Historien om judarna och judendomen i Israels land

Se även: Israels historia

Judarnas och judendomens historia i Israels land handlar om judarnas historia och religion, som har sitt ursprung i landet Israel och har haft fysiska, kulturella och religiösa band till det sedan dess. Den hebreiska bibeln, som först dök upp under den senare delen av det andra årtusendet f.Kr. som en utväxt av södra kanaanéer , hävdar att en förenad israelitisk monarki existerade från och med 1000-talet f.Kr. Det första uppträdandet av namnet "Israel" i den icke-bibliska historiska uppteckningen är den egyptiska Merneptah Stele , cirka 1200 f.Kr. Under biblisk tid ockuperade två kungadömen höglandszonen, kungariket Israel (Samaria) i norr och kungariket Juda i söder. Konungariket Israel erövrades av det ny-assyriska riket ( cirka 722 f.Kr.), och kungariket Juda av det ny-babyloniska riket (586 f.Kr.). Ursprungligen förvisade till Babylon, efter att det nybabyloniska riket besegrades av det akemenidiska riket under Kyros den store (538 f.Kr.), återvände många av de exiljudarna till Jerusalem och byggde det andra templet .

År 332 f.Kr. erövrade kungadömet Makedonien under Alexander den Store det akemenidiska riket, som inkluderade Yehud ( Judeen ). Denna händelse startade en lång religiös kamp som delade upp den judiska befolkningen i traditionella och helleniserade delar.

År 165 f.Kr., efter den religionsdrivna makkabeiska revolten , etablerades det oberoende Hasmoneiska kungariket . År 64 fvt erövrade den romerska republiken Judéen och förvandlade den till en romersk provins. Även om det kom under olika imperier och hem till en mängd olika etniciteter, var området i det forntida Israel övervägande judiskt fram till de judisk-romerska krigen 66–136 e.Kr. Under krigen utvisade det romerska imperiet de flesta av judarna från området och bildade den romerska provinsen Syrien Palaestina , som började den judiska diasporan . Efter denna tid blev judarna en minoritet i de flesta regioner, utom Galileen . Området blev alltmer kristnat efter 300-talet, även om andelen kristna och judar är okända, de förra kanske kommer att dominera i stadsområden, de senare kvar på landsbygden. Judiska bosättningar minskade från över 160 till 50 vid tiden för den muslimska erövringen av Levanten . Michael Avi-Yonah säger att judarna utgjorde 10–15 % av Palestinas befolkning vid tiden för den sasaniska erövringen av Jerusalem 614, medan Moshe Gil säger att judarna utgjorde majoriteten av befolkningen fram till 600-talets muslimska erövring (638 e.Kr.).

År 1099 erövrade styrkorna från det första korståget Jerusalem och närliggande kustområden och bildade kungariket Jerusalem . Under de följande 200 åren förlorade och återerövrade korsfararstyrkorna Jerusalem tills de slutligen fördrevs från Acre 1291. År 1517 erövrade det osmanska riket regionen och styrde den tills britterna erövrade den 1917. Regionen styrdes under det brittiska mandatet för Palestina fram till 1948, då den judiska staten Israel utropades i en del av det gamla landet Israel. Detta möjliggjordes av den sionistiska rörelsen och dess främjande av judisk massinvandring.

Etymologi

Huvudartikel: Jude (ord)

Termen "judar" kommer från det bibliska hebreiska ordet Yehudi , och i sin ursprungliga betydelse syftar det på folket i Juda stam eller folket i Juda kungarike . Namnet på både stammen och kungariket kommer från Juda , Jakobs fjärde son . Ursprungligen syftade den hebreiska termen Yehudi endast på medlemmar av Juda stam. Senare, efter förstörelsen av kungariket Israel (Samaria), användes termen "Yehudi" på alla från kungariket Juda, inklusive Juda stammar, Benjamin och Levi, såväl som spridda bosättningar från andra stammar.

