i samband med avkoloniseringen och utvecklingen av den arabisk-israeliska konflikten medan Habib Kazdaghli tror att den judiska gemenskapens avgång är orsaken av det låga antalet studier relaterade till ämnet. Kazdaghli påpekar dock att deras produktion ökar sedan 1990-talet, på grund av författarna som är knutna till denna gemenskap, och att föreningarna av judar som kommer från ett eller annat samhälle (Ariana, Bizerte, etc.) eller Tunisien förökar sig. När det gäller den judiska gemenskapens öde under den tyska ockupationen av Tunisien (1942–1943) är det fortfarande relativt ovanligt, och symposiet om den judiska gemenskapen i Tunisien hölls vid universitetet i La Manouba i februari 1998 (det första av sitt slag på detta forskningstema) nämner det inte. Men samhällets minnesverk existerar, med Robert Borgel och Paul Ghez vittnesmål, romanerna "The Statue of Salt" av Albert Memmi och Villa Jasmin av Serge Moati samt några historikers verk.

Antiken

Hypotetiska ursprung

Liksom många judiska befolkningar, som i Tripolitanien och Spanien, hävdar de tunisiska judarna en mycket gammal implantation på sitt territorium. Det finns dock inga uppgifter om deras närvaro före det andra århundradet. Bland antagandena:

Utsikt över Jerusalem och Salomos tempel av Hartmann Schedel

Men om dessa hypoteser verifierades, är det troligt att dessa israeliter skulle ha assimilerats till den puniska befolkningen och offrat till deras gudomligheter, som Baal och Tanit . Därefter kunde judar från Alexandria eller Cyrene ha bosatt sig i Kartago efter helleniseringen av den östra delen av Medelhavsbassängen . Det kulturella sammanhanget tillät dem att utöva judendomen mer i linje med förfädernas traditioner. Små judiska samhällen fanns under de senare dagarna av punisk dominans över Nordafrika, utan att det gick att säga om de utvecklades eller försvann senare. Judar har i alla fall bosatt sig i den nya romerska provinsen Afrika och åtnjutit Julius Caesars gunster . Den senare, som ett erkännande av stödet från kung Antipater i hans kamp mot Pompejus , erkände judendomen och statusen Religio licita , och enligt Josephus beviljade judarna en privilegierad status bekräftad av Magna Charta pro Judaeis under Romarriket . Dessa judar fick sällskap av judiska pilgrimer , utvisade från Rom på grund av proselytisering, 20 av ett antal besegrade i det första judisk-romerska kriget , deporterade och såldes vidare som slavar i Nordafrika, och även av judar som flydde förtrycket av revolterna i Cyrenaica och Judeen under kejsarna Domitianus , Trajanus och Hadrianus regering . Enligt Josefus deporterade romarna 30 000 judar till Kartago från Judéen efter det första judisk-romerska kriget. Det är mycket troligt att dessa judar grundade samhällen på det nuvarande Tunisiens territorium.

En tradition bland ättlingarna till de första judiska bosättarna var att deras förfäder bosatte sig i den delen av Nordafrika långt före förstörelsen av det första templet på 600-talet fvt. Ruinerna av en forntida synagoga med anor från 300-talet e.Kr. upptäcktes av den franske kaptenen Ernest De Prudhomme i hans Hammam-Lif- residens 1883 kallad på latin som sancta synagoga naronitana ("heliga synagogan i Naro"). Efter det andra templets fall bosatte sig många exiljudar i Tunis och ägnade sig åt jordbruk, boskapsskötsel och handel. De delades in i klaner som styrdes av sina respektive huvuden ( mokdem ), och fick betala romarna en kapitationsskatt på 2 siklar . Under romarnas och (efter 429) av de ganska toleranta vandalernas herravälde ökade och blomstrade judarna i Tunis i en sådan grad att tidiga afrikanska kyrkoråd ansåg det nödvändigt att stifta restriktiva lagar mot dem. Efter störtandet av vandalerna av Belisarius 534 utfärdade Justinianus I sitt förföljelseedikt där judarna klassades med arianerna och hedningarna . Som på andra ställen i det romerska riket romaniserades judarna i romersk Afrika efter hundratals år av underkastelse och skulle ha antagit latiniserade namn, burit toga och talat latin . [ citat behövs ]

På 700-talet utökades den judiska befolkningen av spanska immigranter, som flydde från förföljelserna av den visigotiska kungen Sisebut och hans efterträdare, flydde till Mauretanien och bosatte sig i bysantinska städer. Al-Qayrawani berättar att vid tiden för erövringen av Hippo Zaritus (arabiska: Bizerta ) av Hasan ibn al-Nu'man 698 var guvernören i det distriktet en jude. När Tunis kom under arabernas eller det arabiska kalifatet Bagdads herravälde , ägde ytterligare en tillströmning av arabisktalande judar från Levanten till Tunis rum.

Under romerskt styre

Tertullianus som kämpade mot judendomens expansion

De första dokumenten som intygar närvaron av judar i Tunisien är från andra århundradet. Tertullianus beskriver judiska samhällen vid sidan av vilka hedniska judar av puniskt, romerskt och berberiskt ursprung och, till en början, kristna; Den judiska proselytismens framgång fick de hedniska myndigheterna att vidta rättsliga åtgärder, medan Tertullianus skrev en broschyr mot judendomen samtidigt. Å andra sidan Talmud förekomsten av flera karthagiska rabbiner. Dessutom demonstrerar Alfred Louis Delattre mot slutet av artonhundratalet att Gammarth- nekropolisen , som består av 200 klippkammare, som var och en innehåller upp till 17 komplexa gravar (kokhim), innehåller judiska symboler och begravningsinskriptioner på hebreiska , latin och grekiska .

"Sinagoga" , romersk mosaik , Bardo-museet , Tunisien.

En synagoga från 200- eller 400-talet upptäcktes i Naro (nuvarande Hammam Lif ) 1883. Mosaiken som täcker golvet i huvudsalen, som inkluderar en latinsk inskription som nämner sancta synagoga naronitana ("Naros heliga synagoga") och motiv praktiseras i hela det romerska Afrika, vittnar om hur lätt det är för medlemmarna och kvaliteten på deras utbyte med andra befolkningar. Andra judiska gemenskaper intygas av epigrafiska eller litterära hänvisningar till Utique, Chemtou, Hadrumète eller Thusuros (nuvarande Tozeur ). Liksom de andra judarna i imperiet är de i romerska Afrika romaniserade mer eller mindre långa, bär latinska eller latinska namn, klär sig i klänningen och talar latin, även om de behåller kunskaperna i grekiska, om den judiska diasporan vid den tiden.

Enligt den helige Augustinus är det bara deras moral, utformad av judiska religiösa föreskrifter ( omskärelse , kashrut , sabbatshelg , blygsamhet i klädseln ), som skiljer dem från resten av befolkningen. På det intellektuella planet ägnar de sig åt översättning för kristna klienter och åt studier av lagen, många rabbiner var ursprungligen från Kartago. Ur ekonomisk synvinkel arbetade de inom jordbruk, boskap och handel. Deras situation är modifierad från ediktet från Milano (313) som legaliserade kristendomen. Judar uteslöts gradvis från de flesta offentliga funktioner och proselytism straffades hårt. Byggandet av nya synagogor förbjöds mot slutet av 300-talet och deras underhåll utan myndigheternas samtycke, enligt en lag av 423. Men olika koncilier som hölls av Kyrkan i Kartago, rekommenderade kristna att inte följa vissa seder i deras Judiska grannar, vittnar om att deras inflytande upprätthålls.

