Historien om judarna i USA
| Den här artikeln är en del av en serie om |
| USA: s historia |
|---|
 |
Det har funnits judiska samhällen i USA sedan kolonialtiden , med individer som bodde i olika städer före den amerikanska revolutionen . Tidiga judiska samhällen var i första hand sefardiska (judar av spansk och portugisisk härkomst och av deras kolonier i Nya världen eller italienska) som bestod av invandrare från Brasilien, Amsterdam eller England och köpmän som bosatte sig i städer. Tidiga historiska anteckningar speglar en liten, nödvändigtvis hemlig närvaro av sefardiska judar i handel eller affärer i vissa koloniala regioner i tidiga New Jersey, Massachusetts och New York. Liksom i större delen av det koloniala Amerika förbjöds och förbjöds inkludering och acceptans i de flesta offentligt erkända yrken som advokater, läkare, yrkesutbildade yrken eller lärare, såväl som mark och registrerat företagsägande för identifierade amerikanska judar på grund av diskriminering och förlust av rösträtt. Uppteckningar återspeglar flera efternamn från den i stort sett okända, tidiga eran som Seixas, Louzado, Naar och Prince.
Privata och medborgerligt okända lokala, regionala och ibland internationella nätverk noterades i dessa grupper för att underlätta äktenskap och affärsband. Denna lilla och privata koloniala gemenskap existerade till stor del som odeklarerade och icke-praktiserande judar, ett stort antal beslutade att gifta sig med icke-judar. Senare ändrade de betydligt fler ashkenazijudarna som kom att befolka New York, New Jersey och på andra håll i det som blev USA:s demografi.
Fram till 1830-talet var det judiska samhället i Charleston, South Carolina, det största i Nordamerika. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet kom många judiska invandrare från Europa. Till exempel anlände många tyska judar i mitten av 1800-talet, etablerade klädbutiker i städer över hela landet, bildade reformsynagogor och var aktiva inom bankverksamhet i New York. Immigration av östra jiddischtalande ashkenazijudar , 1880–1914, förde en ny våg av judisk immigration till New York City, inklusive många som blev aktiva i socialism och arbetarrörelser, såväl som ortodoxa och konservativa judar.
Flyktingar anlände från diasporasamhällen i Europa efter Förintelsen och, efter 1970, från Sovjetunionen . Politiskt har amerikanska judar varit särskilt aktiva som en del av den liberala New Deal-koalitionen av det demokratiska partiet sedan 1930-talet, även om det nyligen finns ett konservativt republikanskt inslag bland de ortodoxa. De har visat höga utbildningsnivåer och hög grad av social rörlighet uppåt jämfört med flera andra etniska och religiösa grupper i Amerika. De judiska samhällena i små städer har minskat, och befolkningen har blivit allt mer koncentrerad till stora storstadsområden. Antisemitismen i USA har bestått in i det 21:a århundradet, även om många kulturella förändringar har ägt rum, såsom valet av många judar till statliga poster på lokal, statlig och nationell nivå .
På 1940-talet utgjorde judarna 3,7 % av den nationella befolkningen. Från och med 2019, cirka 7,1 miljoner, är befolkningen 2% av den nationella totalen — och krymper som ett resultat av låga födelsetal och judisk assimilering . De största judiska befolkningscentra är storstadsområdena New York ( 2,1 miljoner), Los Angeles (617 000), Miami (527 750), Washington, DC (297 290), Chicago (294 280) och Philadelphia (292 450).
judisk invandring
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Den judiska befolkningen i USA är produkten av immigrationsvågor främst från diasporasamhällen i Europa ; emigration inspirerades till en början av amerikanska sociala och entreprenöriella möjligheter, och var senare en fristad från faran med pågående antisemitism i Europa . Få har någonsin återvänt till Europa, även om engagerade förespråkare för sionismen har tagit sig till Israel . Statistik visar att det fanns en myt om att inga judar återvände till sina tidigare diasporiska länder, men medan andelen låg på runt 6 %, var den mycket lägre än för andra etniska grupper.
Från en befolkning på 1 000–2 000 judiska invånare 1790, mestadels sefardiska judar som hade immigrerat till Storbritannien och Nederländerna, växte det amerikanska judiska samfundet till omkring 15 000 år 1840 och till omkring 250 000 år 1880. Största delen av mitten av 1919-talet. talet Ashkenazi -judiska invandrare till USA kom från diasporasamhällen i tysktalande stater, förutom den större samtidiga inhemska tyska migrationen . De talade till en början tyska och bosatte sig över hela nationen och assimilerade med sina nya landsmän; judarna bland dem ägnade sig vanligtvis åt handel, tillverkning och drev torrvarubutiker (kläder) i många städer.
Mellan 1880 och början av första världskriget 1914, immigrerade omkring 2 000 000 jiddischtalande ashkenazijudar från diasporasamhällen i Östeuropa, där upprepade pogromer gjorde livet ohållbart. De kom från judiska diasporasamhällen i Ryssland , den bleka bosättningen (moderna Polen , Litauen , Vitryssland , Ukraina och Moldavien ) och de ryskkontrollerade delarna av Polen. Den senare gruppen samlades i New York City, skapade klädindustrin där, som levererade till torrvarubutikerna över hela landet, och var starkt engagerade i fackföreningarna. De immigrerade tillsammans med inhemska öst- och sydeuropeiska invandrare, vilket var till skillnad från den historiskt dominerande amerikanska demografin från norra och västra Europa; Uppgifter visar mellan 1880 och 1920 att dessa nya invandrare ökade från mindre än fem procent av alla europeiska invandrare till nästan 50 procent. Denna fruktade förändring orsakade förnyade nativistiska känslor, födelsen av Immigration Restriction League och kongressstudier av Dillingham Commission från 1907 till 1911. Emergency Quota Act från 1921 fastställde immigrationsrestriktioner specifikt för dessa grupper, och Immigration Act från 1924 skärptes ytterligare . och kodifierade dessa gränser. Med den efterföljande stora depressionen , och trots försämrade villkor för judar i Europa med uppkomsten av Nazityskland , förblev dessa kvoter på plats med mindre ändringar fram till Immigration and Nationality Act från 1965 .
Judar skapade snabbt stödnätverk bestående av många små synagogor och Ashkenazi Jewish Landsmannschaften (tyska för "territoriella föreningar") för judar från samma stad eller by.
Ledare av tiden manade till assimilering och integration i den bredare amerikanska kulturen , och judar blev snabbt en del av det amerikanska livet. Under andra världskriget tog 500 000 amerikanska judar, ungefär hälften av alla judiska män mellan 18 och 50, värvning för tjänst, och efter kriget anslöt sig judiska familjer till den nya trenden med förortsbildning , eftersom de blev rikare och mer rörliga. Det judiska samfundet expanderade till andra större städer, särskilt runt Los Angeles och Miami . Deras ungdomar gick på sekulära gymnasier och högskolor och träffade icke-judar, så att blandäktenskap steg till nästan 50 %. Synagogantalet ökade dock avsevärt, från 20 % av den judiska befolkningen 1930 till 60 % 1960.
De tidigare vågorna av invandring och invandringsrestriktioner följdes av förintelsen som förstörde större delen av det europeiska judiska samfundet 1945; dessa gjorde också USA till hemmet för den största judiska diasporabefolkningen i världen. År 1900 fanns det 1,5 miljoner amerikanska judar; 2005 fanns det 5,3 miljoner. Se Historiska judiska befolkningsjämförelser .
På ett teologiskt plan är amerikanska judar indelade i ett antal judiska samfund , av vilka de mest talrika är reformjudendom , konservativ judendom och ortodox judendom . Emellertid är ungefär 25 % av amerikanska judar oanslutna till något samfund. Konservativ judendom uppstod i Amerika och reformjudendomen grundades i Tyskland och populariserades av amerikanska judar.
Kolonitiden
Luis de Carabajal y Cueva , en spansk conquistador och converso satte sin fot i det som nu är Texas 1570. Den första judiskfödde personen som satte sin fot på amerikansk mark var Joachim Gans 1584. Elias Legarde (alias Legardo) var en sefardisk jude som anlände till James City, Virginia, på Abigail 1621. Enligt Leon Huhner var Legarde från Languedoc , Frankrike, och anställdes för att åka till kolonin för att lära människor hur man odlar druvor för vin. Elias Legarde bodde i Buckroe i Elizabeth City i februari 1624. Legarde var anställd av Anthonie Bonall, som var en fransk sidentillverkare och vingårdare (odlare av vingårdar för vinframställning), en av männen från Languedoc som skickades till kolonin av John Bonall, vårdare av kung James I:s silkesmaskar. År 1628 arrenderade Legarde 100 tunnland (40 ha) på västra sidan av Harris Creek i Elizabeth City. Josef Mosse och Rebecca Isaake finns dokumenterade i Elizabeth City 1624. John Levy patenterade 200 acres (81 ha) mark på huvudgrenen av Powell's Creek, Virginia, omkring 1648, Albino Lupo som handlade med sin bror, Amaso de Tores, i London. Två bröder vid namn Silvedo och Manuel Rodriguez finns dokumenterade i Lancaster County, Virginia, omkring 1650. Ingen av judarna i Virginia tvingades lämna under några förhållanden.
Solomon Franco , en judisk köpman, anlände till Boston 1649; därefter fick han ett stipendium från puritanerna där , på villkoret att han åker på nästa passage tillbaka till Holland . I september 1654, strax före det judiska nyåret , anlände tjugotre judar från den sefardiska gemenskapen i Nederländerna, från Recife , Brasilien , som då var en holländsk koloni, till New Amsterdam ( New York City ). Guvernör Peter Stuyvesant försökte förstärka sin holländska reformerade kyrka genom att diskriminera andra religioner, men religiös pluralism var redan en tradition i Nederländerna och hans överordnade vid Holländska Västindiska kompaniet i Amsterdam överröstade honom. 1664 erövrade engelsmännen New Amsterdam och döpte om det till New York.
Religiös tolerans etablerades också på andra håll i kolonierna. Stadgan för kolonin South Carolina gav samvetsfrihet till alla nybyggare och nämnde uttryckligen "judar, hedningar och oliktänkande". Som ett resultat Charleston, South Carolina, en särskilt lång historia av sefardisk bosättning, som 1816 uppgick till över 600 – då den största judiska befolkningen i någon stad i USA. Sefardiska holländska judar var också bland de tidiga nybyggarna i Newport (där Touro Synagogue , landets äldsta överlevande synagogabyggnad, står), Savannah , Philadelphia och Baltimore . I New York City kongregationen Shearith Israel den äldsta sammanhängande församlingen som startade 1687 med sin första synagoga uppförd 1728, och dess nuvarande byggnad innehåller fortfarande några av de ursprungliga delarna av den första.
Revolutionär era
I början av revolutionskriget 1776 bodde omkring 2 000 judar i de brittiska nordamerikanska kolonierna, de flesta av dem sefardisk judar som immigrerade från Nederländska republiken, Storbritannien och den iberiska halvön. Många amerikanska judar stöttade patriotens sak , med några värvade sig i den kontinentala armén ; Den sydkarolinska plantören Francis Salvador blev den första amerikanska juden som dödades i aktion under kriget, medan affärsmannen Haym Solomon gick med i New York-grenen av Sons of Liberty och blev en av de viktigaste finansiärerna till den kontinentala armén. Den högst rankade judiske officeren i Patriotstyrkorna var överste Mordecai Sheftall ; huruvida brigadgeneral Moses Hazen var jude eller inte är fortfarande föremål för debatt bland historiker. Andra amerikanska judar, inklusive David till . Franks , led av deras umgänge med den kontinentala arméns officer Benedict Arnold (Franks tjänade Arnold som aide-de-camp ) under hans avhopp britterna 1780
USA:s president George Washington mindes det judiska bidraget när han skrev till den sefardiska församlingen i Newport, Rhode Island , i ett brev daterat den 17 augusti 1790:
Må barnen av Abrahams stam som bor i landet fortsätta att förtjäna och njuta av de andra invånarnas välvilja. Medan var och en ska sitta tryggt under sin egen vinstock och sitt fikonträd, och det ska inte finnas någon som gör honom rädd.
En liten judisk gemenskap hade utvecklats i Newport under 1700-talet; detta inkluderade Aaron Lopez , en judisk köpman som spelade en betydande roll i stadens inblandning i slavhandeln .