Landet Israel , som av judar anses vara det utlovade landet , var platsen där den judiska identiteten bildades, [ även om denna identitet bildades gradvis och nådde mycket av sin nuvarande form i exilen och efter exilen period . Vid den hellenistiska perioden (efter 332 f.Kr.) hade judarna blivit ett självmedvetet separat samhälle baserat i Jerusalem .

Antiken

Tidiga israeliter

Huvudartiklar: Hebréer och israeliter

Merneptah -stelen . Även om alternativa översättningar existerar, översätter majoriteten av bibliska arkeologer en uppsättning hieroglyfer som "Israel", vilket representerar den första instansen av namnet Israel i den historiska uppteckningen.

Israeliterna var en sammanslutning av semitisktalande stammar från järnåldern i den forntida Främre Orienten , som bebodde en del av Kanaan under stam- och monarkperioderna . Enligt den hebreiska bibelns religiösa berättelse spåras israeliternas ursprung tillbaka till de bibliska patriarkerna och matriarkerna Abraham och hans hustru Sara , genom deras son Isak och hans hustru Rebecca , och deras son Jakob som senare kallades Israel , varifrån de härleda deras namn, med hans hustrur Lea och Rakel och tjänarinnorna Zilpa och Bilha .

Modern arkeologi har till stor del förkastat det religiösa narrativets historicitet, med det omarbetats som att utgöra en inspirerande nationell mytberättelse . Israeliterna och deras kultur, enligt den moderna arkeologiska redogörelsen, tog inte över regionen med våld, utan förgrenade sig istället från de kanaanitiska ursprungsbefolkningen som länge bebodde Levanten genom utvecklingen av en distinkt monolatristisk – senare cementerad som monoteistisk – religion centrerad på Yahweh , en av de forntida kanaaneiska gudarna . Utväxten av Jahve-centrerad tro, tillsammans med ett antal kultiska utövningar , gav gradvis upphov till en distinkt israelitisk etnisk grupp , som skilde dem från andra kanaanéer.

Namnet Israel förekommer först i stelen av den egyptiska faraon Merneptah ca. 1209 f.Kr., "Israel är ödelagt och hans säd är inte det." Detta "Israel" var en kulturell och förmodligen politisk enhet i det centrala höglandet, väl etablerat för att av egyptierna uppfattas som en möjlig utmaning för deras hegemoni , men en etnisk grupp snarare än en organiserad stat. Förfäder till israeliterna kan ha inkluderat semiter som ockuperade Kanaan och havsfolken . Enligt moderna arkeologer började en befolkning någon gång under järnåldern I identifiera sig som 'israelit', och särskiljde sig från kanaanéerna genom sådana markörer som förbudet mot blandäktenskap, betoning på familjehistoria och genealogi och religion. Arkeologiska bevis tyder på uppkomsten av en ny kultur i högländerna i centrala Kanaan under järnåldern I. Området, som tidigare hade varit glest befolkat, såg en rad nya byar etablerade inom ett fåtal generationer, och invånarna tycks har varit kulturellt åtskilda från kanaanéerna och filistéerna. Detta tros vara ursprunget till israeliterna som en distinkt nation.

Omfattande arkeologiska utgrävningar har gett en bild av det israelitiska samhället under den tidiga järnåldern. De arkeologiska bevisen tyder på ett samhälle av byliknande centra, men med mer begränsade resurser och en liten befolkning. Under denna period levde israeliterna främst i små byar, varav den största hade en befolkning på upp till 300 eller 400. Deras byar byggdes på kullar. Deras hus byggdes i klungor runt en gemensam innergård. De byggde tre- eller fyrarumshus av lersten med en stengrund och ibland med en andra våning av trä. Invånarna levde av jordbruk och vallning. De byggde terrasser för att odla på sluttningar, plantera olika grödor och underhålla fruktträdgårdar. Byarna var till stor del ekonomiskt självförsörjande och ekonomiskt utbyte var utbredd. Enligt Bibeln leddes de tidiga israeliterna före uppkomsten av den israelitiska monarkin av de bibliska domarna , eller hövdingar som tjänstgjorde som militära ledare i kristider. Forskare är delade över historiciteten av denna redogörelse. Det är dock troligt att regionala hövdingedömen och politik gav säkerhet. De små byarna var utan murar men var troligen föremål för den större staden i området. Att skriva var känt och tillgängligt för inspelning, även på små platser.