Från vandalisk fred till bysantinskt förtryck

Justinian, en bysantinsk kejsare som inledde ett allvarligt förtryck av judarna

I början av 400-talet har vandalernas ankomst öppnat en period av andrum för judarna. Arianismen det romerska Afrika låg närmare den judiska religionen än kyrkofädernas katolicism . [ citat behövs ] Judarna blomstrade förmodligen ekonomiskt och stödde vandalskungarna mot kejsar Justinianus arméer , som hade gett sig ut för att erövra Nordafrika.

Justinianus seger 535 inledde perioden för exarkatet i Afrika , som såg förföljelsen av judarna med arianerna, donatisterna och hedningarna. Stigmatiserade igen, de är utestängda från alla offentliga ämbeten, deras synagogor förvandlas till kyrkor, deras gudstjänst är förbjuden och deras möten förbjudna. Administrationen tillämpar strikt Codex Theodosianus mot dem, som tillåter tvångskonverteringar . Om kejsaren Maurice försöker upphäva dessa åtgärder, återvänder hans efterträdare dit och ett kejserligt påbud ålägger dem dop .

En del judar har flytt från de bysantinskt kontrollerade städerna för att bosätta sig i bergen eller i öknen och slåss där med stöd av berberstammarna, av vilka många skulle ha vunnits av deras proselytism. Enligt andra historiker skulle judaiseringen av berberna ha ägt rum fyra århundraden tidigare, med ankomsten av judar som flydde från förtrycket av den kyrenaiska revolten; Övergången skulle ha gjorts gradvis genom en judeo-hednisk synkretism med kulten av Tanit , fortfarande förankrad efter Karthagos fall. Oavsett hypotes bekräftar historikern från 1300-talet Ibn Khaldun deras existens på tröskeln till den muslimska erövringen av Maghreb på basis av arabiska krönikor från 1000-talet. Denna version är dock ganska ifrågasatt: Haim Zeev Hirschberg minns att historikern skrev sitt arbete flera århundraden efter fakta, Mohamed Talbi att den franska översättningen inte är helt exakt eftersom den inte återger idén om händelsen som författaren uttryckt, och Gabriel Camps som Jarawa och Nefzaouas citerade var av kristen bekännelse före islams ankomst .

I vilket fall som helst, även om hypotesen om den massiva omvandlingen av hela stammar verkar bräcklig, verkar individuella omvändelser mer sannolika.

Medeltiden

Ny status för judar under islam

Huvudartikel: Historien om judarna under muslimskt styre

Med den arabiska erövringen och islams ankomst till Tunisien på 700-talet fick " bokens folk " (inklusive judar och kristna) ett val mellan omvändelse till islam (vilket vissa judiska berber har gjort) och underkastelse till dhimman . Dhimma är en skyddspakt som tillåter icke-muslimer att utöva sin tillbedjan, att administrera i enlighet med sina lagar och få sin egendom och liv räddade i utbyte mot betalning av jizya, kapitationsskatt som tas ut på de fria männen, att bära särpräglade kläder och bristen på byggande av nya kultplatser. Dessutom kunde dhimmis inte gifta sig med muslimska kvinnor – det omvända var möjligt om den judiska hustrun konverterade och proselytiserade. De måste också behandla muslimer och islam med respekt och ödmjukhet. Varje brott mot denna pakt resulterade i utvisning eller till och med död.

Judar var ekonomiskt, kulturellt och språkligt integrerade i samhället, samtidigt som de behöll sina kulturella och religiösa särdrag. Om det går långsamt går arabiseringen snabbare i stadsområden, efter ankomsten av judar från öst i arabernas spår och i de rika klasserna.

År 788, när Idris I av Marocko (Imam Idris) proklamerade Mauretaniens självständighet för det abbasidiska kalifatet i Bagdad , anslöt sig de tunisiska judarna till hans armé under ledning av deras chef, Benjamin ben Joshaphat ben Abiezer. De drog sig dock snart tillbaka; främst för att de var ovilliga att slåss mot sina medreligionister från andra delar av Mauretanien, som förblev trogna till kalifatet Bagdad; och i andra hand på grund av vissa förolämpningar som Idris begått mot judiska kvinnor. Den segerrike Idris hämnades detta avhopp genom att attackera judarna i deras städer. Judarna var skyldiga att betala en kapitationsskatt och tillhandahålla ett visst antal jungfrur årligen för Idris' harem . Den judiska stammen 'Ubaid Allah föredrog att migrera österut snarare än att underkasta sig Idris; enligt en tradition är judarna på ön Djerba ättlingar till den stammen. År 793 förgiftades Imam Idris på befallning av kalifen Harun al-Rashid (det sägs av guvernörens läkare Shamma, förmodligen en jude), och omkring 800 etablerades Aghlabitdynastin . Under styret av denna dynasti, som varade fram till 909, var situationen för judarna i Tunis mycket gynnsam. Som förr hade Bizerta en judisk guvernör, och judarnas politiska inflytande gjorde sig gällande i förvaltningen av landet. Särskilt välmående vid den tiden var samhället Kairwan ( Kairouan ), som grundades strax efter grundandet av den staden av Uqba bin Nafi år 670.

En reaktionsperiod inleddes med anslutningen av ziriten Al-Mu'izz (1016–62), som förföljde alla heterodoxa sekter, såväl som judarna. Förföljelsen var särskilt skadlig för Kairwan-samhällets välstånd, och medlemmarna därav började emigrera till staden Tunis, som snabbt ökade i befolkning och i kommersiell betydelse.

Tillträdet av Almohad -dynastin till tronen i Maghreb -provinserna 1146 visade sig vara katastrofalt för judarna i Tunis. Den första almohaden, ' Abd al-Mu'min , hävdade att Muhammed hade tillåtit judarna att fritt utöva sin religion i endast femhundra år och hade förklarat att om messias inte hade kommit efter den perioden, skulle de bli tvingad att anamma islam . Följaktligen var såväl judar som kristna tvungna att antingen anamma islam eller lämna landet. 'Abd al-Mu'mins efterträdare följde samma väg, och deras stränga åtgärder resulterade antingen i emigration eller i tvångsomvandlingar. Snart blev de misstänksamma mot de nya konvertitens uppriktighet och tvingade dem att bära en speciell dräkt med en gul duk som huvudtäcke .

Tunisiska judars kulturella storhetstid.