År 1790 stod det ungefär 2 500 man starka amerikanska judiska samfundet inför ett antal lagliga restriktioner i olika delstater som hindrade icke-kristna från att inneha offentliga ämbeten och rösta, även om delstatsregeringarna i Delaware, Pennsylvania, South Carolina och Georgia snart eliminerade dessa barriärer , liksom USA:s Bill of Rights 1791 mer allmänt. Sefardiska judar blev aktiva i samhällsfrågor på 1790-talet, efter att ha uppnått "politisk jämlikhet i de fem stater där de var mest talrika". Andra barriärer föll inte officiellt på decennier i delstaterna Rhode Island (1842), North Carolina (1868) och New Hampshire (1877). Trots dessa restriktioner, som ofta tillämpades ojämnt, fanns det verkligen för få judar i 1600- och 1700-talets Amerika för att antijudiska incidenter skulle bli ett betydande socialt eller politiskt fenomen vid den tiden. Utvecklingen av judar från tolerans till full civil och politisk jämlikhet som följde på den amerikanska revolutionen bidrog till att säkerställa att antisemitism aldrig skulle bli lika vanlig som i Europa.
1800-talet
Efter traditionella religiösa och kulturella läror om att förbättra många av sina bröder, började judiska invånare i USA organisera sina samhällen i början av 1800-talet. Tidiga exempel inkluderar ett judiskt barnhem som grundades i Charleston, South Carolina 1801, och den första judiska skolan, Polonies Talmud Torah, etablerad i New York 1806. 1843, den första nationella sekulära judiska organisationen i USA, B ' nai B'rith etablerades.
Judiska texaner har varit en del av Texas historia sedan de första europeiska upptäcktsresande anlände på 1500-talet. Spanska Texas välkomnade inte lätt identifierbara judar, men de kom i alla fall. Jao de la Porta var med Jean Laffite i Galveston, Texas 1816, och Maurice Henry var i Velasco i slutet av 1820-talet. Judar stred i arméerna under Texasrevolutionen 1836, några med Fannin vid Goliad, andra i San Jacinto. Dr. Albert Levy blev kirurg för revolutionära texanska styrkor 1835, deltog i tillfångatagandet av Béxar och gick med i Texas flotta nästa år.
År 1840 utgjorde judarna en liten, men inte desto mindre stabil, medelklassminoritet på cirka 15 000 av de 17 miljoner amerikaner som räknades av USA:s folkräkning. Judar gifte sig ganska fritt med icke-judar, vilket fortsatte en trend som hade börjat åtminstone ett sekel tidigare. Men eftersom invandringen ökade den judiska befolkningen till 50 000 år 1848, blev negativa stereotyper av judar i tidningar, litteratur, drama, konst och populärkultur allt vanligare, och fysiska attacker blev vanligare.
Under 1800-talet, (särskilt 1840- och 1850-talen), var den judiska invandringen i första hand av Ashkenazi-judar från Tyskland , vilket förde med sig en liberal, utbildad befolkning som hade erfarenhet av Haskalah , eller judisk upplysning. Det var i USA under 1800-talet som två av de stora grenarna av judendomen etablerades av dessa tyska invandrare: reformjudendom (utifrån tysk reformjudendom) och konservativ judendom , som en reaktion på den upplevda liberaliteten i reformjudendomen.
Inbördeskrig
Under det amerikanska inbördeskriget kämpade cirka 3 000 judar (av cirka 150 000 judar i USA) på den konfedererade sidan och 7 000 på unionssidan. Judar spelade också ledarroller på båda sidor, med nio judiska generaler som tjänstgjorde i unionsarmén, av vilka den mest anmärkningsvärda var brigadgeneralerna Edward Solomon (som uppnådde rangen vid 29 års ålder) och Frederick Knefker. Det fanns också tjugoen judiska överstar som kämpade för unionen, inklusive Marcus M. Spiegel från Ohio. och Max Friedman, som befälhavde 65:e Pennsylvania-regementet, 5:e kavalleriet, känt som Camerons dragoner eller Cameron-dragonerna, som hade ett ansenligt antal tyska judiska invandrare från Philadelphia i sina led. Flera dussintals judiska officerare slogs också för konfederationen, mest notably överste Abraham Charles Myers , en West Point -kandidat och kvartermästaregeneral i den konfedererade armén .
Judah P. Benjamin tjänade som utrikesminister och tillförordnad krigssekreterare i konfederationen .
Flera judiska bankirer spelade nyckelroller i att tillhandahålla statlig finansiering för båda sidor av inbördeskriget: familjen Speyer och Seligman för unionen, och Emile Erlanger and Company för konfederationen.
I december 1862 utfärdade generalmajor Ulysses S. Grant , arg på den illegala handeln med smugglad bomull, general order nr 11 som utvisade judar från områden under hans kontroll i västra Tennessee , Mississippi och Kentucky :
Judarna, som en klass som bryter mot varje reglering av handel som fastställts av finansdepartementet och även avdelningens order, utvisas härmed ... inom tjugofyra timmar från mottagandet av denna order.
Judar vädjade till president Abraham Lincoln , som omedelbart beordrade General Grant att upphäva ordern. Sarna konstaterar att det fanns en "ökning av många former av antijudisk intolerans" vid den tiden. Sarna drar dock slutsatsen att de långsiktiga konsekvenserna var mycket gynnsamma för episoden:
också bemyndigat judar med vetskapen att de kunde slå tillbaka mot trångsynthet och vinna, även mot en framstående general. Upphävandet av Grants order, särskilt utöver segern i kaplansaffären, stärkte avsevärt den judiska församlingen och ökade dess självförtroende. Framgångarna validerade också en aktivistisk judisk kommunal policy som baserade anspråk på jämlikhet på amerikansk lag och värderingar, samtidigt som den förlitade sig på hjälp från offentliga tjänstemän för att bekämpa fördomar och försvara judars minoritetsrättigheter.
Deltagande i politiken
Judar började också organisera sig som en politisk grupp i USA, särskilt som svar på Förenta staternas reaktion på 1840 års Damaskusblodsförtal . Den första judiska medlemmen av Förenta staternas representanthus , Lewis Charles Levin , och senator David Levy Yulee , valdes 1845 (även om Yulee konverterade till episkopalism året därpå). Officiell regeringsantisemitism fortsatte dock, och New Hampshire erbjöd jämlikhet till judar och katoliker först 1877, den sista staten som gjorde det.
Grant ångrade mycket sin krigstida order; han bad offentligt om ursäkt för det. När han blev president 1869 satte han sig för att gottgöra. Sarna hävdar:
Ivriga att bevisa att han var över fördomar, utnämnde Grant fler judar till offentliga ämbeten än någon av sina föregångare och i de mänskliga rättigheternas namn gav han ett aldrig tidigare skådat stöd till förföljda judar i Ryssland och Rumänien. Gång på gång, dels som ett resultat av denna vidgade vision om vad det innebär att vara amerikan och dels för att leva efter General Order nr 11, arbetade Grant medvetet för att hjälpa judar och säkra dem jämlikhet. ... Genom sina utnämningar och policyer avvisade Grant uppmaningar om en 'kristen nation' och omfamnade judar som insiders i Amerika, en del av "vi folket". Under hans administration uppnådde judar en förhöjd status på den nationella scenen, antijudiska fördomar minskade och judar ser optimistiskt fram emot en liberal epok som kännetecknas av känslighet för mänskliga rättigheter och interreligiöst samarbete.
Bankverksamhet
I mitten av 1800-talet grundade ett antal tyska judar investeringsbanksföretag som senare blev stöttepelare i branschen. De mest framstående judiska bankerna i USA var investeringsbanker snarare än affärsbanker . Viktiga bankföretag var Goldman Sachs (grundat av Samuel Sachs och Marcus Goldman ), Kuhn Loeb ( Solomon Loeb och Jacob Schiff ), Lehman Brothers ( Henry Lehman ), Salomon Brothers och Bache & Co. (grundat av Jules Bache ). J. & W. Seligman & Co. var en stor investeringsbank från 1860-talet till 1920-talet. På 1930-talet hade judisk närvaro i privata investeringsbanker minskat dramatiskt.
västerländska bosättningar
Under 1800-talet började judar bosätta sig i hela den amerikanska västern. Majoriteten var invandrare, med tyska judar som utgjorde större delen av den tidiga 1800-talsvågen av judisk immigration till USA och därför till de västra staterna och territorierna, medan östeuropeiska judar migrerade i större antal och utgjorde större delen av den migrerande västerut kl. slutet av seklet. Efter guldruschen i Kalifornien 1849 etablerade sig judar på en framträdande plats på västkusten, med viktiga bosättningar i Portland, Oregon ; Seattle, Washington ; och särskilt San Francisco , som blev den näst största judiska staden i landet.
Eisenberg, Kahn och Toll (2009) betonar den kreativa frihet som judar finns i det västerländska samhället, avlastar dem från tidigare traditioner och öppnar nya möjligheter för entreprenörskap, filantropi och medborgerligt ledarskap. Oavsett ursprung arbetade många tidiga judiska bosättare som köpmän innan de etablerade sig som köpmän. Många entreprenörer öppnade butiker i stora städer som San Francisco för att betjäna gruvindustrin, såväl som i mindre samhällen som Deadwood, South Dakota och Bisbee, Arizona , som växte upp i det resursrika väst. Den populäraste specialiteten var klädhandlare, följt av småskalig tillverkning och allmän detaljhandel. Till exempel Levi Strauss (1829 – 1902) som grossist med kläder, sängkläder och föreställningar; 1873 introducerade han de första blåjeansen , en omedelbar hit för gruvarbetare och även för informella stadskläder. Alla var nykomlingar, och judarna var allmänt accepterade med få tecken på diskriminering, enligt Eisenberg, Kahn och Toll (2009).
Även om många judiska invandrare till väst hade framgång som köpmän, arbetade andra som bankirer, gruvarbetare, fraktfartyg, ranchägare och bönder. Otto Mears hjälpte till att bygga järnvägar över Colorado, medan Solomon Bibo blev guvernör för Acoma Pueblo-indianerna. Även om dessa inte på något sätt är de enda två judiska invandrarna som gjort sig kända i väst, hjälper de till att visa upp det breda utbudet av vägar som judiska bosättare följde. Organisationer som Hebrew Immigrant Aid Society och Baron Maurice de Hirschs Jewish Agricultural Society fungerade som en kanal för att koppla judiska nykomlingar som anländer från Europa med bosättningar i övre Mellanvästern, Sydväst och Fjärran Västern. I andra fall fungerade familjeförbindelser som det primära nätverket som drog fler judar till väst.
Jeanette Abrams hävdar övertygande att judiska kvinnor spelade en framträdande roll i upprättandet av judiska samhällen i hela väst. Till exempel grundades den första synagogan i Arizona , Tucson 's Temple Emanu-El , av det lokala Hebrew Ladies Benevolent Society , vilket var fallet för många synagogor i väst. På samma sätt blev många judiska aktivister och samhällsledare framstående i kommunal och statlig politik, och vann val till offentliga ämbeten utan att ägnas mycket åt deras judiska identitet. De bildade reformförsamlingar och gav i allmänhet lite stöd till sionismen fram till 1940-talet.
Under 1900-talet blev Metropolitan Los Angeles den näst största judiska basen i USA. Den mest dramatiska skådespelaren av nykomlingar fanns i Hollywood, där judiska producenter var den dominerande kraften i filmindustrin efter 1920.
1880–1925
Immigration av Ashkenazi-judar
Ingen av de tidiga migrationsrörelserna antog betydelsen och volymen av det från Ryssland och grannländerna. Mellan 1800-talets två sista decennier och nittonhundratalets första fjärdedel skedde en massutvandring av judiska folk från Öst- och Sydeuropa. Under den perioden immigrerade 2,8 miljoner europeiska judar till USA, varav 94 % kom från Östeuropa. Denna emigration, huvudsakligen från diasporasamhällen i ryska Polen och andra områden i det ryska imperiet , började så långt tillbaka som 1821, men blev inte särskilt anmärkningsvärd förrän efter den tyska invandringen minskade 1870. Trots att nästan 50 000 ryska, polska, galiciska och Rumänska judar reste till USA under det följande decenniet, det var inte förrän vid pogromer , antijudiska upplopp i Ryssland, i början av 1880-talet, som invandringen antog extraordinära proportioner. Bara från Ryssland steg emigrationen från ett årligt genomsnitt på 4 100 under årtiondet 1871–80 till ett årligt genomsnitt på 20 700 årtiondet 1881–90. Antisemitism och officiella åtgärder för förföljelse under det senaste århundradet i kombination med önskan om ekonomisk frihet och möjligheter har motiverat ett fortsatt flöde av judiska invandrare från Ryssland och Centraleuropa under det senaste århundradet.
