Historien om judarna i det bysantinska riket

Historien om judarna i det bysantinska riket har blivit väl nedtecknad och bevarad.

Bakgrund och juridisk ställning

Efter nedgången av den grekisktalande hellenistiska judendomen i antiken fortsatte användningen av det grekiska språket och integrationen av den grekiska kulturen i judendomen att vara en integrerad del av livet i judiska samhällen i det bysantinska riket. Den juridiska ställningen för judarna i det bysantinska riket var unik under hela rikets historia; de tillhörde inte den kristna östortodoxa tron, som var statsreligion , och de var inte heller – i de flesta fall – grupperade med kättare och hedningar . De placerades i en rättslig position någonstans mellan de två världarna. Platsen längs spektrumet av social frihet där bysantinska judar befann sig varierade något – om än långt ifrån drastiskt – med tiden och berodde till stor del på tre faktorer: statens teologiska önskan att behålla judarna som ett levande bevis på segern i Kristendomen, statens önskan att stärka sin kontroll och förmågan hos centraliserat styre från Konstantinopel att genomdriva sin lagstiftning .

Grunderna för judarnas rättsliga ställning: 330–404

År 212 gav Caracalla medborgarskap till alla invånare i det romerska riket, inklusive judarna. Detta gav judarna juridisk jämlikhet för alla andra medborgare och utgjorde grunden för deras juridiska status i Bysans efter grundandet av Konstantinopel år 330. Ja, judar åtnjöt rätten att utöva sin tro under bysantinernas styre, så länge de betalade Fiscus Judaicus . Till exempel omskärelse , som ansågs stympning och därför straffbar med döden om den utfördes på ett icke-judiskt barn, och genom exil om den utfördes på en icke-judisk vuxen, lagligt tillåten inom judiska religiösa sedvänjor. Bysantinsk lag erkände synagogor som platser för tillbedjan, som inte kunde angripas godtyckligt, judiska domstolar hade lagkraft i civila mål och judar kunde inte tvingas att kränka sabbaten och deras högtider .

Sedan år 390 var nästan hela det nuvarande Israels territorium under bysantinskt överhöghet. Området var uppdelat i följande provinser: Palestina Prima , Palestina Secunda och Palestina Tertia . Dessa provinser var en del av stiftet i öst .

Theodosian Code: 404–527

År 404 uteslöts judar från vissa statliga poster. År 418 stängdes de av från civiltjänsten och från alla militära positioner. År 425 uteslöts de från alla kvarvarande offentliga ämbeten, både civila och militära – ett förbud som Justinianus I upprepade. Sådana begränsningar kompromitterade emellertid oundvikligen de teologiska argumenten för att begränsa den judiska religionen ; även om de bemyndigade de kristna medborgarna i imperiet på bekostnad av dess judar, erkände alla lagar som handlade om judarna implicit den judiska religionens fortsatta existens och laglighet.

Således fann kejsar Theodosius II att han var tvungen att balansera de två första av de tre faktorerna som styrde behandlingen av judar i imperiet – teologi, politisk pragmatism och verkställbarhet. Han kunde dock inte effektivt kontrollera den tredje. År 438 var Theodosius tvungen att bekräfta förbudet mot att judar innehade offentliga ämbeten, eftersom det hade efterlevts dåligt. Till och med år 527 började ett dekret som förnyade detta förbud med att observera att "oberoende av lagarnas befallning [har de] infiltrerat offentliga ämbeten".

Det fanns dock ett ämbete som judar inte var förbjudna att ta på sig. Detta var kontoret för decurion , en skatteindrivare som var skyldig att betala alla underskott i intäkter från sin egen ficka. Theodosius II, som lade ut mycket av det juridiska prejudikatet och grunden för den bysantinska lagen i sin Theodosian Code , tillät judar, precis som andra medborgare, att anlita en ersättare för att utföra decurions uppgifter i deras ställe. Justinianus, vars lagkod inkluderade 33 lagar som rör judarna, bibehöll till en början denna förmåga, men den avskaffades 537. Sharf förklarar att syftet med detta var så att judarna "aldrig njuta av ämbetets frukter, utan bara lida dess smärtor och straff”.