Huvudartikel: Judarnas historia i Kairouan
Brev från Houshiel ben Elhanan återgivet i '''Jewish Quarterly Review''' (1899)

Judarnas levnadsvillkor var relativt gynnsamma under aghlabidernas och sedan Fatimidernas regeringstid. Som framgår av arkiven från Cairo Geniza , sammansatt mellan 800 och 115041, är dhimman praktiskt taget begränsad till jizya . Judar arbetade i dynastins tjänst, som skattmästare, läkare eller skatteindrivare, men deras situation förblev prekär. Kairouan , numera Aghlabids huvudstad, var säte för det viktigaste samhället i territoriet, och lockade migranter från Umayyad, Italien och Abbasidriket. Denna gemenskap skulle bli en av judendomens stora poler mellan 800- och 1000-talet, både ekonomiskt, kulturellt och intellektuellt, vilket skulle säkerställa, genom korrespondens med Talmudakademierna i Babylonien , lärdomar från Spanien.

Många stora personer inom judendomen är förknippade med staden. Bland dem finns Isaac Israeli ben Solomon , en privat läkare för Aghlabid Ziadet Allah III och sedan av Fatimiderna Abdullah al-Mahdi Billah och Al-Qa'im bi-Amr Allah och författare till olika medicinska avhandlingar på arabiska som skulle berika den medeltida medicin genom deras översättning av Constantine the African , anpassade den Alexandriska skolans lära till den judiska dogmen. Dunash ibn Tamim , är författaren (eller slutredaktören) vars disciplin är en filosofisk kommentar till Sefer Yetzirah , där han utvecklade föreställningar nära sin mästares tanke. En annan lärjunge, Ishaq ibn Imran, anses vara grundaren av Ifriqiyas filosofiska och medicinska skola . Jacob ben Nissim ibn Shahin, rektor för Centre of Studies i slutet av 900-talet, är den officiella representanten för de talmudiska akademierna i Babylonien och fungerar som mellanhänder mellan dem och sin egen gemenskap. Hans efterträdare Chushiel ben Elchanan, ursprungligen från Bari , utvecklade den samtidiga studien av Talmud av Babylon och Jerusalem Talmud . Hans son och lärjunge Chananel ben Chushiel var en av de viktigaste kommentatorerna av Talmud under medeltiden. Efter hans död fortsatte hans arbete av en annan lärjunge till sin far som Ignác Goldziher kallar judisk {Muʿtazila|mutazilite}: Nissim ben Jacob , den ende bland visarna i Kairouan som bar titeln Gaon , skrev också en viktig kommentar om Talmud och Hibbour yafe mehayeshoua, som kanske är den första sagosamlingen i judisk litteratur.

På det politiska planet emanciperade samhället sig från Bagdads exil i början av 1000-talet och skaffade sig sin första sekulära hövding . Varje samhälle ställdes under överinseende av ett råd av notabiliteter under ledning av en hövding (naggid) som genom de troende förfogar över de resurser som är nödvändiga för att de olika institutionerna ska fungera väl: gudstjänst, skolor, en tribunal ledd av rabbinen. Domare (dayan), etc. Maggiden i Kairouan hade utan tvekan överlägsenhet över samhällena av mindre storlek.

Judarna deltar i hög grad i utbytet med Al-Andalus , Egypten och Mellanöstern. Grupperade i separata kvarter (även om många judar bosatte sig i de muslimska distrikten i Kairouan under Fatimidperioden), hade de bönehus, skolor och en domstol. Hamnstäderna Mahdia , Sousse , Sfax och Gabès såg en stadig tillströmning av judiska invandrare från Levanten till slutet av 1000-talet, och deras samhällen deltog i dessa ekonomiska och intellektuella utbyten. Med monopolisering av guldsmedernas och juvelerarnas hantverk arbetade de också inom textilindustrin, som skräddare, garvare och skomakare, medan de minsta landsbygdssamhällena bedrev jordbruk (saffran, henna, vin, etc.) eller uppfödning av nomaddjur.

Under hafsiderna, spanjorerna och ottomanerna (1236–1603)

Fatimidernas avgång till Egypten 972 ledde till att deras Zirid- vasaller tog makten och så småningom bröt deras band av politisk och religiös underkastelse i mitten av 1000-talet. Banu Hilal och Banu Sulaym , skickades som vedergällning mot Tunisien av fatimider, tog Kairouan 1057 och plundrade den, vilket tömmer den på hela sin befolkning och kastar den sedan ner i sval. I kombination med sunniismens triumf och slutet för det babyloniska gaonatet markerade dessa händelser slutet för Kairouan-gemenskapen och vände på migrationsströmmen för den judiska befolkningen mot Levanten, med eliten som redan hade följt med Fatimiddomstolen i Kairo . Judar har migrerat till kuststäderna Gabes , Sfax , Mahdia , Sousse och Tunis , men också till Béjaïa , Tlemcen och Beni Hammad Fort .

Under Hafsiddynastin , som grundades 1236 som en utbrytning från Almohaddynastin , förbättrades judarnas tillstånd avsevärt. Förutom Kairwan fanns det vid den tiden viktiga samhällen i Mehdia , Kalaa , ön Djerba och staden Tunis. Till en början betraktades de som utlänningar, och judarna fick inte bosätta sig i Tunis inre, utan var tvungna att bo i en byggnad som kallades en funduk . Därefter erhöll emellertid en rik och human muslim , Sidi Mahrez , som 1159 hade utfört stora tjänster åt Almohad-kalifen Abd al-Mu'min , rätten att bosätta sig i ett speciellt kvarter av staden. Detta kvarter, kallat "Hira", utgjorde fram till 1857 Tunis getto ; det var stängt på natten. År 1270 förklarades städerna Kairwan och Ḥammat heliga till följd av Ludvig IX av Frankrikes nederlag, som hade genomfört ett korståg mot Tunis; och judarna var tvungna att antingen lämna dem eller konvertera till islam. Från det året fram till Frankrikes erövring av Tunis (1857) förbjöds judar och kristna att tillbringa en natt i någon av dessa städer; och endast efter särskilt tillstånd av landshövdingen fick de gå in i dem under dagen.

Uppkomsten av Almohad-kalifatet skakade både de judiska samhällena i Tunisien och de muslimer som var knutna till helgonkulten, som av de nya suveränerna förklarats som kättare . Judar tvingades till avfall av kalifen Abd al-Mu'min . Många massakrer ägde rum, trots många formella omvändelser genom uttalet av Shahada . Faktum är att många judar, medan de utåt bekände sig till islam, förblev trogna sin religion, som de iakttog i hemlighet, som förespråkades av rabbi Moses ben Maimon . Judiska bruk försvann från Maghreb från 1165 till 1230; Ändå var de ledsna över vissas uppriktiga anslutning till islam, rädsla för förföljelse och relativiseringen av alla religiösa tillhörigheter. Denna islamisering av moralen och doktrinerna hos judarna i Tunisien innebar att de var "dhimmis" (efter kristendomens försvinnande i Maghreb omkring 1150) isolerade från sina andra medreligionister, och kritiserades starkt av Maimonides .

Under Hafsiddynastin , som emanciperade från almohaderna och deras religiösa doktrin 1236, återskapade judarna de samhällen som fanns före almohadperioden. Dhimman var strikt, särskilt i fråga om klädsel, men systematisk förföljelse, social utslagning och hinder för tillbedjan hade försvunnit . Nya yrken dök upp: snickare , smed , mejselare eller tvålmakare; Några arbetade i maktens tjänst, slog pengar, tog in tullar eller översatte.