De ryska pogromerna, som började 1900, tvingade ett stort antal judar att söka skydd i USA Även om de flesta av dessa invandrare anlände till den östra kusten, kom många som en del av Galveston-rörelsen, genom vilken judiska invandrare bosatte sig i Texas såväl som västra stater och territorier. År 1915 var upplagan av de dagliga jiddischtidningarna en halv miljon bara i New York City och 600 000 nationellt. Dessutom prenumererade tusentals på de många veckotidningarna på jiddisch och de många tidskrifterna. Jiddisch teater var mycket välbesökt och utgjorde en träningsplats för artister och producenter som flyttade till Hollywood på 1920-talet.
Svar på ryska pogromer
Upprepade storskaliga mordiska pogromer i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet gjorde den amerikanska opinionen alltmer upprörd. De väletablerade tyska judarna i USA, även om de inte direkt påverkades av de ryska pogromerna, var välorganiserade och övertygade Washington att stödja judarnas sak i Ryssland. Ledda av Oscar Straus , Jacob Schiff , Mayer Sulzberger och rabbinen Stephen Samuel Wise organiserar de protestmöten, publicerade publicitet och träffade president Theodore Roosevelt och utrikesminister John Hay . Stuart E. Knee rapporterar att Roosevelt i april 1903 fick 363 adresser, 107 brev och 24 petitioner undertecknade av tusentals kristna ledande offentliga och kyrkliga ledare – de uppmanade alla tsaren att stoppa förföljelsen av judar. Offentliga demonstrationer hölls i mängder av städer, toppade i Carnegie Hall i New York i maj. Tsaren drog sig tillbaka lite och avskedade en lokal tjänsteman efter Kishinev-pogromen , som Roosevelt uttryckligen fördömde. Men Roosevelt förmedlade kriget mellan Ryssland och Japan och kunde inte offentligt ta parti. Därför tog sekreterare Hay initiativet i Washington. Till slut vidarebefordrade Roosevelt en petition till tsaren, som avvisade den och hävdade att judarna hade fel. Roosevelt vann judiskt stöd i sitt jordskredsomval 1904. Pogromerna fortsatte, när hundratusentals judar flydde från Ryssland, de flesta på väg mot London eller New York. Med den amerikanska opinionen som vände sig mot Ryssland, fördömde kongressen officiellt dess politik 1906. Roosevelt höll en låg profil liksom hans nya utrikesminister Elihu Root . I slutet av 1906 utsåg Roosevelt den första juden till kabinettet: Oscar Straus , som blev handels- och arbetsminister.
Begränsning av invandringen från Östeuropa – 1924-1965
År 1924 hade 2 miljoner judar anlänt från Central- och Östeuropa. Känslor mot immigration som växte i USA vid denna tid resulterade i National Origins Quota 1924, som kraftigt begränsade invandringen från många regioner, inklusive Östeuropa. Det judiska samfundet tog ledningen i att motsätta sig invandringsrestriktioner. På 1930-talet arbetade de hårt för att släppa in judiska flyktingar från Nazityskland. De hade mycket liten framgång; restriktionerna förblev i kraft fram till 1965, även om tillfälliga möjligheter gavs till flyktingar från Europa efter 1945.
Lokal utveckling 1600- till 1900-talet
Chicago, Illinois
De första judarna att bosätta sig i Chicago efter dess inkorporering 1833 var Ashkenazi. I slutet av 1830-talet och början av 1840-talet anlände tyska judar till Chicago, mestadels från Bayern. Många judar i Chicago blev gatuhandlare eller öppnade så småningom butiker, av vilka några växte till större företag. I början av 1900-talet anlände en våg av ashkenazijudar som flydde från pogromerna i Östeuropa.
Clarksburg, West Virginia
År 1900 var fem av sju klädhandlare i Clarksburg, West Virginia, judar, och in på 1930-talet var judarna här i första hand köpmän. På grund av behovet av att utöka sin synagoga slogs den ortodoxa judiska församlingen samman med en mindre reformgrupp för att bilda en konservativ församling för kompromiss 1939, och det judiska samhällslivet i Clarksburg centrerades på denna synagoga. Samhället, som nådde en befolkningstopp på cirka trehundra i mitten av 1950-talet, representeras fortfarande av ett trettiotal familjer.
Wichita, Kansas
Judarna i Wichita, Kansas, skapade en etnoreligiös värld som var distinkt, levande och anpassad till deras omständigheter. De hade migrerat västerut med kapital, krediter och know-how, och deras familjeföretag var förlängningar av familjeföretag i öst. De utmärkte sig i utbildnings-, ledarskaps- och samhällspositioner. Till övervägande del tyska judar under 1880-talet, deras avlägsna belägenhet och fåtal uppmuntrade utövandet av reformjudendom. Ankomsten av konservativa judar från Östeuropa efter 1880-talet väckte spänningar i det judiska samhället i Wichita, men väckte också en etnoreligiös väckelse. De tyska judarna var väl respekterade i Wichita-gemenskapen, vilket underlättade integrationen av de östeuropeiska nykomlingarna. Det judiska samfundet präglades av en "dynamisk spänning" mellan tradition och modernisering.
Oakland, Kalifornien
Det judiska samhället i Oakland, Kalifornien, är representativt för många städer. Judar spelade en framträdande roll och var bland pionjärerna i Oakland på 1850-talet. Under de första åren var Oakland Hebrew Benevolent Society, grundat 1862, samhällets religiösa, sociala och välgörenhetscentrum. Den första synagogan, First Hebrew Congregation of Oakland, grundades 1875. Synagogan, även känd som Temple Sinai, tog över de religiösa och begravningsfunktionerna för samhället. Judar från Polen dominerade i samhället, och de flesta av dem arbetade i någon aspekt av klädindustrin. David Solis-Cohen, den kända författaren, var en ledare i det judiska samhället i Oakland på 1870-talet. År 1879 organiserade Oaklands växande judiska samfund en andra församling, en strikt ortodox grupp, Poel Zedek. Kvinnors religiösa organisationer blomstrade, deras välgörenhetstjänster sträckte sig till behövande ickejudar såväl som judar. Oakland Jewry var en del av det större samhället i San Francisco, men behöll ändå sin egen karaktär. År 1881 valde den första hebreiska kongregationen i Oakland Myer Solomon Levy till sin rabbin. Den Londonfödde Levy praktiserade traditionell judendom. Oaklands judar pressades hårt för att utmärka sig i skolan, både sekulära och religiösa. Fannie Bernstein var den första juden som tog examen från University of California i Berkeley 1883. Första hebreiska församlingen sponsrade en sabbatsskola som hade 75 barn 1887. Oakland Jewry var aktiv i offentliga angelägenheter och välgörenhetsprojekt på 1880-talet. Rabbin Myer S. Levy var präst i statens lagstiftande församling 1885. Döttrarna av Israels hjälpförening fortsatte sina goda gärningar både inom och utanför den judiska gemenskapen. Beth Jacob, den traditionella församlingen av polska judar i den gamla världen, fortsatte sina separata religiösa sedvänjor samtidigt som den upprätthöll vänskapliga förbindelser med medlemmarna i den första hebreiska församlingen. Dugligt socialt och politiskt ledarskap kom från David Samuel Hirshberg. Fram till 1886 var han officer i B'nai B'riths storloge. Han tjänstgjorde som under sheriff i Alameda County 1883 och var aktiv i demokratiska partifrågor. 1885 utsågs han till Chief Clerk of the US Mint i San Francisco. Som politiker hade han belackare som anklagade honom för att använda sin position i B'nai B'rith för att främja sin politiska karriär. När flyktingar från det eldhärjade, fattigare judiska kvarteret i San Francisco kom till Oakland, gav synagogan omedelbar hjälp. Mat och kläder gavs till behövande och 350 personer fick en plats att sova. Under ungefär en vecka matade synagogan upp till 500 personer tre gånger om dagen. En stor del av kostnaderna betalades av de judiska damernas organisation av synagogan.
New Orleans, Louisiana
På grund av Code Noir uteslöts judar från Louisianas franska territorium fram till 1803. Abraham Cohen Labatt , en sefardisk jude från South Carolina, hjälpte till att grunda den första judiska församlingen i Louisiana på 1830-talet. Leon Godchaux , en judisk immigrant från Lorraine , öppnade en klädaffär 1844. Isidore Newman etablerade Maison Blanche- butiken på Canal Street . År 1870 grundade stadens tyska elitjudar Temple Sinai, den första synagogan i New Orleans som grundades som en reformförsamling. De flesta judar i New Orleans var lojala anhängare av konfederationen men ortodoxa östeuropeiska judar överträffade aldrig de reformerade "tyska Uptown"-judarna. Elizabeth DA Cohen var den första kvinnliga läkaren i Louisiana. Leon C. Weiss blev guvernör Huey Longs favoritarkitekt och designade den nya delstatshuvudstaden i Baton Rouge . Efter orkanen Katrina 2005 hade bara cirka 70 % av stadens judiska befolkning före Katrina återvänt.
Maine
Judar har bott i Maine i 200 år, med betydande judiska samhällen i Bangor så tidigt som på 1840-talet och i Portland sedan 1880-talet. Susman Abrams ankomst 1785 följdes av en historia av immigration och bosättning som liknar den judiska invandringens historia till USA. Det som från början förde människor till dessa olika städer runt Maine var löftet om arbete, ofta kopplat till möjligheter som stödde Maines varvs-, timmer- och bruksindustrier.
New York City, New York
År 1654 kom den första gruppen judar som flyktingar från Recife, Brasilien till New Amsterdam, som blev New York City. Under årens lopp fortsatte tyska, sefardiska och ashkenaziska judar att anlända och spelade en viktig roll i stadens historia och kulturliv. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet kom en våg av ashkenaziska judar som flydde från pogromerna i Östeuropa till staden, vilket förde New Yorks judiska befolkning till över 1 miljon år 1910, världens största judiska befolkning i någon stad vid den tiden.
San Francisco, Kalifornien
Judar bildade en gemenskap i San Francisco under guldrushen i Kalifornien , 1848–55. Levi Strauss , grundare av det första företaget som tillverkade blåjeans ( Levi Strauss & Co. ), och Harvey Milk , HBT-rättighetsaktivist och politiker, var kända judiska sanfranciskaner.
Progressiv rörelse
Med tillströmningen av judar från Central- och Östeuropa lockades många medlemmar av det judiska samfundet till arbetar- och socialistiska rörelser och många judiska tidningar som Forwerts och Morgen Freiheit hade en socialistisk inriktning. Vänsterorganisationer som The Workmen's Circle och Jewish People's Fraternal Order spelade en viktig roll i det judiska samhällslivet fram till andra världskriget.
Judiska amerikaner var inte bara involverade i nästan alla viktiga sociala rörelser utan i framkanten av att främja sådana frågor som arbetarrättigheter, medborgerliga rättigheter, medborgerliga friheter, kvinnors rättigheter, religionsfrihet, fredsrörelser och olika andra progressiva saker som att bekämpa fördomar .
Amerikanisering
Nya immigranters snabba assimilering i amerikansk kultur, kallad amerikanisering , var en hög prioritet för de etablerade tyska judarna. Jacob Schiff spelade en stor roll. Som en rik tysk jude formade Schiff viktiga beslut som gav hjälp till östeuropeiska judar och kämpade mot invandringsbegränsningar. Han var en reformjude och stödde skapandet av det judiska teologiska seminariet trots att det var ett konservativt projekt. Han tog ställning för en modifierad form av sionism och vände på sin tidigare opposition. Framför allt trodde Schiff att den amerikanska judendomen kunde leva i både den judiska och amerikanska världen, vilket skapade en balans som möjliggjorde en bestående amerikansk judisk gemenskap.
National Council of Jewish Women (NCJW), som grundades i Chicago 1893, främjade filantropi och amerikanisering av nyanlända judiska kvinnor. Som svar på den svåra situationen för judiska kvinnor och flickor från Östeuropa, skapade NCJW sin avdelning för immigranthjälp för att hjälpa deras resor. NCJW:s amerikaniseringsprogram inkluderade att hjälpa invandrare med bostads-, hälso- och sysselsättningsproblem, koppla dem till organisationer där kvinnor kunde börja umgås och genomföra engelskakurser samtidigt som de hjälpte dem att behålla en stark judisk identitet. Rådet, pluralistiskt snarare än konformistiskt, fortsatte sina ansträngningar för amerikanisering och kämpade mot restriktiva immigrationslagar efter första världskriget. I spetsen för dess verksamhet stod den religiösa utbildningen av judiska flickor, som ignorerades av det ortodoxa samfundet.