Förutom frågan om att inneha offentliga ämbeten, var judar också ojämlika med kristna med avseende på ägandet av slavar . Restriktioner för judars ägande av kristna slavar var på plats under många kejsares regeringstid, under rädsla för att judar skulle använda omvändelse av slavar som ett sätt att öka sitt antal. Dessutom var detta utformat för att ge ett incitament för icke-kristna slavar att konvertera till kristendomen, och en ekonomisk restriktion för judarna. Restriktioner för slavägande kunde dock inte vara alltför betungande, eftersom slavar, även om de var många, var mellan 10-15 % av befolkningen. Enligt Theodosian Code förbjöds därför inte judar att äga kristna slavar, även om deras köp var det. Således skulle en som fick besittning av en slav genom till exempel arv förbli hans eller hennes ägare. Köp av slavar bestraffades vanligtvis med tvångsförsäljning till det ursprungliga köpeskillingen.

Slavägande producerar ett annat exempel på den trefaldiga balansgången i lagstiftning som handlar om den judiska minoriteten i Bysans: ägande av kristna slavar undergrävde teologin med "levande testamente", men var ett pragmatiskt krav på den tiden, och förbudet därav kunde inte genomdrivas helt och hållet. , eftersom frihet inte nödvändigtvis har varit ett önskvärt alternativ för en slav som blev välbehandlad av sina herrar.

Den tredje viktiga begränsningen för judendomen – förutom begränsningarna för offentliga tjänster och slavägande – var att den judiska religionen, även om den fick överleva, inte fick frodas. Teologiskt skulle kristendomens seger framgångsrikt kunna hävdas genom att upprätthålla en liten kontingent judar inom imperiet, även om det skulle hota den ortodoxa kristendomens teologiska monopol inom imperiet om de skulle bli en alltför stor minoritet.

En viktig följd av denna politik var förbudet mot att bygga nya synagogor inom imperiet, även om reparation av gamla synagogor var tillåten. Detta förbud var svårt att upprätthålla, eftersom arkeologiska bevis i Israel tyder på att det illegala byggandet av synagoger fortsatte under hela 500-talet. Synagogan fortsatte att respekteras som en okränkbar plats för tillbedjan fram till Justinianus regeringstid.

Från och med den här tiden var den mesta lagstiftningen om judarna – till och med lagar som utökade de rättigheter som de tilldelades – "inleddes av otvetydiga uttryck för hat och förakt för judendomen".

Justinianus kod: 527–565

civillag skärpte reglerna för icke-kristnas ägande av kristna slavar . Den avskaffade ersättningen för illegala köp av kristna slavar och lade till 30 pund guldböter för detta brott. Judar som ägde kristna slavar under Justinianus tid kunde straffas genom avrättning.

År 545 lagstiftade Justinianus att existensrätten för vilken synagoga som helst på mark som tillhör en kyrklig institution ska ogiltigförklaras. Han var också den första kejsaren som beordrade att befintliga synagogor skulle omvandlas till kyrkor . Det finns dock bara ett exempel på att en sådan omvändelse sker med våld: synagogan i Borem. Denna synagoga omvandlades med största sannolikhet av militära skäl, i ljuset av dess strategiska position vid gränsen till berberstammarnas territorium. Faktum är att Justinianus förbjöd alla icke-kristna platser för tillbedjan i norra Afrika , i lagstiftning som grupperade judar med hedningar och kättare. Denna lagstiftning upprätthölls knappast, men skapade ett prejudikat för synagogornas kränkbarhet och suddandet av skillnaden mellan judar och andra icke-kristna. Återigen representerar detta skillnaden mellan imperiets teologiska mål, dess pragmatiska mål och dess förmåga att genomdriva sin lagstiftning. Lagstiftningens dåliga effektivitet pekar på den senares dominerande makt när det gäller att begränsa de två förstnämnda faktorerna, vilket i detta fall sammanföll.

Judarna fann också att de var placerade i lag någonstans mellan andra icke-kristna och den kristna majoriteten. Justinianus krävde till exempel att påsken skulle visas som underordnad påsken ; i de fall då den förra skulle falla inför den senare, förbjöds judarna att fira den på dess bestämda dag och var tvungna att skjuta upp det. Judar förbjöds också att vittna om kristna i en domstol – en begränsning som redan finns i den teodosiska koden – även om Justinianus lättade på denna begränsning 537 för att tillåta dem att vittna i fall mellan kristna individer och staten. Detta privilegium åtnjöts inte av någon annan icke-kristen grupp. Ännu en gång offrade staten judarnas doktrinära underordning för att få praktiska fördelar, i detta fall vittnesmål mot dem som ställdes inför det i domstol.