Israel och Juda

Huvudartikel: Historien om det forntida Israel och Juda

Se även: kungariket Israel (förenad monarki) , kungariket Israel (Samaria) och kungariket Juda

Järnåldersriket Israel (blått) och Juda kungarike (tan), med sina grannar (700-talet f.Kr.), baserat på bibliska berättelser

Det arkeologiska arkivet indikerar att kungadömena Israel och Juda uppstod under den tidiga järnåldern (järnåldern I, 1200–1000 f.Kr.) från den kanaanitiska stadsstatskulturen under yngre bronsåldern, samtidigt och under samma omständigheter som grannstaterna Edom , Moab , Aram och de filistinska och feniciska stadsstaterna. Den äldsta hebreiska texten som någonsin hittats upptäcktes på den forntida israelitiska bosättningen, Elah Fortress , som dateras till mellan 1050 och 970 f.Kr.

Bibeln säger att David grundade en dynasti och att hans son Salomo byggde ett tempel . Möjliga referenser till Davids hus har hittats på två platser, Tel Dan Stele och Mesha Stele . Yigael Yadins utgrävningar i Hazor , Megiddo , Beit Shean och Gezer avslöjade strukturer som han och andra har hävdat härrör från Salomons regeringstid, men andra, som Israel Finkelstein och Neil Silberman (som håller med om att Salomo var en historisk kung), hävdar att de bör dateras till Omrideperioden , mer än ett sekel efter Salomo.

Omkring 930 fvt var judendomen uppdelad i ett södra kungariket Juda och ett norra kungariket Israel. I mitten av 800-talet f.Kr., är det möjligt att en allians mellan Ahab av Israel och Ben Hadad II av Damaskus lyckades slå tillbaka den assyriske kungen Salmaneser III: s intrång , med en seger i slaget vid Qarqar (854 fvt). Tel Dan stelen berättar om döden av en kung av Israel, förmodligen Joram , i händerna på en arameisk kung (ca 841).

Arkeologiska register visar att kungariket Israel var ganska välmående. Den sena järnåldern såg en ökning av stadsutvecklingen i Israel. Medan israeliterna tidigare huvudsakligen hade bott i små och obefästa bosättningar, såg kungariket Israels uppkomst framväxt av städer och byggandet av palats, stora kungliga inhägnader och befästningar med murar och portar. Israel var till en början tvungen att investera betydande resurser i försvar eftersom det utsattes för regelbundna arameiska intrång och attacker, men efter att araméerna underkuvas av assyrierna och Israel hade råd att lägga mindre resurser på att försvara sitt territorium, växte dess arkitektoniska infrastruktur dramatiskt. Omfattande befästningar byggdes runt städer som Dan , Megiddo och Hazor , inklusive monumentala stadsmurar med flera torn och ingångssystem med flera portar. Israels ekonomi var baserad på flera industrier. Det hade de största produktionscentren för olivolja i regionen, med minst två olika typer av olivoljapressar, och hade också en betydande vinindustri, med vinpressar byggda bredvid vingårdar. Däremot var kungariket Juda betydligt mindre framskridet. Vissa forskare tror att det inte var mer än en liten stamenhet begränsad till Jerusalem och dess omedelbara omgivningar. Under 900-talet och början av 900-talet f.Kr., verkar Judas territorium ha varit glest befolkat, begränsat till små och mestadels obefästa bosättningar. Jerusalems status på 1000-talet f.Kr. är ett stort ämne för debatt bland forskare. Jerusalem visar inte bevis på betydande israelitisk bostadsverksamhet förrän på 900-talet f.Kr. Å andra sidan innehåller betydande administrativa strukturer som trappstensstrukturen och storstensstrukturen , som ursprungligen ingick i en struktur, materiell kultur från tidigare än så. Ruinerna av en betydande juhaditisk militär fästning, Tel Arad , har också hittats i Negev, och en samling militärorder som hittats där tyder på att läskunnighet fanns i den juhaditiska arméns led. Detta tyder på att läskunnighet inte var begränsad till en liten prästerlig kast, vilket indikerar närvaron av en betydande utbildningsinfrastruktur i Juda.