Filantropi
Sedan 1820-talet har organiserad filantropi varit ett kärnvärde för det amerikanska judiska samfundet. I de flesta städer är filantropiska organisationer centrum för den judiska gemenskapen och aktivism värderas högt. Mycket av pengarna går nu till Israel, liksom sjukhus och högre utbildning; tidigare gick det till fattiga judar. Detta innebar att rika tyska reformjudar under 1880-1930-eran subventionerade fattiga ortodoxa nykomlingar och hjälpte deras amerikaniseringsprocess, vilket hjälpte till att överbrygga den kulturella klyftan. Denna konvergens förde judar in i de politiska debatterna under perioden 1900-1930 om invandringsbegränsningar. Judar var de ledande motståndarna till restriktioner, men kunde inte stoppa deras passage 1924 eller deras användning för att hålla borta de flesta flyktingar från Hitler på 1930-talet.
Julius Rosenwald (1862–1932) flyttade till Chicago i slutet av 1880-talet. Han köpte en halvränta 1895 och förvandlade ett litet postorderhus Sears, Roebuck till den största återförsäljaren i Amerika. Han använde sin rikedom för filantropi riktad speciellt mot den svåra situationen för svarta på landsbygden i samarbete med Booker T. Washington . Från 1917 till 1932 startade Julius Rosenwald Foundation 5 357 offentliga skolor för svarta. Han finansierade ett flertal sjukhus för svarta i söder samt 24 YMCA:s; han var en stor bidragsgivare till NAACP och National Urban League . Hans stora bidrag till University of Chicago och till olika judiska filantropier var i liknande stor skala. Han spenderade 11 miljoner dollar för att finansiera Chicago Museum of Science and Industry .
Lynchning av Leo Frank
dömdes en judisk fabrikschef i Atlanta vid namn Leo Frank för mordet på Mary Phagan, en 13-årig kristen flicka i hans anställning. Frank dömdes till döden. I dag är forskarnas konsensus att Frank dömdes felaktigt.
Som svar på attacker på judar, i oktober 1913, grundade Sigmund Livingston Anti-Defamation League (ADL) under sponsring av B'nai B'rith . Leo Frank-affären nämndes av Adolf Kraus när han tillkännagav skapandet av ADL, men var inte anledningen till gruppens grundande. ADL blev den ledande judiska gruppen som bekämpade antisemitism i USA.
År 1915 omvandlade Georgias guvernör John Marshall Slaton Franks dödsdom till livstids fängelse . Som ett resultat av offentlig upprördhet över denna handling, kidnappade en pöbel från Georgien Frank från fängelset och lynchade honom.
Den 25 november 1915, två månader efter att Frank lynchats, brände en grupp ledd av William J. Simmons ett kors på toppen av Stone Mountain , vilket invigde en återupplivande av Ku Klux Klan. Evenemanget deltog i 15 chartermedlemmar och några åldrande överlevande från den ursprungliga Klan. Klanen spred uppfattningen att anarkister , kommunister och judar undergrävde amerikanska värderingar och ideal.
första världskriget
Judiska amerikanska sympatier bröt likaledes längs etniska linjer, med nyligen anlända jiddischtalande judar som lutade sig mot stöd för sionismen, och den etablerade tysk-amerikanska judiska gemenskapen var till stor del emot det. Åren 1914–1916 fanns det få judiska röster för amerikanskt inträde i kriget. Många betraktade den brittiska regeringen som fientlig mot judiska intressen. New York City, med sin välorganiserade judiska gemenskap med 1,5 miljoner judar, var centrum för antikrigsaktivism.
Av största intresse för judarna var tsarregimen i Ryssland eftersom den var ökända för att tolerera pogromer och utfärda antisemitisk politik. Som historikern Joseph Rappaport rapporterade genom sin studie av jiddisch press under kriget, "Pro-germanismen hos Amerikas invandrade judar var en oundviklig konsekvens av deras russofobi". Tsarregimens fall i mars 1917 tog bort ett stort hinder för många judar som vägrade att stödja tsarismen. Utkastet gick smidigt i New York City, och vänsteroppositionen mot kriget kollapsade i stort när sionister såg möjligheten att använda kriget för att kräva en stat Israel.
Antalet judar som tjänstgjorde i den amerikanska militären under första världskriget var oproportionerligt i förhållande till deras representation i den amerikanska befolkningen i stort. De 250 000 judarna som tjänstgjorde representerade ungefär 5 % av de amerikanska väpnade styrkorna medan judarna bara utgjorde 3 % av befolkningen i allmänhet.
Från och med 1914 mobiliserade det amerikanska judiska samfundet sina resurser för att hjälpa offren för det europeiska kriget. De olika fraktionerna i det amerikanska judiska samfundet samarbetade i en grad som inte tidigare skådats – infödda och invandrare, reformer, ortodoxa, sekulära och socialister – sammansmälta för att bilda vad som så småningom blev känt som American Jewish Joint Distribution Committee. Sammantaget samlade amerikanska judar in 63 miljoner dollar i hjälpmedel under krigsåren och blev mer fördjupade i europeiska judiska angelägenheter än någonsin tidigare.
1930-talet och andra världskriget
Medan tidigare judiska element från Tyskland var affärsorienterade och röstade som konservativa republikaner, var den våg av östeuropeiska judar som började på 1880-talet mer liberala eller vänsterorienterade och blev den politiska majoriteten. Många kom till Amerika med erfarenhet av socialistiska och anarkistiska rörelser samt Bund , baserad i Östeuropa. Många judar tog sig upp till ledande positioner i början av 1900-talets amerikanska arbetarrörelse och hjälpte till att grunda fackföreningar inom "nålhandeln" (klädesindustrin) som spelade en stor roll i CIO:n och i det demokratiska partiets politik. Sidney Hillman från CIO var särskilt mäktig i början av 1940-talet på nationell nivå. På 1930-talet var judarna en viktig politisk faktor i New York City, med starkt stöd för de mest liberala programmen i New Deal . Men deras ledare uteslöts från den irländskkontrollerade Tammany Hall , som hade full ledning för det demokratiska partiet i New York City. Därför arbetade de genom tredje parter, som American Labour Party och Liberal Party of New York . På 1940-talet var de inne i det demokratiska partiet och hjälpte till att störta Tammany Hall. De fortsatte som en viktig del av New Deal-koalitionen och gav särskilt stöd till Civil Rights Movement . Vid mitten av 1960-talet orsakade emellertid Black Power-rörelsen en växande separation mellan svarta och judar, även om båda grupperna förblev fast i det demokratiska lägret.
I Washington var 15 % av FDR:s utsedda judar, inklusive topposter som finansminister, Henry Morgenthau Jr. 1933 och Högsta domstolens domare Felix Frankfurter 1939. Roosevelts program var inte utformade för att störta kapitalismen som vänstern ville, men skapade istället ekonomiska möjligheter för människor i arbetarklassen, särskilt katoliker och judar i deras roller som väljare i en dominerande New Deal-koalition och som fackliga medlemmar. Roosevelts koalition var så känslig att han inte hade råd att låta etniska eller rasistiska spänningar slita isär den. Hans medvetna politik (fram till Kristallnatten 1938) var att inte offentligt kritisera de grymheter som utvecklades i Nazityskland, inte heller den inhemska antisemitismen som kännetecknas av den katolske prästen Charles Coughlin som anklagade judarna för den stora depressionen och de internationella kriserna i Europa. Som ett resultat av vad Roosevelt gjorde, "För liberala amerikanska judar var New Deal ett program värt att kämpa för även om det innebar att skjuta upp oro över de tyska judarnas öde." Enligt Henry Feingold, "Det var välfärdsstatsaspekten av New Deal, snarare än Roosevelts utrikespolitik, som lockade den judiska väljaren. Kriget och förintelsen tenderade att förstärka de vänsterpolitiska känslorna hos många judiska väljare."
På 1930-talet ledde den ökande antisemitismen i USA (se Antisemitismens historia i USA ) till restriktioner för judiskt amerikanskt liv från elitkretsar. Restriktionerna var mestadels informella och påverkade judisk närvaro i olika universitet, yrken och exklusiva bostadsområden. Många av restriktionerna har sitt ursprung på 1920-talet, men populariserades och blev mer praktiserade under 1930-talet och in på 1940-talet på grund av det ökande antisemitiska klimatet. På östkusten, mellanvästern och södern införde offentliga och privata universitet gränser för antalet judiska sökande de accepterade, oavsett hög skolastisk ställning. Harvard University trodde att om det accepterade studenter endast baserat på meriter, skulle studentkåren bli majoritetsjudisk, och av samma anledning accepterade New Jersey College for Women (nuvarande Douglass College ) endast 31 % av judiska sökande, mot 61 % av alla andra. Liknande mönster uppstod bland elityrken och samhällen. Advokatbyråer anställde färre judiska advokater, sjukhus gav färre patienter till judiska läkare och universitet anställde färre judiska professorer. I hela USA var endast 100 judiska amerikanska professorer anställda 1930. Exklusiva bostadsområden över hela USA, inklusive sociala klubbar, resorter och hotell inom dem, höll sig till pakter som hindrade judiska amerikaner från att köpa hem och sova i rum i sina samhällen. Dessa pakter begränsade high-end samhällen till amerikanska " hedningar ".
Flyktingar från Nazityskland
Under perioden mellan 1934 och 1943 uttryckte kongressen, Roosevelt-administrationen och den allmänna opinionen oro över judarnas öde i Europa men vägrade konsekvent att tillåta storskalig invandring av judiska flyktingar. I en rapport som utfärdats av utrikesdepartementet noterade viceutrikesminister Stuart Eizenstat att USA endast tog emot 21 000 flyktingar från Europa och inte höjde eller ens fyllde sina restriktiva kvoter avsevärt, och tog emot mycket färre judar per capita än många av de neutrala europeiska länderna. och färre i absoluta tal än Schweiz [ citat behövs ] .
Enligt David Wyman , "USA och dess allierade var villiga att nästan ingenting försöka rädda judarna."
USA:s motstånd mot invandring i allmänhet i slutet av 1930-talet motiverades av det allvarliga ekonomiska trycket, den höga arbetslösheten och social frustration och desillusion. USA:s vägran att stödja specifikt judisk immigration härrörde dock från något annat, nämligen antisemitism, som hade ökat i slutet av 1930-talet och fortsatte att öka under 1940-talet. Det var en viktig ingrediens i USA:s negativa reaktion på judiska flyktingar.
MS St. Louis
SS . St. Louis seglade från Tyskland i maj 1939 med 936 (främst tyska) judiska flyktingar Den 4 juni 1939 vägrades det också tillstånd att lossa på order av president Roosevelt när fartyget väntade i Karibiska havet mellan Florida och Kuba. Inledningsvis visade Roosevelt begränsad vilja att ta in några av dem ombord. Men immigrationslagen från 1924 gjorde att den illegala och allmänna opinionen var starkt emot. [ citat behövs ] Skeppet återvände till Europa. 620 av passagerarna accepterades så småningom på kontinentala Europa, av dessa överlevde endast 365 förintelsen.
Invandringsrestriktioner
USA:s strama invandringspolitik upphävdes inte under Förintelsen , vars nyheter började nå USA 1941 och 1942 och man har uppskattat att 190 000–200 000 judar kunde ha räddats under andra världskriget om det inte hade varit för byråkratiska hinder för invandring som medvetet skapats av Breckinridge Long och andra.
Asyl för den europeiska judiska befolkningen var inte en prioritet för USA under kriget, och det amerikanska judiska samfundet insåg inte allvaret av Förintelsen förrän sent i konflikten. Detta beror delvis på att nazisterna inte tillät judar att lämna det ockuperade Europa eller Tyskland under denna tid.
Amerikanska judiska svar på Förintelsen
Under andra världskriget var det amerikanska judiska samfundet bittert och djupt splittrat och kunde inte bilda en gemensam front. De flesta östeuropeiska judar gynnade sionismen, som såg en återvändande till sitt hemland som den enda lösningen; detta hade effekten att avleda uppmärksamheten från fasorna i Nazityskland. Tyska judar var oroliga över nazisterna men föraktade sionismen. Förespråkare för en judisk stat och judisk armé agiterade, men många ledare var så rädda för en antisemitisk motreaktion i USA att de krävde att alla judar skulle hålla en låg offentlig profil. En viktig utveckling var den plötsliga omvändelsen av de flesta (men inte alla) judiska ledare till sionismen sent under kriget.