Frågor om inre judisk diskurs – som enligt Theodosian Code, endast kunde avgöras av judiska domstolar – kunde, enligt Justinian Code , förrättas av staten, en makt som Justinianus inte drog sig för att utnyttja. År 553, till exempel, krävde Justinianus att den offentliga läsningen av Pentateuchen skulle fortsätta på folkmun , snarare än hebreiska , och förbjöd helt läsningen av Mishna . På detta sätt begränsade Justinianus inte bara judarnas religionsfrihet, utan utökade också sin egen makt för att förstärka principen att "i teorin finns det inget område som faller utanför imperiets lagstiftande makt". Justinians restriktioner genomfördes dock dåligt. Ironiskt nog bidrog det lilla genomdrivandet de åtnjöt till en anmärkningsvärd tillväxt i judisk kultur och liturgi . Till exempel fick förbudet mot läsning av Mishna judiska forskare att skriva piyutim , viktiga diktverk som hänvisar starkt till Mishna . Eftersom dessa inte var förbjudna enligt civillagen, gav de judar möjligheten att kringgå den. Följaktligen blomstrade denna form av religiösa uttryck under Justinianus.

Punkterad tolerans, judiska revolter och korstågen: 565–1204

Även om Justinianus koden förblev i kraft i det östra imperiet fram till 800-talet, kännetecknades perioden efter Justinianus regering i allmänhet av tolerans av icke-kristna, särskilt judarna. Men under det bysantinska–sasanska kriget 602–628 stod många judar mot det bysantinska riket i den judiska revolten mot Heraclius, som framgångsrikt hjälpte de invaderande persiska sassaniderna att erövra hela det romerska Egypten och Syrien. Som reaktion på detta antogs antijudiska åtgärder i hela det bysantinska riket och så långt bort som i Merovinger Frankrike. Strax därefter, 634, började de muslimska erövringarna , under vilka många judar till en början reste sig igen mot sina bysantinska härskare. Under denna tid Heraclius den förste kejsaren som tvingade fram omvandlingen av judar till kristendomen. Efter hans död, och fram till 1204, led judarna endast tre anmärkningsvärda juridiska förföljelser, vars summa var ungefär femtio år. Det diskuteras till och med om den första av dessa – de antijudiska åtgärder som vidtogs under Leo III:s regeringstid – skulle kunna betraktas som en förföljelse. Den andra av dessa, under Basil I:s regeringstid från 867 till 886, avbröt kort 800-talets tolerans. Den sista av dessa förföljelser ägde rum under John Tzimiskes , som regerade från 969 till 976. Följaktligen fanns det inga registrerade lagliga förföljelser av judarna under nästan två och ett halvt århundrade efter hans regeringstid.

Faktum är att Samuel Krauss skriver i sitt berömda arbete om den bysantinska judendomen att Konstantinopel vid tiden för det bysantinska riket var "centrum för judiska, samariter och karaiter". Eleazar ben Killir, en bysantinsk jude från ett grekisktalande område, skrev sina berömda piyutim, som fortfarande används i de flesta machzorim och blev läraren för alla paytanimer som kom efter honom. Juden Asaf skrev i Bysans den första hebreiska medicinska avhandlingen.

Sefer Yosippon skrevs ner på 900-talet i det bysantinska södra Italien av den grekisktalande judiska församlingen där. Judah Leon ben Moses Mosconi , en romersk jude från Achrida redigerade och utökade Sefer Josippon senare. Denna gemenskap av bysantinska judar i södra Italien producerade sådana framstående verk som Sefer Ahimaaz av Ahimaaz ben Paltiel , Sefer Hachmoni från Shabbethai Donnolo , Aggadath Bereshit och många piyyutim . De liturgiska skrifterna av dessa romaniotiska judar , särskilt piyyuterna, var framstående för utvecklingen av Ashkenazi Mahzor , eftersom de hittade sin väg genom Italien till Ashkenaz och är bevarade till denna dag i de mest ashkenazi mahzorim. Liksom i fallet med det hellenistiska judiska författarskapet visar några av de bysantinska judiska manuskripten användningen av det grekiska språket i religiösa och kommunala aspekter. Språket i dessa manuskript är inte på antik grekiska , utan snarare i en äldre form av modern grekiska . Dessa texter är de äldsta kända skrivna texterna på modern grekiska. Förutom dessa rabbaniter och som en del av imperiets romaniotiska judar, blomstrade viktiga karaitiska samhällen som de konstantinopolitiska karaiterna och karaiterna i Adrianopel och producerade framstående personligheter för karairörelsen som Caleb Afendopolo , Elijah Bashyazi , Aaron ben Elijah av Constan Aaron ben Elijah , Aaron ben Elijah av Constan . , Judah Hadassi och andra.