Även om svårigheten i det ekonomiska sammanhanget leder till en våg av sannolikhet , innebar Malikisunnismens triumf med liten tolerans mot "bokens folk" materiellt och andligt elände. Den massiva bosättningen av judisk-spanska forskare som flydde från Kastilien 1391 och igen 1492 genomfördes huvudsakligen i Algeriet och Marocko , och de tunisiska judarna, övergivna av detta fenomen, leddes till att konsultera algeriska forskare som Simeon ben Zemah Duran .

Under 1300- och 1400-talen behandlades Tunis judar grymare än de på andra håll i Maghreb. Medan flyktingar från Spanien och Portugal strömmade till Algeriet och Marocko var det bara några som valde att bosätta sig i Tunis. De tunisiska judarna hade inga framstående rabbiner eller lärda och var tvungna att rådfråga dem från Algeriet eller Marocko i religiösa frågor. På 1400-talet var varje samhälle autonomt – erkänt av makten från det ögonblick det räknas minst tio stora män – och har sina egna institutioner; Deras gemensamma angelägenheter leddes av en hövding (zaken ha-yehudim) som nominerats av regeringen och assisterades av ett råd av notabler (gdolei ha-qahal) som bestod av de mest utbildade och rika familjeöverhuvudena. Hövdingens funktioner bestod i rättskipning bland judarna och indrivning av judiska skatter .

Tre sorters skatter påfördes tunisiska judar:

  1. en kommunal skatt, till vilken varje medlem bidragit efter sina tillgångar;
  2. en personlig skatt eller kapitalskatt ( jizya );
  3. en allmän skatt, som också togs ut på muslimerna.

Utöver dessa var varje judisk hantverkare och industriman tvungen att betala en årlig skatt till skrået . Efter 1200-talet togs skatter in av en qaid , som också fungerade som en mellanhand mellan regeringen och judarna. Hans auktoritet inom den judiska gemenskapen var suverän. Medlemmarna av äldsterådet, liksom rabbinerna, nominerades på hans rekommendation, och inget rabbinskt beslut var giltigt om det inte godkändes av honom.

Judiska samhällen i Tunis under det osmanska riket

Under erövringen av Tunis av spanjorerna 1535 gjordes många judar till fångar och såldes som slavar i flera kristna länder. Efter ottomanernas seger över spanjorerna 1574 blev Tunisien en provins i det osmanska riket ledd av deys, från 1591, sedan av beys, från 1640. I detta sammanhang har judar som anlände från Italien spelat en viktig roll i livet av landet och i historien om den tunisiska judendomen.

Under den spanska ockupationen av de tunisiska kusterna (1535–74) led de judiska samhällena i Bizerte , Susa , Sfax och andra hamnar mycket i händerna på erövrarna; medan judarna i Tunis under det efterföljande turkiska styret åtnjöt en hel del säkerhet. De var fria att utöva sin religion och administrera sina egna angelägenheter. Ändå var de föremål för furstars nyckfullhet och fanatismutbrott. Små tjänstemän fick påtvinga dem det svåraste slitet utan kompensation. De var skyldiga att bära en speciell dräkt, bestående av en blå klänning utan krage eller vanliga ärmar (lösa linneärmar som ersattes), vida linnelådor, svarta tofflor och en liten svart kalott; strumpor får endast användas på vintern. De kanske bara åkte på åsnor eller mulor och fick inte använda sadel.

Början av den moderna eran

Från 1500-talet hade Tunisien och i synnerhet Tunis ett tillflöde av judiska familjer av spanskt ( sefardiskt ) ursprung, som ursprungligen bosatte sig i Livorno ( Toscana , Italien), och som senare flyttade för att arbeta i andra handelscentra. Dessa nya bosättare, kallade granas på arabiska eller gorneyim (גורנים) på hebreiska efter stadens namn på båda språken, var rikare än de judiska infödingarna som kallas touensa . De talade och skrev på italienska men anammade gradvis den lokala arabiskan samtidigt som de introducerade sin traditionella liturgi i sitt nya värdland.

Under muradiderna och husainiderna (1603–1857)

Från början av 1700-talet förbättrades judarnas politiska status i Tunis. Detta berodde på det ökande inflytandet från de europeiska makternas politiska agenter, som, samtidigt som de försökte förbättra tillståndet för de kristna invånarna, var tvungna att plädera för judarnas sak, som den muslimska lagstiftningen klassade med kristna. Haim Joseph David Azulai , som besökte Tunis 1772, berömde denna utveckling. År 1819 gav USA:s konsul i Tunis, Mordecai Manuel Noah , följande redogörelse för situationen för de tunisiska judarna:

"Med allt det uppenbara förtrycket är judarna de ledande männen; de är i Barbary de främsta mekanikerna, de står i spetsen för tullhuset, de sköter intäkterna, exporten av olika artiklar och monopolet på olika varor , är säkrade till dem genom köp, de kontrollerar myntverket och reglerar myntandet av pengar, de behåller beyens juveler och värdefulla föremål och är hans skattmästare, sekreterare och tolkar; det lite kända inom konst, vetenskap och medicin är instängt till judarna Om en jude begår ett brott, om straffet påverkar hans liv, köper dessa människor, så nationella, alltid hans benådning; ens skam påverkar hela samhället; de är alltid i närvaro av bey, varje minister har två eller tre judiska agenter, och när de förenas för att uppnå ett mål kan det inte förhindras. Dessa människor har alltså, vad man än kan säga om deras förtryck, ett mycket kontrollerande inflytande, deras vänskap är värd att bevaras av offentliga funktionärer , och deras motstånd är att frukta."

Granas och Twansa

Marranofamiljer , som har bosatt sig i Livorno från slutet av 1400-talet, konverterade tillbaka till judendomen i början av 1600-talet och lämnade Toscana för att bosätta sig i Tunisien , inom ramen för upprättandet av kommersiella förbindelser. Dessa nyanlända, kallade 'Granas' på arabiska och 'Gorneyim' (גורנים) på hebreiska, var rikare och mindre talrika än deras inhemska medreligionister, kallade 'Twansa'. De talade och skrev toskanska och ibland spanska och utgjorde en mycket inflytelserik ekonomisk och kulturell elit i resten av det italienska samhället. Deras efternamn påminde om deras spanska eller portugisiska ursprung.

Snabbt introducerade till Beylic Court, utförde de verkställande funktioner av domstol – indrivare av skatter, skattmästare och mellanhänder utan auktoritet över muslimer – och ädla yrken inom medicin, finans eller diplomati. Även om de bosatte sig i samma kvarter hade de praktiskt taget ingen koppling till Twansa, som judar från resten av Medelhavsområdet har assimilerat till. Twansa talade judeo-tunisisk dialekt och intog en blygsam social position. Det är därför, i motsats till vad som hände på andra håll i Maghreb, dessa nya befolkningar knappast accepterades, vilket gradvis leder till uppdelningen av den judiska gemenskapen i två grupper.