Från mitten av 800-talet f.Kr. kom Israel i allt större konflikt med det expanderande neo-assyriska imperiet . Under Tiglat-Pileser III delade det först Israels territorium i flera mindre enheter och förstörde sedan dess huvudstad, Samaria (722 fvt). Både de bibliska och assyriska källorna talar om en massiv deportation av Israels folk och deras ersättning med ett lika stort antal tvångsbosättare från andra delar av imperiet – sådana befolkningsutbyten var en etablerad del av den assyriska imperiets politik, ett sätt att bryta den gamla maktstrukturen – och det forna Israel blev aldrig mer en självständig politisk enhet. Denna deportation gav upphov till föreställningen om Israels förlorade stammar . Det samaritanska folket hävdar att de härstammar från överlevande från den assyriska erövringen.

Det återvunna sigillet från Ahaz , kung av Juda, (ca 732–716 fvt) identifierar honom som kung av Juda . Den assyriske kungen Sanherib försökte men misslyckades med att erövra Juda. Assyriska uppteckningar säger att han jämnade med marken 46 muromgärdade städer och belägrade Jerusalem, och lämnade efter att ha mottagit tribut. Under Hiskias regeringstid (ca 716–687 fvt) återspeglas en anmärkningsvärd ökning av den judiska statens makt av arkeologiska platser och fynd som den breda muren och Siloam-tunneln i Jerusalem .

Juda blomstrade på 700-talet f.Kr., förmodligen i ett samarbete med assyrierna för att etablera Juda som en assyrisk vasall (trots ett katastrofalt uppror mot den assyriske kungen Sanherib ). Men under den sista hälften av 700-talet kollapsade Assyrien plötsligt, och den efterföljande konkurrensen mellan de egyptiska och nybabyloniska imperiet om kontroll över Palestina ledde till att Juda förstördes i en serie kampanjer mellan 597 och 582.

Enligt professor Meir Bar-Ilan var den judiska befolkningen i landet ungefär 350 000, varav 150 000 levde i Judéen och 200 000 i Galileen och Transjordanien.

Exil under Babylon (586–538 fvt)

Huvudartiklar: Babylonisk exil och Yehud (Babyloniska provinsen)

En konstnärsskildring av deporteringen och exilen av judarna i det forntida kungariket Juda till Babylon och förstörelsen av Jerusalem och Salomos tempel

Det assyriska riket störtades 612 fvt av mederna och det nybabyloniska riket . År 586 fvt erövrade kung Nebukadnessar II av Babylon Juda. Enligt den hebreiska bibeln förstörde han Salomos tempel och förvisade judarna till Babylon . Nederlaget registrerades också av babylonierna i Babylonian Chronicles . Exilen av judar kan ha varit begränsad till prästerna och den härskande klassen .