Förintelsen ignorerades till stor del av amerikanska medier när den pågick . Varför det blev belyst av den antisionistiska ståndpunkt som Arthur Hays Sulzberger , utgivare av New York Times, intog under andra världskriget. Engagerad i den klassiska reformjudendomen, som definierade judendomen som en religiös tro och inte som ett folk, insisterade Sulzberger på att han som amerikan såg europeiska judar som en del av ett flyktingproblem, inte skild från det. Som utgivare av landets mest inflytelserika tidning, The New York Times , tillät han endast en handfull ledare under kriget mot utrotningen av judarna. Han stödde det antisionistiska amerikanska rådet för judendom. Även efter att det blev känt att nazisterna hade pekat ut judarna för förstörelse, ansåg Sulzberger att alla flyktingar hade lidit. Han motsatte sig skapandet av Israel. I själva verket dämpade han det enorma potentiella inflytandet från Times genom att hålla oroande frågor om judar borta från redaktionssidan och begrava berättelser om nazisternas grymheter mot judar i korta artiklar djupt inne i tidningen. Med tiden växte han allt mer ur takt med det amerikanska judiska samfundet genom sin ihärdiga vägran att erkänna judar som ett folk och trots uppenbara brister i hans syn på amerikansk demokrati.
Medan judar ägde få prestigefyllda tidningar förutom New York Times , hade de en stor närvaro i Hollywood och i nätverksradio. Hollywoodfilmer och radio undvek med få undantag att ifrågasätta nazisternas förföljelse av Europas judar före Pearl Harbor. Judiska studiochefer ville inte bli anklagade för att förespråka judisk propaganda genom att göra filmer med öppet antifascistiska teman. De pressades faktiskt av sådana organisationer som Anti-Defamation League och av nationella judiska ledare att undvika sådana teman för att inte amerikanska judar skulle drabbas av en antisemitisk motreaktion.
Trots starka offentliga och politiska känslor om motsatsen, fanns det dock några som uppmuntrade den amerikanska regeringen att hjälpa offer för nazistiska folkmord. 1943, strax före Yom Kippur , marscherade 400, mestadels ortodoxa, rabbiner i Washington för att uppmärksamma förintelsens offer. En vecka senare föreslog senator William Warren Barbour (R; New Jersey), en av en handfull politiker som träffade rabbinerna på trappan till det amerikanska Capitolium, en lagstiftning som skulle ha tillåtit så många som 100 000 offer för Förintelsen att emigrera tillfälligt till USA. Barbour dog sex veckor efter att ha presenterat lagförslaget, och det antogs inte. Ett parallellt lagförslag infördes i representanthuset av representanten Samuel Dickstein (D; New York). Detta gick inte heller igenom.
Under Förintelsen nådde färre än 30 000 judar per år USA, och några avvisades på grund av immigrationspolitiken [ citat behövs ] . USA ändrade inte sin immigrationspolitik förrän 1948 [ citat behövs ] .
Från och med 2021 finns lagar som kräver undervisning om Förintelsen uppe i böckerna i 16 amerikanska delstater.
Påverkan
Förintelsen hade en djupgående inverkan på samhället i USA, särskilt efter 1960, då judar försökte förstå vad som hade hänt, och särskilt att fira och brottas med det när de blickade framåt. Abraham Joshua Heschel sammanfattade detta dilemma när han försökte förstå Auschwitz: "Att försöka svara är att begå en överlägsen hädelse. Israel gör det möjligt för oss att bära Auschwitz smärta utan radikal förtvivlan, att känna en stråle [av] Guds strålglans i djungeln. av historien."
Efterkrigstiden
500 000 amerikanska judar (eller hälften av de berättigade männen) kämpade i andra världskriget , och efter kriget anslöt sig yngre familjer till den nya trenden med suburbanisering . Där blev judarna alltmer assimilerade och uppvisade ökande blandäktenskap . Förorterna underlättade bildandet av nya centra, eftersom antalet judiska skolor mer än fördubblades mellan slutet av andra världskriget och mitten av 1950-talet, och synagoganslutningen hoppade från 20 % 1930 till 60 % 1960; den snabbaste tillväxten kom i reform- och särskilt konservativa församlingar.
Efter att aldrig ha utsatts för Förintelsen stod USA efter andra världskriget som det största, rikaste och hälsosammaste centret för judendomen i världen. Mindre judiska samhällen vände sig alltmer till den amerikanska judendomen för vägledning och stöd.
Omedelbart efter andra världskriget bosatte sig några judiska flyktingar i USA, och en annan våg av judiska flyktingar från arabländer bosatte sig i USA efter utvisning från sina hemländer.
Politik
Amerikanska judar röstade 90 % mot republikanerna och stödde demokraterna Franklin D. Roosevelt och Harry S. Truman i valen 1940, 1944 och 1948, trots att båda partiplattformarna stödde skapandet av en judisk stat i de två sistnämnda valen. Under valen 1952 och 1956 röstade de 60% eller mer för demokraten Adlai Stevenson , medan general Eisenhower fick 40% för sitt omval; den bästa visningen hittills för republikanerna sedan Hardings 43% 1920. 1960 röstade 83% på demokraten John F. Kennedy , en katolik, mot Richard Nixon , och 1964 röstade 90% av amerikanska judar på Lyndon Johnson ; hans republikanska motståndare, Barry Goldwater , växte upp som episkopal , men hans farföräldrar var judar. Hubert Humphrey samlade 81% av judarnas röster i valet 1968, i hans förlorade presidentval mot Richard Nixon ; En så hög nivå av judiskt stöd har inte setts sedan dess.
Under Nixons omvalskampanj 1972 var judiska väljare oroliga för George McGovern och gynnade endast demokraten med 65 %, medan Nixon mer än fördubblade det republikanska judiska stödet till 35 %. I valet 1976 stödde judiska väljare demokraten Jimmy Carter med 71 % över den sittande presidenten Gerald Fords 27 %, men 1980 övergav de Carter, vilket lämnade honom med endast 45 % stöd, medan den republikanske vinnaren, Ronald Reagan , fick 39 % , och 14% gick till oberoende John Anderson .
Under Reagan-omvalskampanjen 1984 återvände judarna hem till det demokratiska partiet, vilket gav Reagan endast 31% jämfört med 67% för demokraten Walter Mondale . Samma 2–1-mönster återkom 1988 då demokraten Michael Dukakis hade 64%, medan segern George Bush fick 35%. Bushs judiska stöd kollapsade under hans omval 1992, till bara 11%, med 80% röstade på Bill Clinton och 9% gick till oberoende Ross Perot . Clintons omvalskampanj 1996 bibehöll ett högt judiskt stöd på 78 %, där 16 % stödde Bob Dole och 3 % stödde Perot.
I det amerikanska presidentvalet 2000 valdes Connecticut senator Joe Lieberman av Al Gore till att vara hans vicepresidentkandidat för det demokratiska partiet, vilket markerar första gången i historien som en praktiserande jude inkluderades på ett stort partis presidentbiljett . .
Bernie Sanders vann den demokratiska primärvalen i New Hampshire den 9 februari 2016 med 22,4 % av rösterna (60,4 % mot Hillary Clintons 38,0 %); han fick starkt stöd från väljare som ansåg det viktigt att nominera en kandidat som är "ärlig och pålitlig". Detta gjorde honom till den första judiske amerikanen att vinna ett amerikanskt presidentval. ( Barry Goldwater , den republikanska presidentkandidaten 1964, var den första vinnaren av judiskt arv, men var kristen).
Exceptionalism
Historiker tror att amerikansk judisk historia har kännetecknats av en oöverträffad grad av frihet, acceptans och välstånd som har gjort det möjligt för judar att föra samman sina etniska identiteter med kraven på nationellt medborgarskap mycket mer lättillgängligt än judar i Europa. Amerikansk judisk exceptionalism skiljer judar från andra amerikanska etniska grupper genom utbildningsmässiga och ekonomiska prestationer och, faktiskt, på grund av judiska värderingar, inklusive en hängivenhet till politisk liberalism. Historikern Marc Dollinger har funnit att under det senaste århundradet har de mest sekulära judarna tenderat mot de mest liberala eller till och med vänsterpolitiska åsikter, medan mer religiösa judar är politiskt mer konservativa. Moderna ortodoxa judar har varit mindre aktiva i politiska rörelser än reformjudar. De röstar oftare på republikaner än mindre traditionella judar. I den samtida politiska debatten undergräver starkt ortodoxt stöd för olika initiativ för skolkuponger den exceptionella övertygelsen att det judiska samfundet söker en hög och ogenomtränglig barriär mellan kyrka och stat.
De flesta av diskussionerna om amerikansk exceptionalism hänvisar till nationen som helhet. Det har dock förekommit diskussioner om hur amerikansk exceptionalism har tillämpats på specifika undergrupper, särskilt minoriteter. Forskare som jämför historien om förföljelse och utrotning av judar i Europa och Mellanöstern med de mycket gynnsamma omständigheterna i USA, diskuterar i vilken utsträckning den amerikanska behandlingen av judar har varit unik i världshistorien, och hur mycket den har blivit en modell. av pluralism åtminstone när det gäller denna grupp.
Skapandet av staten Israel
Med sin etablering 1948 blev staten Israel fokuspunkten för det amerikanska judiska livet och filantropin, liksom den symbol kring vilken amerikanska judar förenades.
Sexdagarskrig
Sexdagarskriget i juni 1967 markerade en vändpunkt i livet för många 1960-talsjudar. Den förlamande rädslan för en "andra förintelsen" följt av det lilla Israels till synes mirakulösa seger över de kombinerade arabiska arméerna som var rustade för att förstöra den slog till djupa känslomässiga ackord bland amerikanska judar. Deras ekonomiska stöd till Israel steg kraftigt i krigets spår, och fler av dem än någonsin tidigare valde under dessa år att göra Israel till sitt permanenta hem.
En livlig intern debatt började efter sexdagarskriget . Det amerikanska judiska samfundet var splittrat om huruvida de höll med om det israeliska svaret; den stora majoriteten kom att acceptera kriget som nödvändigt. En spänning fanns särskilt för vänsterorienterade judar, mellan deras liberala ideologi och sionistiska stöd mitt i denna konflikt. Denna överläggning om sexdagarskriget visade djupet och komplexiteten i judiska svar på de olika händelserna på 1960-talet.
Medborgerliga rättigheter
Judar visade sig vara starka anhängare av den amerikanska medborgarrättsrörelsen . Judar var mycket synliga som ledare för rörelser för medborgerliga rättigheter för alla amerikaner, inklusive dem själva och afroamerikaner. Seymour Siegel hävdar att den historiska kampen mot fördomar som det judiska folket möter ledde till en naturlig sympati för alla människor som konfronteras med diskriminering. Detta ledde ytterligare till att judar diskuterade relationen de hade med afroamerikaner. Judiska ledare talade vid tidens två ikoniska marscher. Joachim Prinz, president för den amerikanska judiska kongressen, framträdde vid mars i Washington den 28 augusti 1963 och noterade att "Som judar tar vi till denna stora demonstration, där tusentals av oss stolt deltar, en dubbel upplevelse - en av andan och en av vår historia" Två år senare Abraham Joshua Heschel från Jewish Theological Seminary på första raden i Selma-till-Montgomery-marschen.
Inom judendomen orsakade ett ökande engagemang i medborgarrättsrörelsen viss spänning. Rabbi Bernard Wienberger exemplifierade denna synpunkt och varnade för att "norra liberala judar" utsätter sydjudar som utsattes för fientlighet från vita sydbor på grund av sina nordliga motsvarigheter på spel. Men de flesta kända judiska svar på medborgarrättsrörelsen och svarta relationer lutar mot acceptans och mot fördomar, vilket judars oproportionerliga engagemang i rörelsen skulle indikera. Trots denna historia av deltagande har relationerna mellan afroamerikaner och judar ibland varit ansträngda av deras närhet och klasskillnader, särskilt i New York och andra stadsområden.
judisk feminism
I sin moderna form kan den judiska feministiska rörelsen spåras till början av 1970-talet i USA . Enligt Judith Plaskow , som har fokuserat på feminism i reformjudendomen , var huvudfrågorna för tidiga judiska feminister i dessa rörelser uteslutningen från den helt manliga bönegruppen eller minyan , undantaget från positiva tidsbundna mitzvot och kvinnors oförmåga att fungera som vittnen och att inleda skilsmässa . Sally Priesand ordinerades av Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion den 3 juni 1972 vid Plum Street Temple i Cincinnati, och blev därmed USA:s första kvinnliga rabbin som ordinerats av ett rabbinskt seminarium och den andra formellt ordinerade kvinnliga rabbinen i judisk historia , efter Regina Jonas .
Invandring från Sovjetunionen
Den sista stora invandringsvågen kom från Sovjetunionen efter 1988, som svar på hårda politiska påtryckningar från den amerikanska regeringen. Efter sexdagarskriget 1967 och liberaliseringsvågen i Östeuropa 1968 blev den sovjetiska politiken mer restriktiv. Judar nekades utbildnings- och yrkesmöjligheter. Denna restriktiva politik ledde till uppkomsten av en ny politisk grupp – ”vägraren” – vars huvudsakliga mål var att emigrera. Refusniks (judar som vägrades utresevisum) väckte uppmärksamhet från väst, särskilt USA, och blev en viktig faktor som påverkade ekonomiska och handelsmässiga relationer mellan USA och Sovjetunionen. Jackson-tillägget från 1975 till handelsreformlagen kopplade att bevilja Sovjetunionen status som "mest gynnad nation" till liberaliseringen av sovjetiska emigrationslagar.