I detta sammanhang spelade judarna en stor roll i det ekonomiska livet i landet, i handel och hantverk, men också i handel och bank. Trots att tullarna var högre än de som betalas av muslimska eller kristna handlare (10 % mot 3 %), lyckades Granas kontrollera och blomstra handeln med Livorno. Deras handelshus ägnade sig också åt kreditbankverksamhet och deltog i köpet av kristna slavar som tillfångatogs av kapare och såldes vidare. [ citat behövs ] The Twansa såg sig själva medge monopolet på läderhandeln av Muradid och sedan Husainid beys . Judar som reste som tunisier arbetade i detaljhandeln i soukerna i Tunis och skickade därmed importerade produkter från Europa under ledning av en muslimsk amin, eller i de judiska kvarteren.

År 1710 ledde ett sekel av friktion mellan de två grupperna till en statskupp för den livornesiska befolkningen, med ett tyst överenskommelse från myndigheterna. Genom att skapa sina egna samhällsinstitutioner skapar den en schism med ursprungsbefolkningen. Var och en av dem hade sitt råd av notabler, sin storslagna rabbin, sin rabbinska domstol , synagogor, skolor, slaktare och en separat kyrkogård. Detta tillstånd godkändes av ett taqqana (rabbiniskt dekret) undertecknat i juli 1741 mellan de stora rabbinerna Abraham Taïeb och Isaac Lumbroso . Detta avtal förnyades 1784 innan det annullerades 1899. Denna taqqana anger bland andra regler det faktum att varje israelit från ett muslimskt land var knuten till Twansa, medan varje israelit från ett kristet land var från Granas. Dessutom stod Granas – ett rikare samhälle, även om endast 8 % av den totala befolkningen – då för en tredjedel av betalningen av jizya mot två tredjedelar för Twansa. Denna sista punkt indikerade att det livornesiska samfundet, som tidigare skyddats av de europeiska konsulerna, har integrerats tillräckligt i Tunisien så att dess medlemmar ansågs dhimmis och beskattades som Twansa.

De sociokulturella och ekonomiska skillnaderna mellan dessa två samhällen har ökat under artonhundratalet. Paret Granas, på grund av sitt europeiska ursprung och högre levnadsstandard, men också på grund av sina ekonomiska, familjemässiga och kulturella band med Livorno, hade svårt att klara av sina inhemska medreligionister, Twansa, som ansågs vara mindre "civiliserade". Granas var ett viktigt bidrag medan de endast representerade en minoritet av judarna i Tunisien. Å andra sidan ville inhemska eliter inte ge upp sin makt till nykomlingar, till skillnad från sina grannar i Maghreb, förmodligen på grund av Granas senare ankomst till Tunisien. Granas skilde sig också geografiskt från Twansa, bosatte sig i det europeiska distriktet Tunis, och undvek därmed Hara, och närmade sig européerna mer kulturellt än deras medreligionister. De två grupperna håller dock samma riter och bruk med endast ett fåtal varianter och utanför Tunis fortsätter samma samhällsinstitutioner att tjäna alla troende. Dessutom förblir alla judar under överinseende av en enda qaid vald från Twansa, antagligen för att undvika störningar med utlänningar.

Mobbning och diskriminering

Under 1600- och 1700-talen utsattes judarna fortfarande för mobbning och diskriminerande åtgärder, särskilt från rättssystemets sida som var godtyckligt i deras avseende, med undantag för de mer toleranta Hanafi- domstolarna . Judarna var fortfarande föremål för den kollektiva betalningen av jizya – vars årliga belopp varierade beroende på år, från 10 332 piastrar 1756 till 4 572 piastres 1806 – och var tvungna att betala ytterligare skatter (ghrâma) närhelst suveränens skattkammare var i svårigheter , som muslimerna ibland gjorde. Dessutom var de periodvis skyldiga att utföra offentliga arbeten och utsattes för tvångsarbete som främst drabbade de fattigaste av samhällena. När det gäller klädkod så måste chechia som fungerade som deras huvudbonad vara svart och insvept i en mörk turban, till skillnad från muslimerna som bar en röd chechia omgiven av en vit turban. Paret Granas, klädda i europeiskt mode, bar peruker och runda hattar som kristna köpmän.

I början av 1700-talet förbättrades judarnas politiska status något tack vare det växande inflytandet från de europeiska makternas politiska agenter som, i syfte att förbättra levnadsvillkoren för de kristna invånarna, också vädjade till judarna. Men om de rika judarna – som hade positioner inom administration eller handel – lyckades bli respekterade, särskilt genom skyddet av inflytelserika muslimska personligheter, var fattiga judar ofta offer för mobbning och till och med mord, och myndigheterna verkade inte ingripa. En observatör förklarade att judarna kändes igen "inte bara i sin svarta kostym, utan också i avtrycket av en förbannelse som de bär på sina pannor".

I slutet av 1700-talet nekade Hammouda Pasha judarna rätten att förvärva och äga fastigheter, medan inlärning av bokstavlig arabiska och användning av det arabiska alfabetet också var förbjudet under denna period. Slutligen varierade den muslimska befolkningens beteende gentemot samhällena från vilja till strikt tillämpning av dhimman av Ulama till frånvaron av fientlighet hos landsbygdsbefolkningen, marginaliserade stadsgränser men säkerställda på straffrihet.

Intern splittring och utveckling

Ledare

Gemenskaper strukturerades under överinseende av en ledare för den "judiska nationen" med titeln hasar ve ha-tafsar, en prestigefylld och mäktig post som innehöll både judarnas qaid-anklagelse (qdyd el yihud) och mottagaren av finanschefen. under ledning av kungarikets skattmästare (khaznadar). Han var en mellanhand mellan bey och hans gemenskap och njöt därför av tillträde till domstolen. Han hade en mycket viktig byråkratisk makt över de medreligionärer i vilka han fördelade betalningen av jizya – som de var kollektivt ansvariga för – i enlighet med varje hushålls resurser. Det avser också de som utfört de uppgifter som myndigheterna ålagt.

En statlig bonde, omgiven av några av de mest lyckligt lottade och utbildade notabiliteterna, samlade också in skatter som tiondet, skatten på kosherkött och de troendes offer. Dessa tillåter honom att betala för sina tjänster, sina ställföreträdares och rabbinernas och domarnas104 och finansiera synagogorna, de skolor som är kopplade till dem, det rituella slakteriet , kyrkogården , hjälpfonden för behövande och sjuka och den rabbinska domstolen , som bara fanns i stora städer under Storrabbinens presidentskap. Administratören av samhällets angelägenheter utsåg de lokala sekulära eller religiösa ledarna – med skriftligt godkännande av de tunisiska myndigheterna – och ger dem bred orientering. Abu l-Hasan Ali I: s regeringstid (1735–1756) tjänstgjorde han också som kassör för Bey och många av nyckelposterna inom administrationen av finanser – indrivning av skatter och tullar, schemaläggning av utgifter, Hantering av kontanter , föra bokföring eller betala janitsjarernas löner – ockuperades av judiska agenter.

Religiösa myndigheter
Judisk grav i det kungliga mausoleet i Tourbet el Bey

Trots splittringen mellan grupperna hade storrabbinen stor auktoritet bland sina anhängare. I kraft av sin funktion som president för den rabbinska domstolen vakar han över den judiska lagen och förlitar sig på Shulchan Aruch , standardlagstiftningen och Talmud . De rabbinska jurisdiktionerna behandlar frågor om personlig status, men också med civila och kommersiella mål när det bara gäller judar, oavsett om felen var religiösa eller sekulära. I små städer dayanen ansvarig för rättvisa, med den rabbinska domstolen som en kammare för överklagande. En av de strängaste påföljderna som den senare kunde uttala var heremet, den judiska versionen av bannlysning , som offentliggjordes i synagogan.