På 1100-talet fanns det omkring 2 500 judar i Konstantinopel , 2 000 judar i Thebe och 500 judar i Thessalonika . Halmyrus , Rhaedestus , Chios och Rhodos inhyste vardera 400 judar. Dessutom fanns det omkring 300 judar vardera i Korinth och Samos , och 200 judar i Gallipoli .

Det var på 1100-talet som de förbipasserande korsfararna skapade förödelse över de judiska samhällena i Bysans, i en försmak av vad den senare latinska ockupationen skulle föra över de bysantinska kristna. Även om de flesta korstågsband inte antog en politik för våld eller påtvingad omvändelse mot judarna, åtog sig det första korståget verkligen ett antijudiskt ansikte i vissa samhällen. Eftersom korståget genomfördes med målet att "underkasta alla icke-troende tron", tvingade många korsfarare judar att konvertera på grund av dödsstraff, och det finns ett stort antal registrerade fall av masssjälvmord inom judiska samhällen – särskilt bland judiska jungfrur — för att undvika sådana omvändelser.

Latinsk ockupation: 1204–1261

Ytterligare information: Latinska riket och Latinokratien

Det fjärde korståget försämrade ställningen för bysantinska judar ytterligare. När mindre stater separerade från ett försvagat imperium fann de härskarna i dessa stater sig mer kapabla att genomdriva lagstiftning än deras bysantinska motsvarigheter. Det mest kraftfulla skyddet för judarnas rättigheter – statlig maktlöshet att upprätthålla lagar – avskaffades därmed. Theodore Doukas , som krönte sig själv till kejsare av Epiros efter att han erövrat Thessalonika , var känd för sin förföljelse av judarna, som började 1229, ett år före slutet av hans regeringstid. Theodors förakt för judarna är väletablerat. Ändå indikerar hans väntan till 1229 – fem år efter att ha intagit Thessalonika och utropat sig själv till kejsare – att antisemitism kanske inte var orsaken till hans antijudiska påbud. Snarare verkar de ha varit motiverade av en önskan att konfiskera judisk egendom vid en tidpunkt då hans imperium saknade medel. Detta förklarar exproprieringarna av judisk egendom under Theodore, samt att hans regim avstod från religiös förföljelse för dess egen skull.

John Vatatzes , kejsaren av Nicaea , inledde laglig förföljelse av judarna 1253. Till skillnad från Theodore beordrade Vatatzes att judarna inom kejsardömet Nicaea skulle omvandlas till kristendomen, även om han inte beordrade expropriering av judisk egendom. Även om dessa åtgärder började bara ett år före Vatatzes död, verkade de ha skapat ett prejudikat av förföljelse som hans son, Theodore II Laskaris , följde.

Det var i denna miljö av förföljelse som Palaiologoi reste sig till den kejserliga tronen. Michael VIII Palaiologos avslutade till stor del förföljelsen av judarna. Bowman skriver följande:

Michael VIII sammankallade de judiska ledarna i hans rike och bjöd in dem att stödja honom som kejsare. Således var Mikaels första handling mot judarna […] återkallelsen av John Vatatzes order om tvångsdop. Samtidigt gjorde han det klart för judarna att han förväntade sig att de skulle visa sin uppskattning för hans hjälp.

Michaels väg till tronen hade varit av tvivelaktig laglighet, och det faktum gav honom många fiender. Dessutom övervakade han ett imperium som var starkt beroende av främmande makter och hade ett enormt behov av guld för att finansiera dess stora militära utgifter. Det är därför inte förvånande att han vände sig till judarna och andra minoriteter (främst armenierna) som en källa till stöd i en svår situation, och när den etniska majoriteten och mainstreameliten hade blivit ovänliga mot honom.

Ett förfallande imperium: 1261–1453

Ytterligare information: Bysans under Palaiologoi och Romaniote judarna

Alexander den store , klädd som en bysantinsk kejsare , tar emot en delegation av judiska rabbiner . Miniatyr från 1300-talets Alexanderromance

Andronikos II Palaiologos följde sin fars prejudikat. Andronikos tolerans var ganska anmärkningsvärd, och drog till och med fördömande från patriark Athanasius III av Alexandria , mot vad han såg som "överdriven" tolerans mot judar och andra icke-kristna, särskilt för att de tillåts leva bland kristna. Patriarkens klagomål indikerar att, trots Palaiologois tolerans, var normen för imperialistisk lag att kräva att icke-kristna skulle leva åtskilda från kristna. Denna uppenbara trend av segregation mellan folken i Bysans, som förvisso inkluderade judarna, bekräftas i ett brev av Johannes, biskop av Citrus, under senare hälften av 1100-talet, som förklarade att "Människor med främmande tungomål och främmande trosuppfattningar , såsom judar, armenier , ismaeliter , hagariter och andra sådana tilläts sedan gammalt att bo i kristna länder och städer, förutom att de var tvungna att leva separat och inte tillsammans med de kristna". I Konstantinopel fanns det ett judiskt kvarter nära porten med samma namn i det moderna Yenikapı -området.