Från och med 1967 tillät Sovjetunionen vissa judiska medborgare att lämna för familjeåterförening i Israel. På grund av avbrottet i de diplomatiska förbindelserna mellan Israel och Sovjetunionen reste de flesta emigranter till Wien, Österrike eller Budapest, Ungern, varifrån de sedan flögs till Israel. Efter 1976 "hoppade" majoriteten av de emigranter som reste med visum till Israel i Wien och valde att bosätta sig i väst. Flera amerikanska judiska organisationer hjälpte dem att få visum och hjälpte deras vidarebosättning i USA och andra länder. Men Israel ville ha dem och försökte förhindra sovjetjudiska emigranter från att återbosätta sig i USA efter att ha åtagit sig att immigrera till Israel. Israeliska tjänstemän pressade amerikanska judiska organisationer att avstå från att hjälpa ryska judar som ville bosätta sig i USA. Till en början gjorde amerikanska judar motstånd mot israeliska ansträngningar. Efter Mikhail Gorbatjovs beslut i slutet av 1980-talet att tillåta fri emigration för sovjetiska judar, gick det amerikanska judiska samfundet med på en kvot på sovjetjudiska flyktingar i USA, vilket resulterade i att de flesta sovjetjudiska emigranter bosatte sig i Israel.
Den ryska judiska befolkningen i USA är den näst efter befolkningen av ryska judar i Israel. Enligt RINA finns det en rysk-judisk kärnbefolkning på 350 000 i USA. Den utökade ryska judiska befolkningen i USA beräknas vara 700 000. Omkring 100 000 ashkenaziska och buchariska judar emigrerade till USA. Stora fickor av rysk-judiska samhällen inkluderar Brooklyn, New York , särskilt Brighton Beach och Sheepshead Bay , och i området Sunny Isles Beach i södra Florida . En annan stor ficka med rysk judisk bostad är nordöstra Philadelphia och de omgivande länen Bucks och Montgomery, samt norra New Jersey.
Lokal utveckling 1900- och 2000-talen
Nashville, Tennessee
Reformjudar, övervägande tyska, blev Nashvilles största och mest inflytelserika judiska samfund under första hälften av 1900-talet; de hade goda förbindelser med de ortodoxa och konservativa församlingarna. Några tyska judiska flyktingar bosatte sig i Nashville från 1935 till 1939, med hjälp av framstående Nashville-familjer. Både den ortodoxa och konservativa församlingen hade flyttat sina synagogor till förorterna 1949, och hela det judiska samfundet hade flyttat sydväst med cirka fem mil. Även om subtil social diskriminering existerade, åtnjöt Nashvilles judar respekten från det större samhället. Allmänhetens acceptans krävde dock delaktighet i rassegregeringen. The Observer, Nashvilles judiska tidning, försökte hitta en mellanväg mellan assimilering och partikularism, men accepterade efter år av efterlysande gruppsolidaritet att den judiska gemenskapen var pluralistisk.
Palm Springs, Kalifornien
Omkring 32 000 judar bor i Palm Springs-området, rapporterar United Jewish Congress of the Desert. Det världsberömda ökenresortsamhället har varit allmänt känt för sina Hollywood - kändisar . Philadelphia förläggare Walter Annenberg öppnade Tamarisk Country Club 1946, efter att ha vägrats medlemskap i Los Angeles Lakeside country club. Men hans kontakter med både Hollywood och företag gjorde hans countryklubb till en framgång och gjorde det till en policy att tillåta judar och alla människor, oavsett ras och religion, att få tillgång till hans anläggning.
Många äldre amerikanska judar från östkusten och Los Angeles storstadsområde, kommer för att dra sig tillbaka i de varma klimaten som Coachella Valley , och gynnar golfbanor och husbilar. På 1990-talet var de en stor del av demografin i öknen. Det finns 12 judiska platser för tillbedjan, inklusive ett judiskt gemenskapscenter i Palm Desert , där uppskattningsvis 20–25 procent av befolkningen är av judisk härkomst. [ citat behövs ]
Palm Springs har den årliga paraden "Winter Festival of Lights", som började som en separat parad för att fira Chanukah på 1960-talet. Med tiden smälte den och paraden med jultema samman till den som firade säsongens ljus av menoror, julgranar och det nya året.
Miami
Efter 1945 flyttade många nordöstra judar till Florida, särskilt till Miami, Miami Beach och närliggande städer. De hittade välbekant mat och bättre väder och grundade öppnare, mindre traditionsbundna samhällen, där större materialism och mer fritidsinriktad, mindre disciplinerad judendom utvecklades. Många slappnade av sin religiositet och deltog i gudstjänster endast under Rosh Hashana och Yom Kippur. I södra Florida synagoganslutning är medlemskap i judiskt gemenskapscenter och bidrag per capita till United Jewish Appeal och den judiska federationen bland de lägsta av alla judiska samhällen i USA.
Princeton, New Jersey
Utvecklingen av det judiska (särskilt ortodoxa) studentlivet vid Princeton University förbättrades snabbt sedan slutet av andra världskriget, då judiska studenter var få och isolerade. 1958 var judiska studenter fler; de protesterade mot Bicker-systemet med att äta klubbmedlemmar. 1961 etablerades Yavneh House som Princetons första kosherkök. 1971 öppnade Stevenson Hall som en universitetsstyrd kosher-anläggning mitt i de äldre privata matklubbarna. Judiska studentinitiativ och öppenhet i Princeton-administrationen förtjänar beröm för dessa framsteg.
Beverly Hills, Kalifornien
Uppskattningsvis 20-25 procent av befolkningen i denna välbärgade Los Angeles -förort är judar, och cirka 20 procent är perser . Ungefär en fjärdedel av medlemmarna i Sinai Temple , en framstående synagoga i närliggande Westwood , är persiska judar .
New York City
Från och med 2016 har delstaten New York en uppskattad judisk befolkning på cirka 1,8 miljoner; av dessa 1,1 miljoner bor i New York City .
Växande till välstånd på 1900-talet
År 1983 skrev ekonomen Thomas Sowell från Stanford University "Judiska familjeinkomster är de högsta av någon stor etnisk grupp i USA - 72% över det nationella genomsnittet." Sowell påpekar att episkopalierna också har upplevt liknande välstånd – som grupp – som judar, men det är "det sociala och ekonomiska avståndet som täcks på relativt kort tid" som gör den judiska upplevelsen i Amerika unik.
Gerald Krefetz diskuterar det välstånd som judar tjänade i USA efter sin emigration från Europa på 1800- och 1900-talen, och han tillskriver deras framgång till deras förtrogenhet med "handel och utbyte, handel, stadsliv, äganderätt, ... och ackumulering av medel för framtida investeringar."
Historikern Edward S. Shapiro citerar en undersökning av tidskriften Forbes från 1980-talet, som visade att av de 400 rikaste amerikanerna var över 100 judar, vilket var nio gånger fler än vad man kunde förvänta sig baserat på den totala befolkningen. Shapiro uppskattar också att över 30 % av amerikanska miljardärer är judar, och han citerar ett nummer av Financial World från 1986 som listade de 100 främsta pengarna 1985, och "hälften av de personer som nämndes" var judar, inklusive George Soros , Asher Edelman , Michael Milken och Ivan Boesky .
Mycket få judiska advokater anställdes av vita anglosaxiska protestantiska ("WASP") exklusiva advokatbyråer med vita skor , men de startade sina egna. WASP-dominansen i lag upphörde när ett antal stora judiska advokatbyråer uppnådde elitstatus när det gäller att hantera topprankade företag. Så sent som 1950 fanns det inte en enda stor judisk advokatbyrå i New York City. Men 1965 var sex av de 20 största företagen judiska; 1980 var fyra av de tio största judiska.
På 1990-talet började judarna bli framträdande i kongressen och delstatsregeringar över hela landet.
Nuvarande situation
| År | Pop. | ±% |
|---|---|---|
| 1790 | 1 500 | — |
| 1800 | 2 250 | +50,0 % |
| 1810 | 2,625 | +16,7 % |
| 1820 | 3 000 | +14,3 % |
| 1830 | 6 000 | +100,0 % |
| 1840 | 15 000 | +150,0 % |
| 1850 | 50 000 | +233,3 % |
| 1860 | 150 000 | +200,0 % |
| 1870 | 200 000 | +33,3 % |
| 1880 | 250 000 | +25,0 % |
| 1890 | 400 000 | +60,0 % |
| 1900 | 1 500 000 | +275,0 % |
| 1910 | 1 777 000 | +18,5 % |
| 1920 | 3 389 000 | +90,7 % |
| 1930 | 4 228 000 | +24,8 % |
| 1940 | 4 771 000 | +12,8 % |
| 1950 | 5 000 000 | +4,8 % |
| 1960 | 5 300 000 | +6,0 % |
| 1970 | 5 400 000 | +1,9 % |
| 1980 | 5 500 000 | +1,9 % |
| 1990 | 5 515 000 | +0,3 % |
| 2000 | 5 532 000 | +0,3 % |
| 2010 | 5 425 000 | −1,9 % |
| År | % judisk |
|---|---|
| 1790 | 0,04 % |
| 1800 | 0,04 % |
| 1810 | 0,04 % |
| 1820 | 0,03 % |
| 1830 | 0,05 % |
| 1840 | 0,09 % |
| 1850 | 0,22 % |
| 1860 | 0,48 % |
| 1870 | 0,52 % |
| 1880 | 0,51 % |
| 1890 | 0,64 % |
| 1900 | 1,39 % |
| 1910 | 1,93 % |
| 1920 | 3,20 % |
| 1930 | 3,43 % |
| 1940 | 3,61 % |
| 1950 | 3,30 % |
| 1960 | 2,99 % |
| 1970 | 2,89 % |
| 1980 | 2,51 % |
| 1990 | 2,22 % |
| 2000 | 1,97 % |
| 2010 | 1,76 % |
Obs: Dessa diagram är endast för USA:s judiska kärnbefolkning. 1810 är en extrapolering eftersom siffror inte finns tillgängliga för detta exakta år.
Amerikanska judar fortsatte att blomstra under det tidiga 2000-talet. Enligt en studie från 2016 av Pew Research Center rankades judarna som den mest ekonomiskt framgångsrika religiösa gruppen i USA, med 44 % av judarna som bor i hushåll med inkomster på minst 100 000 USD, följt av hinduiska ( 36 %), episkopalier ( 35 %) och presbyterianer (32 %), men på grund av deras antal bor fler katoliker (13,3 miljoner) i hushåll med en årlig inkomst på 100 000 dollar eller mer än någon annan religiös grupp. 2021 års Forbes 400 inkluderar flera judar bland de 10 rikaste amerikanerna: Mark Zuckerberg , Larry Page , Sergey Brin , Larry Ellison , Steve Ballmer och Michael Bloomberg . Amerikanska judar är oproportionerligt representerade i näringslivet, akademin och politiken. 30 procent av amerikanska nobelpristagare i vetenskap och 37 procent av alla amerikanska nobeltagare är judar. [ citat behövs ]
En studie från 2007 visade dock att 15 % av amerikanska judar lever under fattigdomsgränsen; 2016 års Pew-studie fann att siffran var 16 %. En studie från 2019 fann att 20 % av amerikanska judar är i eller nära fattigdom, med 45 % av judiska barn som lever i fattiga eller nästan fattiga hushåll. Andelen judar vid Ivy League-universitetet har sjunkit stadigt under det senaste decenniet.
Demografiskt ökar inte befolkningen. Med sin framgång har amerikanska judar blivit alltmer assimilerade i den amerikanska kulturen, med höga andelar blandäktenskap som resulterat i antingen en fallande eller stadig befolkningsgrad vid en tidpunkt då landet blomstrade. Den har inte vuxit nämnvärt sedan 1960, utgör en mindre andel av USA:s totala befolkning än den hade 1910 och verkar sannolikt bevittna en faktisk nedgång i antalet under de kommande decennierna.
Judar började också [ när? ] att flytta till förorterna, med stora befolkningsförskjutningar från New York och nordost till Florida och Kalifornien. Nya judiska organisationer grundades för att tillgodose ett ökande utbud av judisk tillbedjan och samhällsaktiviteter, såväl som geografisk spridning.