Vissa ifrågasatte dock de religiösa ledarnas auktoritet: en judisk mäklare, som arbetade för ett franskt handelshus och dömdes till misshandel i maj 1827 för att ha åberopat Guds namn, överklagade beslutet till Frankrikes konsul. Efter den senares protest till bey, beslutades det att den rabbinska domstolen inte längre skulle uttala dom för religiösa brott mot en jude under franskt beskydd.

Förnyelse av idéer

På det intellektuella planet underlättade det växande utbytet mellan judar från Tunisien och Livorno cirkulationen av tryckta verk i Toscana och deras utbredda spridning i Tunisien och resten av Maghreb. Detta ledde till en viktig återupplivning av de tunisiska hebreiska studierna i början av 1700-talet, särskilt förkroppsligade av rabbinerna Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb och Joseph Cohen-Tanugi. Bland verken av Chumash , Talmud eller Kabbala , som är viktiga, kan vi citera;

  • Toafot Re'em (1761–1762) och Meira Dakhiya (1792) av Mordecai Baruch Carvalho , kommentarer till Elijah Mizrachis verk och en samling gloser om olika talmudiska avhandlingar;
  • Zera Itshak (1768) av Isaac Lumbroso , en viktig talmudkommentar;
  • Hoq Nathan (1776) av Nathan Borgel, en viktig talmudkommentar;
  • Migdanot Nathan (1778–1785) av Élie Borgel, serie kommentarer till talmudiska avhandlingar;
  • Yeter ha-Baz (1787) av Nehorai Jarmon , ny om Talmud och Mishneh Torah av Moses Maimonides
  • Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) av Isaac Taïeb, en bok som behandlar lagarna och kommenterar Shulchan Aruch
  • Mishha di-Ributa (1805) av Messaoud-Raphael El-Fassi, en viktig kommentar av Choulhan Aroukh, ackompanjerad av verk av hans söner Haym och Solomon;
  • Mishkenot ha-roim (1860) och Hayyim va-Chesed (1873) av Ouziel El-Haik, en samling av 1 499 svar om de mest skilda ämnen och en samling predikningar och begravningslov uttalade från 1767 till 1810.

Med undantag för Isaac Lumbrosos Zera Itshak, trycktes alla verk i Livorno, Tunis, som inte hade en välkänd tryckpress, det enda försöket att göra en var 1768 ansågs vara ett misslyckande på grund av bristen på kunskap om ämnet. Rabbin Chaim Yosef David Azulai , som besökte Tunis 1773–74, noterade att staden hade cirka 300 unga talmudister och ansåg att rabbinerna han träffade "hade mycket omfattande kunskap".

Avbrutna reformer av artonhundratalet

Lager

Vid mitten av århundradet kunde judarna i Tunisien knappt någon läskunnig arabiska, och få av dem läste och skrev hebreiska. Dessutom levde de i allmänhet med sina föreskrifter, på grund av sin enda religiösa undervisning och de har liten kunskap om de arabisk-muslimska bokstäverna, till skillnad från judarna i andra muslimska länder. Icke desto mindre bidrog det som kommer och går mellan Tunis och Europa till en viss önskan om frigörelse och frihet i att bära de kläder som de tilldelats; i januari 1823 Mahmoud Bey beordrat alla judar som bor i Tunisien att bära en keps.

En jude som ursprungligen kommer från Gibraltar som vägrar att mäta, blev offer för en bastinado ; Hans protest till sin konsul ledde till en stark reaktion från Storbritannien. Denna situation var fördelaktig för Granas, som fick tillstånd att betala för att ersätta chechia med en vit mössa (kbîbes) och bära en sefseri specifik för deras kvinnor, som ett sätt att särskilja sig från Twansa som fortfarande måste bära svart keps. Men denna eftergift stred mot en relativ hårdnande av myndigheterna under århundradets första decennier, som rapporterats av doktorn i bey, Louis Franck, eller USA:s konsul Mordecai Manuel Noah .

Ingång till Souk El Grana i Tunis

På det socioekonomiska planet var den judiska befolkningen mycket heterogen. I landshamnarna kontrollerar judiska köpmän av europeiskt ursprung, tillsammans med kristna, varuutbytet med främmande länder och dominerade i mer än hälften av de handelshus som verkar i landet. Förutom denna rika klass av handlare och bankirer, främst livornesiska, fanns det en medelklass bestående av köpmän och hantverkare. Dessa judar spelade en viktig roll i detaljhandeln, särskilt i huvudstaden, där de var etablerade i två souker i medinan : en specialiserad på koloniala varor, järnvaror och artiklar från Paris och en specialiserad på draperier och engelskt och franskt siden. Många ägnade sig också åt hantverksverksamhet, som guldsmed, som de hade monopol på, och även tillverkning av kläder och skor . De fungerade också som långivare åt bönder och hantverkare. På landsbygden i Nabeul , Gabes och Djerba var judarna sysselsatta med vinframställning , odling av dadelpalmer eller fruktträd och boskapsskötsel .

Det fanns också en fattig klass av judar som inte kunde överleva utan den välgörenhet som deras samhälle organiserade. En annan grupp, bahusimerna (baḥuṣim, hebreiska för "utomstående") var semi-nomadiska judar i västra Tunisien och östra Algeriet som förde en stamtillvaro, som beduinernas, och försörjde sig på jordbruk, handel och smide. Judiska stammar i regionen Wargha, Kef Governorate , var karaiter och de har varit nomadkrigare. Deras ättlingar, även kallade "Bahusim", stannade kvar i den östra delen av Algeriet fram till modern tid.

Europeiska influenser

Porträtt av Ahmad I ibn Mustafa

Införandet av judar i den franska deklarationen om människors och medborgares rättigheter den 27 september 1791 och Napoleoniska dekret från 1808 väckte en viss sympati för Frankrike bland Tunisiens judar som alla var undersåtar av Bey. Sålunda rapporterade de spanska myndigheterna 1809 att "judarna är Napoleons mest obevekliga partisaner". Det rapporterades till och med att vissa judar, inklusive Granas, bar vid den tiden en trefärgad kokard, en handling som allvarligt förträngdes av Hammuda ibn Ali, som vägrar alla försök från Frankrike att ta under sitt skydd sina judiska undersåtar som härstammar från den nyligen erövrade av Napoleon Toscana. Artikel 2 i fördraget av den 10 juli 1822, undertecknad med storhertigdömet Toscana, fastställer varaktigheten av Granas vistelse i Tunisien till två år; de gick också under beyernas suveränitet och beviljades samma status som Twansa.