På 1300-talet verkade den judiska frågan om Bysans vara mest oroad över venetianska judar. Venetianerna hade kommit att bo i riket i stort antal i början av 1300-talet, och fördrag mellan riket och Venedig gav venetianerna som bodde i riket, inklusive judar av venetianskt ursprung, särskilda privilegier, även om de också innehöll vissa mindre ekonomiska förbud. Under dessa fördrags beskydd kunde venetianska judar köpa, sälja eller hyra mark var som helst i Konstantinopel. De åtnjöt också en mer gynnsam skattestruktur än bysantinska medborgare, såväl som rörelsefrihet och bosättning var som helst i imperiet.

Ytterligare komplicerade denna juridiska status, några judar erhöll venetianskt medborgarskap antingen "genom att komma från områden som är föremål för republiken eller genom att köpa naturalisering", och därmed erhålla samma privilegier som venetianska medborgare i imperiet. Vid denna tidpunkt var imperiet i snabbt förfall och kunde inte på allvar genomdriva lagar som var avsedda att inskränka dessa rättigheter och återta ekonomisk kontroll inom dess gränser. Således uppstod ett undantag från den allmänna trenden i bysantinsk historia under detta århundrade, där judar hade rätt till en bredare uppsättning rättigheter än kristna. Det är dock viktigt att notera att dessa friheter tilldelades baserat på att de var venetianska, inte baserat på deras judiska identitet. Icke-venetianska judar tjänade inte på de venetiansk-bysantinska fördragen, och icke-judiska venetianer åtnjöt samma friheter som sina judiska landsmän.

Vidare läsning

• Bowman, Steven. Judarna i Bysans 1204-1453 . Tuscaloosa, Alabama: University of Alabama Press, 1985.
• Bryggare, Catherine. "Judarnas ställning i romersk lagstiftning: Justinianus regeringstid 527-565 e.Kr.." European Judendom 38(2005): 127–39.
• Chazan, Robert. "Christian and Jewish Perceptions of 1096: A Case Study of Trier." Jewish History 13(1999): 9-21.
• Charanis, Peter. "Judarna i det bysantinska riket under den första paleologin." Speculum , 22 (1947): 75–77.
• Fältman, Louis. Jude och hedning i den antika världen: attityder och interaktioner från Alexander till Justinianus . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993.
•   Gkoumas, P. Bibliography on the Romaniote Jewry , 2016. ISBN 9783741273360
• Gray, Patrick, "Palestine and Justinian's Legislation on Non-Christian Religions" i Baruch Helpem och Deborah W. Hobson (red), Law, Politics and Society in the Ancient Mediterranean World, Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1993.
• Linder, Amnon. Judarna i den romerska kejserliga lagstiftningen . Detroit, Michigan: Wayne State University Press, 1987.
•   Majeska, George P. (1984), Ryska resenärer till Konstantinopel under fjortonde och femtonde århundradena , Dumbarton Oaks, ISBN 978-0-88402-101-8
• Savvides, AG och Hendrickx, B. (Hrsg.): Encyclopaedic Prosopographical Lexicon of Byzantine History and Civilization. 2007-ff.
• Sharf, Andrew. Bysantinsk judendom från Justinianus till det fjärde korståget . New York, New York: Schocken Books, Inc., 1971.
• Starr, Joshua. Judarna i det bysantinska riket . Aten, Grekland: 1939.
• Treadgold, Warren. En historia om den bysantinska staten och samhället . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1997.
• Weinberger, Leon. "En anteckning om judiska forskare och stipendier i Bysans." Journal of the American Oriental Society 91(1971): 142–4.

externa länkar

• Kartläggning av de judiska samhällena i det bysantinska riket
• Den grekiska bibeln i den bysantinska judendomen
• Prosopografi av det bysantinska riket
• Prosopografi av den bysantinska världen
• (på tyska) Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit Online