Politiskt förblev den judiska befolkningen starkt liberal. Det kraftigt demokratiska mönstret fortsatte in på 2000-talet. Sedan 1936 har den stora majoriteten av judarna varit demokrater. 2004 röstade 74% av judarna på demokraten John Kerry , en katolik med delvis judisk härkomst, och 2006 röstade 87% på demokratiska kandidater till huset.
Självidentitet
Socialhistoriker analyserar den amerikanska befolkningen i termer av klass, ras, etnicitet, religion, kön, region och urbanism. Judiska forskare betonar i allmänhet etnicitet. För det första återspeglar det undertryckandet av termen "judisk ras", en omtvistad men ganska vanlig användning ända in på 1930-talet och dess ersättning av den mer acceptabla "etniska" användningen. För det andra återspeglar det en postreligiös utvärdering av amerikansk judisk identitet, där "judiskhet" (snarare än "judaism") anses vara mer inkluderande, som omfattar judars sekulariserade såväl som religiösa erfarenheter.
Korelitz (1996) visar hur amerikanska judar under det sena 1800-talet och början av 1900-talet övergav en rasdefinition av judiskhet till förmån för en som omfattade etnicitet och kultur. Nyckeln till att förstå denna övergång från en rasmässig självdefinition till en kulturell eller etnisk kan hittas i Menorah Journal mellan 1915 och 1925. Under denna tid främjade bidragsgivare till Menorah en kulturell snarare än en ras, religiös eller annan syn på judiskhet som ett sätt att definiera judar i en värld som hotade att överväldiga och absorbera judisk unikhet. Tidskriften representerade idealen för menorahrörelsen som etablerats av Horace Kallen och andra för att främja en väckelse i judisk kulturell identitet och bekämpa idén om ras som ett sätt att definiera eller identifiera folk.
Siporin (1990) använder "etniska" judars familjefolklore till deras kollektiva historia och dess förvandling till en historisk konstform. De berättar för oss hur judar har överlevt att bli uppryckta och förvandlade. Många invandrarberättelser har ett tema om ödets godtyckliga natur och invandrarnas minskade tillstånd i en ny kultur. Däremot tenderar etniska familjeberättelser att visa den etniska som är mer ansvarig för hans liv, och kanske riskerar att förlora sin judiskhet helt och hållet. Vissa berättelser visar hur en familjemedlem framgångsrikt förhandlade fram konflikten mellan etniska och amerikanska identiteter.
Efter 1960 hade minnen av Förintelsen, tillsammans med sexdagarskriget 1967 som resulterade i Israels överlevnad stor inverkan på utformningen av judisk etnisk identitet. Shoah minoriteter hävdade sina egna.
Antisemitism i USA
Under inbördeskriget utfärdade general Ulysses S. Grant en order (snabbt upphävd av president Abraham Lincoln ) om utvisning mot judar från de delar av Tennessee, Kentucky och Mississippi som var under hans kontroll. ( Se Allmän Beställning nr 11 )
Antisemitismen fortsatte att vara utbredd i USA under första hälften av 1900-talet. Judar diskriminerades inom vissa anställningsområden, de fick inte gå med i vissa sociala klubbar och de fick inte heller stanna på vissa semesterorter, deras inskrivning på högskolor begränsades av kvoter och de fick inte heller köpa vissa egenskaper. Som svar etablerade judar sina egna countryklubbar , sommarresorter och universitet, som Brandeis .
Antisemitismen i Amerika nådde sin topp under mellankrigstiden. Uppkomsten av den andra Ku Klux Klan på 1920-talet, Henry Fords antisemitiska verk och fader Coughlins radiotal i slutet av 1930-talet indikerade intensiteten i attackerna mot den judiska gemenskapen.
Antisemitism i USA har sällan brutit ut i fysiskt våld mot judar. Några anmärkningsvärda fall där våldshandlingar begicks mot judar i USA inkluderar attacken mot rabbin Jacob Josephs begravningståg av irländska arbetare och poliser i New York City 1902, lynchningen av Leo Frank 1915, mordet på Alan Berg 1984 och Crown Heights-upploppet 1991.
Efter andra världskriget och den amerikanska medborgarrättsrörelsen avtog den antijudiska känslan. Men några medlemmar av Nation of Islam och några medlemmar av andra svarta nationalistiska organisationer anklagade judar för att utnyttja svarta arbetare, föra in alkohol och droger till svarta samhällen och orättvist dominera ekonomin. Enligt årliga undersökningar som har genomförts av Anti-Defamation League sedan 1964, en judisk organisation , är det betydligt mer sannolikt att afroamerikaner har antisemitiska övertygelser än vita amerikaner , men bland medlemmar av alla raser finns det en stark korrelation mellan en persons utbildningsnivå och hans eller hennes förkastande av antisemitiska stereotyper . Men svarta amerikaner på alla utbildningsnivåer är betydligt mer benägna att vara antisemitiska än vita som har samma utbildningsnivå. I 1998 års undersökning var svarta (34 %) nästan fyra gånger mer benägna (9 %) att hamna i den mest antisemitiska kategorin (de som höll med om minst 6 av 11 påståenden som var potentiellt eller tydligt antisemitiska) än vita. Bland svarta utan högskoleutbildning föll 43 % av dem i den mest antisemitiska gruppen (mot 18 % av befolkningen i allmänhet), vilket sjönk till 27 % bland svarta med viss högskoleutbildning och 18 % bland svarta med en fyraårig högskoleexamen (mot 5 % av befolkningen i allmänhet).
2005 års Anti-Defamation League-undersökning inkluderar data om attityder hos latinamerikaner , där 29% av latinamerikaner är de mest antisemitiska (mot 9% av vita och 36% av svarta); Att vara född i USA hjälpte till att lindra denna attityd: 35% av utrikesfödda latinamerikaner var antisemitiska, men endast 19% av de latinamerikaner som föddes i USA var antisemitiska.
Som ett exempel på religiösa spänningar utbröt en omfattande debatt 2010 om byggandet av ett islamiskt kulturcentrum och en moské i New York City nära World Trade Center-platsen . Staden New York har officiellt godkänt projektet, men rikstäckande har den allmänna opinionen varit fientlig. En tidsundersökning med 1 000 individer som genomfördes i augusti 2010 visade att endast 13 procent av amerikanerna har ogynnsamma åsikter om judar, däremot visade samma pol att 43 procent av amerikanerna har ogynnsamma åsikter om muslimer, men endast 17 procent av amerikanerna har ogynnsamma åsikter om katoliker och endast 29 procent av amerikanerna har ogynnsamma åsikter om mormoner enligt polen. Däremot är antisemitiska attityder mycket högre i Europa och växer.
En rapport från juli 2013 som publicerades av Anti-Defamation League indikerade att det hade skett en minskning med 14 procent av antalet registrerade antisemitiska incidenter över hela USA. Granskningen av 2012 års register identifierade 17 fysiska övergrepp , 470 fall av trakasserier eller hot och 440 fall av vandalism där målet var judiskt och det påstådda motivet var hat.
I april 2014 publicerade Anti-Defamation League sin granskning 2013 av antisemitiska incidenter. Enligt granskningen hade antalet registrerade antisemitiska incidenter minskat med 19 procent under 2013. Det totala antalet antisemitiska attacker som hade inträffat i USA under 2013 var 751, inklusive 31 fysiska övergrepp, 315 incidenter av vandalism och 405 fall av trakasserier .
Under de första månaderna av 2014 inträffade minst två antisemitiska incidenter med hakkorsteckningar på judiska tillhörigheter vid universitet. Den 1 april anlände en före detta medlem av Ku Klux Klan till Kansas Citys judiska centrum och mördade tre personer, varav två var på väg till kyrkan. Efter hans tillfångatagande hördes den misstänkte säga " Heil Hitler ". Senare samma månad hittades ett sprutat hakkors i Price Hill, Cincinnati , på dörren till en judisk familjs hus. I maj 2014 publicerade Vassarstudenterna för rättvisa i Palestina en nazistisk propagandaaffisch från andra världskriget. Affischen visar judar som en del av ett monster som försöker förstöra världen. Vassar college-president Catharine Hill fördömde den antisemitiska posten.
Som ett resultat av operationen Protective Edge inträffade fler antisemitiska attacker under juli. Några av attackerna var direkt kopplade till operationen, som graffitimålningar av hakkors och ordet "Hamas" utanför en synagoga i södra Florida.
En annan antisemitisk trend som sprider sig över landet är återpubliceringen av antisemitiska flygblad som ursprungligen publicerades i Nazityskland. I augusti 2014 inträffade två fall av detta, ett fall av detta inträffade under en pro-palestinsk demonstration som hölls i Chicago och det andra fallet av detta inträffade i Westwood, Los Angeles, där en judisk butiksägare fick handskrivna flygblad som innehöll hakkors och hot. Tidigare samma år publicerade SJP i Poughkeepsie på Twitter en antisemitisk bild som först publicerades i Tyskland 1944.
I september 2014 släppte New York Post innehållet i en rapport som ursprungligen publicerades av NYPD . Rapporten angav att sedan 2013 hade antalet antisemitiska incidenter i staden ökat med 35 %. Å andra sidan avslöjade en rapport från Los Angeles County Commission on Human Relations en signifikant minskning med 48 procent av antijudiska brott i LA jämfört med 2013.
I oktober 2014 publicerade Anti-Defamation League en rapport som dokumenterade anti-israeliska aktiviteter på campus efter Protective Edge. Rapporten betonar att protester och demonstrationer mot Israel ofta blir antisemitiska:
All kritik mot Israel är inte anti-israelisk till sin natur, och inte all anti-israelisk retorik och aktivitet återspeglar antisemitism. Men anti-israeliska känslor går alltmer över gränsen till antisemitism genom att åberopa antisemitiska myter om judisk kontroll och demoniska skildringar av israeler eller jämföra Israels handlingar med nazisternas under Förintelsen.
En undersökning som publicerades i februari 2015 av Trinity College och Louis D. Brandeis Center for Human Rights Under Law fann att 54 procent av deltagarna hade utsatts för eller hade sett antisemitism på sina campus. Undersökningen omfattade 1 157 självidentifierade judiska studenter på 55 campus i hela landet. Det viktigaste ursprunget till antisemitism, enligt undersökningen, var "från en enskild student" (29 procent). Andra ursprung var i klubbar eller sällskap, i föreläsningar och klasser och i studentkårer. Resultaten av forskningen liknade en parallell studie utförd i Storbritannien.
I april 2015 publicerade Anti-Defamation League sin granskning 2014 av antisemitiska incidenter. Enligt den var det 912 antisemitiska incidenter över hela USA under 2014. Detta är en ökning med 21 procent från de 751 incidenter som rapporterades under samma period 2013. De flesta av incidenterna (513) tillhörde kategorin "trakasserier, hot och händelser”. Ett annat resultat av granskningen visar att de flesta av skadegörelseincidenterna inträffade i allmänna utrymmen (35 %). En genomgång av resultaten visar att det under operation Protective Edge skedde en betydande ökning av antalet antisemitiska incidenter, jämfört med resten av året. Som vanligt inträffade det högsta antalet antisemitiska incidenter i stater med stor judisk befolkning: delstaten New York – 231 incidenter, Kalifornien – 184 incidenter, New Jersey – 107 incidenter, Florida – 70 incidenter. I alla dessa stater räknades fler antisemitiska incidenter under 2014 än föregående år. Under de första två månaderna av 2017 gjordes nästan 50 bombhot mot judiska samhällen över hela landet.
Judiska historiska arkiv och samlingar
Ljudintervjuer
University of Pittsburgh huserar och har gjort tillgänglig en samling ljudintervjuer producerade av NCJW. Över hundra ljudintervjuer producerade av Pittsburgh Chapter of NCJW finns tillgängliga online. De intervjuade beskriver sina interaktioner och anknytningar till historiska händelser såsom emigration, synagogaevenemang, professionella aktiviteter och andra ämnen som de personligen var involverade i. Dessa intervjuer innehåller också information om personliga livshändelser, episoder av diskriminering av judar, flytt från Europa till Amerika, möte med Enrico Caruso , Robert Oppenheimer , Jonas Salk och andra historiska personer. Andra som intervjuades kom till Amerika men föddes någon annanstans. Judar från Österrike, Brasilien, Kuba, Haiti, Ungern, Indien, Israel, Korea, Polen och andra länder beskriver sina upplevelser.
Skriftliga resurser
Andra samlingar och arkiv finns på:
- Guide till National Council of Jewish Women Collection vid Leo Baeck Institute
- National Council of Jewish Women, Indianapolis Sektion, Arkiv
- National Council of Jewish Women Records på Library of Congress
- En guide till National Council of Jewish Women, San Antonio Section , University of Texas at San Antonio Libraries (UTSA Libraries) Special Collections.