Samtidigt, medan Tunisien gradvis öppnade sig för europeiska influenser och även genomgick sitt tryck, inledde suveränen Ahmed Bey den förste en reformpolitik. I kraft av en rättsakt som korrigerade det tunisisk-toskanska fördraget från 1822, undertecknat den 2 november 1846, erhöll Granas som etablerades i Tunisien efter fördraget eller de som kom för att bosätta sig där, rätten att behålla sin status som toscaner utan någon tidsbegränsning , vilket inte är fallet med Granas som anlände före 1822. Denna bestämmelse uppmuntrade många Granas av italienskt ursprung att emigrera till Tunisien, där de utgjorde en utländsk minoritet – 90 personer 1848, förstärkta av några franska och brittiska judar skyddet av konsuln i Toscana och bosatte sig i Franc-distriktet i Tunis till skillnad från de tidigare Granas bosatte sig i Hara; De som anlände efter den italienska enandet gynnades också av tillämpningen av denna bestämmelse.

Fallet Sfez

Politisk handling ses därför som ett sätt att sätta stopp för judarnas exceptionella status, som utgör "ett verkligt avbrott i det mentala universum av judiska gemenskaper, ett brott som bryter den gamla världen av underkastelse till tingens ordning". År 1853 uppnår den qaid , Nessim Samama, avskaffandet av de sysslor som hans medreligionister hittills varit tvungna till.

Ändå var judarna fortfarande tvungna att betala jizya och exceptionella skatter som bey begärde enligt behoven och var också föremål för diskriminering. Judar hade begränsad klädkod, enligt vilken de var skyldiga att bära en svart chechia (och inte röd, som muslimerna), en svart eller mörkblå turban (och inte vita) och svarta skor och inte av ljus färg. De kunde inte bo utanför sina tilldelade stadsdelar och kunde inte komma åt fastigheter. Slutligen, när de blev offer för irritationer eller våld, fick de inte gottgörelse för den skada de har lidit.

Ändå förändrades förhållandet mellan judar och araber dramatiskt från mitten av seklet, på grund av framväxten av europeiska kolonialmakter i Tunisien, och i Frankrike i synnerhet. De förlitade sig faktiskt på närvaron av judar för att främja sina ekonomiska och kommersiella intressen: situationen för dessa, ofta behandlad på ett orättvist sätt av de tunisiska domstolarna, användes som en förevändning för påtryckningar på bey. Sfez-affären 1857 var en illustration av detta nya sammanhang och en möjlighet för Frankrike och Storbritannien att ingripa på uppdrag av försvaret av mänskliga rättigheter och kampen mot absolutism och fanatism för att främja deras intressen.

Batou Sfez var en judisk kusk i tjänst för qaiden i hans samhälle, Nassim Shamama . Efter en trafikincident och ett bråk med en muslim anklagades han av muslim för att ha förolämpat islam; vittnen bekräftade därefter inför en notarie att de bevittnade platsen. Han anklagades och dömdes, enligt Malikis lag och trots hans protester, dömdes av Charaa-domstolen till dödsstraff för hädelse och halshöggs med ett sabelsvärd den 24 juni 1857. Den suveräna Muhammad II ibn al-Husayn eftersökte genom detta gest för att blidka oturen som föddes av avrättningen av en muslim som anklagats för att ha dödat en jude och för att bevisa att hans rättvisa behandlar hans undersåtar rättvist. Trots det väckte straffets stränghet stora känslor i det judiska samfundet och bland konsulerna i Frankrike och Storbritannien, Léon Roches och Richard Wood. De utnyttjade det sedan för att utöva påtryckningar på suveränen att inleda vägen för liberala reformer liknande de som offentliggjordes i det osmanska riket 1839. Dessutom hänvisar historikern Ahmad ibn Abi Diyaf till de tunisiska judarna som "bröder i hemlandet". " (Ikhwanoun fil watan), även om han anklagar några av dem för att överdriva för att söka skydd av utländska konsuler.

Mohammed Bey (1855–1881)

Ett porträtt av Mohammed Bey

Ahmed I Beys långa regeringstid åtnjöt judarna välstånd. Hans efterträdare, Muhammad II ibn al-Husayn, invigde sin regeringstid 1855 genom att avskaffa det slit som påtvingats judarna; qaiden , använde förmodligen sitt inflytande för sina medreligionisters räkning. Det året lät Mohammed Bey emellertid avrätta en jude vid namn Batto Sfez för hädelse . Denna avrättning väckte både judar och kristna, och en deputation sändes till Napoleon III och bad honom att ingripa på deras vägnar. Efter två år av diplomatiska förhandlingar sändes en krigsman för att genomdriva den franska regeringens krav. Mohammed Bey gav efter och utfärdade en konstitution, enligt vilken alla tunisier, utan åtskillnad av trosbekännelse, skulle åtnjuta lika rättigheter. Följande artiklar i denna konstitution var av särskilt intresse för judarna:

(§ 4) "Inget sätt av tvång kommer att påtvingas våra judiska undersåtar som tvingar dem att ändra sin tro, och de kommer inte att hindras i den fria efterlevnaden av sina religiösa riter. Deras synagogor kommer att respekteras och skyddas från förolämpning."

(§ 6) "När en brottmålsdomstol skall uttala det straff som en jude ådragit sig, skall judiska assessorer knytas till nämnda domstol."

Konstitutionen upphävdes 1864 till följd av en revolution, som innebar stort lidande för flera judiska samhällen, särskilt för Sfax; men den ständiga rädslan för utländsk inblandning gjorde regeringen mycket försiktig i sin behandling av judarna.

Franska protektoratet (1881–1956)

Sörjande på Borgels judiska kyrkogård, Tunis, ca. 1900.
Judisk växlare i Tunisien
En grupp tunisiska judar

Judarna i Tunisien kände sig mycket säkrare under det franska protektoratet . Kontakt med de franska kolonisatörerna av Tunisien och den officiella närvaron av fransmännen underlättade Tunisiens judars assimilering med den franska kulturen och deras frigörelse . Genom att förlita sig på det franska revolutionära löftet om Liberté, égalité, fraternité hoppades judarna på ett bättre liv och var mycket mottagliga för de nya franska influenserna, även om de hade en kristen europeisk källa. För den generation som föddes under protektoratet ersatte det franska språket judeo-arabiska som modersmål för judarna i franska Tunisien. Dessutom började fler judiska barn gå i statliga skolor över hela landet, vilket långsamt ledde till spridningen av fransk kultur och livsstil inom det judiska samfundet.

Andra världskriget

Efter vapenstilleståndet i juni 1940 blev det franska protektoratet Tunisien en del av Vichy Frankrike , den nya franska staten som styrdes av samarbetspartnern Philippe Pétain under Frankrikes ockupation av Nazityskland i andra världskriget . Under styret av Pétains samarbetsregim utsattes judarna i Vichy Frankrike och Vichy Tunisien för de två antisemitiska Statut des Juifs (judiska stadgar av 3 oktober 1940 och 2 juni 1941), liksom judarna på det franska fastlandet. Således definierade diskriminerande lagstiftning judarna, begränsade dem i den offentliga tjänsten, i utbildningsinstitutioner och journalistik, och i fria yrken (numerus clausus), räknade dem (judisk folkräkning) och tvingade dem att registrera sin egendom för att senare arianiseras . Följaktligen befann sig judarna i sin tidigare underlägsna status av "infödingar" och blev fattiga. I augusti 1941 Xavier Vallat , chef för kontoret för judiska frågor ( Commissariat Général aux Questions Juives ), från Metropolitan France för att kontrollera frågan om judiska frågan . Enligt en artikel på United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) webbplats "Historien om Förintelsen i Frankrikes tre nordafrikanska territorier (de tre departementen, 91, 92 och 93, i franska Algeriet, de två franska protektoraten i Marocko och Tunisien) är naturligt knuten till Frankrikes öde under denna period." Förintelseforskaren Martin Gilbert specificerade att förföljelsen av judarna i franska Nordafrika var en integrerad del av förintelsen i Frankrike.

Franska Marocko , Algeriet och Tunisien i europeiska territorier i Nordafrika ansågs vara en del av Europa, enligt ett franskt och tyskt dokument som är relevant för den slutliga lösningen av den judiska frågan.

Judarna i Vichy-franska Nordafrika var relativt lyckligt lottade eftersom deras avstånd från nazistiska koncentrationsläger i Central- och Östeuropa gjorde det möjligt för dem att undvika ödet för sina medreligionister i Metropolitan France. Omedelbart efter de allierade landgångarna i Vichy-Algeriet och Vichy-Marocko ockuperade tyskarna Vichy Tunisien. Den 23 november 1942 arresterade tyskarna Moises Burgel, presidenten för Tunis judiska samfund, och flera andra framstående judar. Judarna i Vichy Tunisien slapp de massdeportationer och massmord som skedde i Europa.

Yemenites go to Aden.jpg
Del av en serie om
judisk exodus från den muslimska världen
Bakgrund
Antisemitism i arabvärlden
Exodus per land
Minne
Relaterade ämnen

När nazisterna invaderade Vichy Tunisien var landet hem för cirka 100 000 judar. Enligt Yad Vashem införde nazisterna en antisemitisk politik inklusive att tvinga judar att bära det gula märket ( Davidsstjärnan ), böter och konfiskering av egendom. Mer än 5 000 judar skickades till tvångsarbetsläger, där 265 är kända för att ha mördats. Ytterligare 160 judar från Tunisien som bodde i Frankrike skickades till förintelseläger på kontinentala Europa.

Khaled Abdul-Wahab , en muslimsk arab från Vichy Tunisien, "den arabiske Schindler", var den första arab som nominerades till priset Israeliska Rättfärdiga bland nationerna .

Efterkrigstiden och självständighet

Mellan slutet av andra världskriget och Tunisiens självständighet i mars 1956 pågick en djup debatt i den tunisiska judiska gemenskapen om sionismen. Antijudiska attacker i Hafsia 1952 och konflikter kring självständighetskampen resulterade i den första utvandringsvågen.

Efter självständigheten uppstod en blandad bild. Å ena sidan ansågs president Habib Bourguiba ha den mest liberala politiken gentemot judar bland de arabisktalande nationerna, och gick till och med så långt att han bad Tunisiens överrabbin om ursäkt efter våldsamma antijudiska upplopp 1967. Men antijudiska dekret såsom avskaffandet av Tunisiens judiska gemenskapsråd 1958 och förstörelsen av synagogor, judiska kyrkogårdar och judiska kvarter fick mer än 40 000 judar att lämna Tunisien mellan 1956 och 1967. År 1970 hade majoriteten av Tunisiens judiska befolkning lämnat landet. Emigrerande tunisiska judar gick i första hand till antingen Israel eller Frankrike .

Arabisk vår (efter 2011)

Lag Ba'Omer -processionen återvänder till El Ghriba-synagogan i Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Efter den tunisiska revolutionen blev Ennahda den ledande politiska kraften i landet, vald som det största partiet i övergångsregeringen . Partiets ledare, Rashid Al-Ghannushi , skickade en delegation till judarna i Djerba och försäkrade dem att de inte har något att oroa sig för i ett demokratiskt Tunisien, där islamisterna skulle spela en större roll. Han skickade till och med gåvor till de judiska vårdhemmen i Tunis. I november 2012 bad samhället om arméns skydd när en polis greps efter att ha planerat att kidnappa en ung jude för en lösensumma.

2011 tillkännagav det israeliska kabinettet att det hade anslagit medel för att hjälpa tunisiska judar att flytta till Israel på grund av växande manifestationer av antijudiskt och den svåra ekonomiska situationen.

I januari 2014 klev den Ennahda-ledda regeringen frivilligt åt sidan och en övergångsregering, utsedd att regera under utarbetandet av den nya konstitutionen tills demokratiska val skulle hållas senare under året, tillträdde. Den nya sekulära konstitutionen skyddade för första gången uttryckligen inte bara religionsfriheten, utan samvetsfriheten (friheten att bli ateist, lämna eller byta religion), och uttryckligen skyddade minoriteter som judar från officiell eller inofficiell diskriminering. Den nya tunisiska konstitutionen är den första i sitt slag i Maghreb och arabvärlden som omfattar både arabism och liberal sekularism , och ses som en modell för andra länder att anta. Den demokratiskt valda konstitutionella kommittén, dominerad av Ennahda , avvisade också villkor som skulle ha förbjudit förbindelser med Israel. År 2022 förbjöd Tunisien två filmer med den israeliska skådespelerskan Gal Gadot eftersom hon hade tjänstgjort i den israeliska armén.

Utbildning och kultur

Det judiska samfundet i Tunis driver tre grundskolor, två gymnasieskolor och en yeshiva . Det judiska samfundet i Djerba driver ett dagis, två grundskolor, två gymnasieskolor och en yeshiva. Det finns också en judisk grundskola och synagoga i kuststaden Zarzis . Det judiska samfundet har också två hem för äldre. Tunisiens första judiska museum öppnade 2012. 2015 stängde Tunis sista kosherrestaurang på grund av säkerhetsproblem.

Synagogor

Stora synagogan i Tunis
Zarzis synagoga

Den mest kända synagogan i Tunisien är synagogan El Ghriba i byn Hara Sghira på Djerba. Den nuvarande byggnaden byggdes i slutet av 1800-talet eller början av 1900-talet, men platsen tros ha haft en synagoga på den under de senaste 1 900 åren. Tunisiska judar har i århundraden gjort en årlig pilgrimsfärd till synagogan på Lag Ba'Omer . Den 11 april 2002 detonerades en lastbil full med sprängämnen nära synagogan och dödade 21 personer (varav 14 tyska turister och 2 fransmän) och skadade över 30 i Ghriba Synagogue Attack . Al Qaida tog på sig ansvaret. Hayyim Madar var överrabbin fram till sin död den 3 december 2004. Minnesgudstjänster hölls vid Beit Mordekhai-synagogan i La Goulette , Tunis, och El Ghriba-synagogan på ön Djerba .

tunisiska judar

Se även

Vidare läsning

  •    Tobi, Tsivia (2016). Yosef Tobi (red.). Från brud till svärmor: Judiska kvinnors värld i södra Tunisien och dess reflektion i populärlitteraturen ( på hebreiska). Jerusalem: Ben-Zvi-institutet . ISBN 9789652351906 . OCLC 951011735 .
  •   Tobi, Tsivia (2020). Utsmyckningar av Tarshish: De judiska kvinnornas klädsel och smycken i Tunisien (på hebreiska). Jerusalem: Misgav Yerushalayim, Hebreiska universitetet. OCLC 1142832305 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Tunisia&oldid=1140922392 "