- National Council of Jewish Women, New York-sektionen vid American Jewish Historical Society i New York
Se även
- Lista över amerikanska judar
- Månaden för judiskt amerikanskt arv
- USA:s militärprästsymboler , innehåller information om historien om insignier för judiska präster
- Galveston-rörelsen
- Historien om judarna i den amerikanska västern
- Historia om judarna i Ohio
- Historien om judarna i Pennsylvania
- Historien om judarna i södra Florida
- Judarnas historia i Omaha, Nebraska
- Historien om judarna i kolonialamerika
- Historien om judarna i Dallas
- Historia om judar i San Diego
- judar i New York City
Anteckningar och referenser
Vidare läsning
Undersökningar
-
Det judiska folket i Amerika 5 vol 1992
- Faber, Eli. A Time for Planting: The First Migration, 1654-1820 (Volume 1) (1992) utdrag och textsökning
- Diner, Hasia A. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (Volume 2) (1992) utdrag och textsökning
- Sorin, Gerald. A Time for Building: The Third Migration, 1880-1920 (1992) utdrag och textsökning
- Feingold, Henry L. A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920-1945 (Volume 4) (1992) utdrag och textsökning
- Shapiro, Edward S. A Time for Healing: American Jewry since World War II , (Volume 5) (1992) utdrag och textsökning
- Cohen, Naomi Wiener. Encounter with Emancipation: De tyska judarna i USA, 1830-1914 (Varda Books, 2001).
- Diner, Hasia. Judar i Amerika (1999)
- Diner, Hasia. The Jews of the United States, 1654-2000 (2006) utdrag och textsökning , standardvetenskaplig historia
- Diner, Hasia. A New Promised Land: A History of Jews in America (2003) utdrag och textsökning ;
- Eisenberg, Ellen, Ava F. Kahn och William Toll, Jews of the Pacific Coast: Reinventing Community on America's Edge (University of Washington Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- Feingold, Henry L. Zion in America: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present
- Fischel, Jack och Sanford Pinsker, red. Judisk-amerikansk historia och kultur: ett uppslagsverk (1992) online gratis att låna
- Glazer, Nathan. Amerikansk judendom (1957, reviderad 1972), klassiker inom sociologi
- Handlin, Oscar. Äventyr i frihet; trehundra år av judiskt liv i Amerika (1954), av en ledande forskare. online gratis att låna
- Heilman, Samuel C. Portrait of American Jews: The Last Half of the 20th Century (1995)
- Hyman, Paula E. och Deborah Dash Moore, red. Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia, 2 vol. (2006). fullständig text online
- Kaplan, Dana Evan, red. The Cambridge Companion to American Judaism (2005).
- Marcus, Jacob Rader. The American Jew, 1585-1990: en historia (1995) online .
-
Marcus, Jacob Rader. Den amerikanska judiska kvinnan, 1654-1980 (1981) online
- Marcus, Jacob Rader. USA:s judendom 1776–1985. Vol. 1: Sefardiska perioden ; USA:s judendom 1776–1985. Vol. 2: Den germanska perioden. ; USA:s judendom 1776–1985. Vol. 3: Den germanska perioden, del 2. ; USA:s judendom 1776–1985. Vol. 4: Den östeuropeiska perioden: Den amerikanska judens uppkomst; Epilog. (Wayne State University Press, 1989–1993) 3119 s.
- Norwood, Stephen H. och Eunice G. Pollack, red. Encyclopedia of American Jewish history (2 vol ABC-CLIO, 2007), 775 s.; omfattande täckning av experter; utdrag och textsökning vol 1
- Sarna, Jonathan D. American Judaism: A History (2004), standard scholarly history
Orter
- Abramovitch, Ilana och Galvin, Sean, red. judar i Brooklyn. (2002). 400 s.
- Bayor, Ronald H. Neighbours in Conflict: The Irish, Germans, Jews, and Italians of New York City, 1929-1941 (JHU Press, 2019).
- Berman, Lila Corwin. Metropolitan Jews: politik, ras och religion i efterkrigstidens Detroit (U of Chicago Press, 2015).
- Cutler, Irving. Judarna i Chicago: Från Shtetl till förort. (1996)
- Ehrlich, Walter. Sion in the Valley: The Jewish Community of St. Louis (2 vol. 2002).
- Goldstein, Eric L. och Deborah R. Weiner. På medelväg: en historia om judarna i Baltimore (JHU Press, 2018).
- Lederhendler, Eli. New York Jews and the Decline of Urban Ethnicity, 1950-1970 (Syracuse UP, 2001).
- Levinson, Robert E. "Amerikanska judar i väst." Western Historical Quarterly 5.3 (1974): 285–294. uppkopplad
- Moore, Deborah Dash, et al. Lofornas stad: En historia om judarna i New York (NYU Press, 2012).
- Moore, Deborah Dash. Till de gyllene städerna: Att jaga den amerikanska judiska drömmen i Miami och LA (Harvard UP, 1996).
- Pritchett, Wendell E. Brownsville, Brooklyn: svarta, judar och gettots föränderliga ansikte (U of Chicago Press, 2002).
- Rischin, Moses. Den utlovade staden: New Yorks judar, 1870-1914 (Harvard UP, 1977).
- Rosenbaum, Fred. Cosmopolitans: A Social and Cultural History of the Jews of the San Francisco Bay Area (U of California Press, 2009)
- Sarna, Jonathan D., et al. The Jews of Boston (Yale UP, 2005).
- Smith, William L. och Pidi Zhang. "Sydjudar och judiska söderbor i Savannah, Georgia." Michigan Sociological Review 33 (2019): 46–75. uppkopplad
Specialämnen
- Dalin, David G. och Kolatch, Alfred J. USA:s presidenter och judarna. (2000)
- Diner, Hasia R. och Benderly, Beryl Lieff. Hennes verk prisar henne: A History of Jewish Women in America from Colonial Times to the Present. (2002). 462 s.
- Dollinger, Marc. Quest for Inclusion: Judar och liberalism i det moderna Amerika. (2000). 296 sid.
- Hur som, Irving. World of Our Fathers: The Journey of the East European Jews to America and the Life They Found and Made ( 1976) utdrag och textsökning , klassisk redogörelse; överdriver betydelsen av jiddisch kultur och socialism; försummar religionens roll
- Jick, Leon. The Americanization of the Synagogue, 1820-1870 (1976)
- Kaplan, Dana Evan. American Reform Judaism: An Introduction (2003)
- Klapper, Melissa R. Judiska flickor blir myndiga i Amerika, 1860-1920 (NYU Press, 2005).
- Linzer, Norman, et al. A Portrait of the American Jewish Community (1998)
- Maisel, Sandy och Ira Forman, red. Jews in American Politics (2001), med röststatistik på sid. 153
- Marinari, Maddalena. Oönskade: Italiensk och judisk mobilisering mot restriktiva immigrationslagar, 1882–1965 (2020) utdrag
- Moore, Deborah Dash. GI Jews: How II World War Changed a Generation (2006)
- Moore, Deborah Dash. Hemma i Amerika: andra generationens New York-judar. (1981).
- Morowska, Ewa. Otryggt välstånd: småstadsjudar i industriamerika, 1890-1940 (1996)
- Neu, Irene D. "Den judiska affärskvinnan i Amerika." American Jewish Historical Quarterly 66 (1976–1977): 137–153.
- Rockaway, Robert och Arnon Gutfeld. "Demoniska bilder av juden i 1800-talets USA." American Jewish History 89#4 (2001): 355–381.
- Silverstein, Alan. Alternativ till assimilering: Reformjudendomens svar på amerikansk kultur, 1840-1930. (1994). 275 sid.
- Sorin, Gerald. "Ömsesidigt förakt, ömsesidig nytta: Det ansträngda mötet mellan tyska och östeuropeiska judar i Amerika, 1880–1920." American Jewish History 81#1 (1993): 34–59.
- Staub, Michael E. Torn at the Roots: The Crisis of Jewish Liberalism in Postwar America. (2002). 392 s.
- Wenger, Beth S. New York Jews and the Great Depression: Uncertain Promise (Yale University Press, 1996) online
- Whitfield, Stephen J. På jakt efter amerikansk judisk kultur. (1999). 307 sid.
- Wilhelm, Cornelia. The Independent Orders of B'nai B'rith and True Sisters: Pioneers of a New Jewish Identity, 1843-1914 (Wayne State University Press, 2011).
- Wirth-Nesher, Hana och Michael P. Kramer. The Cambridge Companion to Jewish American Literature (2003)
- Wolfthal, Maurice. The Jewish Unions in America: Pages of History and Memories (Open Book Publishers, 2018) onlineupplaga
Historiografi och minne
- Appel, John J. "Hansens tredje generations" lag" och ursprunget till American Jewish Historical Society." Judiska samhällskunskaper (1961): 3–20. i JSTOR
- Butler, Jon. "Jacob Rader Marcus and the Revival of Early American History, 1930–1960." American Jewish Archives 50#1/2 (1998): 28–39. uppkopplad
- Fried, Lewis, et al., red. Handbok för amerikansk-judisk litteratur: en analytisk guide till ämnen, teman och källor ( Greenwood Press, 1988)
- Gurock, Jeffrey S (2013). "Att skriva New Yorks judiska historia från 1900-talet: En resa i fem stadsdelar". Historiekompass . 11 (3): 215–226. doi : 10.1111/hic3.12033 .
- Gurock, Jeffrey S. Amerikansk judisk ortodoxi i historiskt perspektiv (KTAV Publishing House, Inc., 1996)
- Handlin, Oscar. "En tjugoårig tillbakablick av amerikansk judisk historiografi." American Jewish Historical Quarterly (1976): 295–309. i JSTOR
- Kaufman, David. Shul with a Pool: "synagogan-centret" i amerikansk judisk historia (University Press of New England, 1999.)
- Novick, Peter. Förintelsen och det kollektiva minnet (Bloomsbury, 2000).
- Robinson, Ira. "Uppfinnandet av amerikansk judisk historia." American Jewish History (1994): 309–320. i JSTOR
- Sussman, Lance J. "'Historian of the Jewish People': A Historiographical Reevaluation of the Writings of Jacob R. Marcus." American Jewish Archives 50.1/2 (1998): 10–21. uppkopplad
- Wenger, Beth S. History Lessons: The Creation of American Jewish Heritage (2012) utdrag
- Whitfield, Stephen J. På jakt efter amerikansk judisk kultur. 1999
- Yerushalmi, Yosef Hayim. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (University of Washington Press, 2012)
Primära källor
- "Judarna: Nästa år i vilket Jerusalem" Tid 10 april 1972, online
- Salo Wittmayer Baron och Joseph L. Blau , red. The Jews of the United States, 1790-1840: A Documentary History. 3 vol. (1963)
- Farber, Roberta Rosenberg och Chaim I. Waxman, red. Judar i Amerika: A Contemporary Reader (1999) utdrag och textsökning
- Gurock, Jeffrey S., red. Serien American Jewish History
- De koloniala och tidiga nationella perioderna, 1654-1840. vol. 1 (1998). 486 sid.
- Centraleuropeiska judar i Amerika, 1840-1880: Migration och framsteg. vol. 2. (1998). 392 s.
- Östeuropeiska judar i Amerika, 1880-1920: Immigration och anpassning. vol. 3. (1998). 1295 sid.
- American Jewish Life, 1920-1990. vol. 4. (1998). 370 sid.
- Transplantationer, transformationer och avstämningar. vol. 5. (1998). 1375 sid.
- Antisemitism i Amerika. vol. 6. (1998). 909 sid.
- Amerika, amerikanska judar och Förintelsen. vol. 7 (1998). 486 sid.
- Amerikansk sionism: Mission och politik. vol. 8. (1998). 489 s.
- Irving Howe och Kenneth Libo, red. How We Lived, 1880-1930: A Documentary History of Immigrant Jews in America (1979)
- Karp, Abraham, red. Judarna i Amerika: En skattkammare för konst och litteratur. Hugh Lauter Levin Associates, (1994)
- Marcus, Jacob Rader, red. The Jew in the American World: A Source Book (1996.)
- Staub, Michael E. ed. The Jewish 1960s: An American Sourcebook University Press of New England, 2004; 371 s. ISBN 1-58465-417-1 onlinerecension
- Wenger, Beth S. The Jewish Americans: three centuries of Jewish voices in America (2007) online
externa länkar
- American Jewish Historical Society
- Judisk migration till USA
- Tidslinje för amerikansk judisk historia
- Judar och grundandet av Amerika
- United States Holocaust Memorial Museum
| |
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