Ett av de 21 LMLK-sigill som hittades nära den antika staden Lakisj , som har en inskription skriven i paleo-hebreiska alfabetet och dateras från Hiskias regeringstid

Babyloniska Juda led av en kraftig nedgång i både ekonomi och befolkning och förlorade Negev, Shephela och en del av Judeens bergsland, inklusive Hebron, till intrång från Edom och andra grannar. Jerusalem, även om det förmodligen inte var helt övergivet, var mycket mindre än tidigare, och staden Mizpah i Benjamin i den relativt oskadda norra delen av kungariket blev huvudstad i den nya babyloniska provinsen Yehud Medinata . (Detta var vanlig babylonisk praxis: när den filisteiska staden Ashkalon erövrades 604, förvisades den politiska, religiösa och ekonomiska härskande klassen (men inte huvuddelen av befolkningen) och det administrativa centret flyttades till en ny plats). Det finns också en stor sannolikhet att under större delen av eller hela perioden ersatte templet i Betel i Benjamin det i Jerusalem, vilket stärkte Betels prästers (aroniternas) prestige gentemot dem i Jerusalem (zadokiterna), som nu befinner sig i exil i Babylon.

Den babyloniska erövringen innebar inte bara förstörelsen av Jerusalem och dess första tempel , utan förstörelsen av hela den infrastruktur som hade upprätthållit Juda i århundraden. Det mest betydande offret var statsideologi , idén att Yahweh , Israels gud, hade valt Jerusalem till sin boning och att den Davidiska dynastin skulle regera där för alltid. Stadens fall och slutet på Davids kungadöme tvingade ledarna för exilgemenskapen – kungar, präster, skriftlärda och profeter – att omformulera begreppen gemenskap, tro och politik.

Exilgemenskapen i Babylon blev således källan till betydande delar av den hebreiska bibeln: Jesaja 40–55, Hesekiel , den slutliga versionen av Jeremia , verket av den prästerliga källan i Pentateuken och den slutliga formen av Israels historia från Femte Moseboken till 2 Kungl . Teologiskt var de ansvariga för doktrinerna om individuellt ansvar och universalism (begreppet att en gud kontrollerar hela världen), och för den ökade betoningen på renhet och helighet. Framför allt ledde traumat av exilupplevelsen till utvecklingen av en stark identitetskänsla som ett folk skilt från andra folk, och ökad betoning på symboler som omskärelse och sabbatsefterlevnad för att upprätthålla denna separation.

Andra tempelperioden (538 f.Kr. – 70 e.Kr.)

Huvudartikel: Andra tempelperioden

Persiskt styre (538–332 f.Kr.)

Huvudartikel: Yehud (persisk provins)

År 538 fvt erövrade Cyrus den store av det akemenidiska riket Babylon och tog över dess rike. Yehud förblev en provins i det Achaemenidiska riket fram till 332 fvt. Enligt Bibeln utfärdade Kyros en proklamation som gav underkuvade nationer deras frihet. Judiska exil i Babylon, inklusive 50 000 judeer, ledda av Serubabel , återvände till Juda för att återuppbygga Jerusalems tempel. Det andra templet byggdes därefter i Jerusalem och sägs ha blivit färdigt ca. 515. En andra grupp på 5 000, ledda av Esra och Nehemja , återvände till Juda 456 fvt. Ändå var det förmodligen först i mitten av nästa århundrade, tidigast, som Jerusalem återigen blev Judas huvudstad. Fullbordandet av templet inledde den andra tempelperiod , som skulle vara cirka 600 år tills templet förstördes av romarna år 70 e.Kr. Denna era såg en dramatisk ökning av den judiska befolkningen i landet under århundradena. Arkeologiska bevis vittnar om ökningen av den judiska befolkningen, med bevis för att befintliga städer utökades och många nya städer grundades. Byggandet av nya akvedukter och införandet av nya grödor ökade också jordens produktivitet.

Perserna kan till en början ha experimenterat med att styra Juda som ett Davids klientrike under Jojakins ättlingar , men vid mitten av 400-talet f.Kr. hade Juda i praktiken blivit en teokrati , styrd av ärftliga överstepräster och en persisk utsedd guvernör, ofta judisk , åtalad för att hålla ordning och se att hyllningen betalades. Enligt Bibeln anlände Esra och Nehemja till Jerusalem i mitten av 500-talet f.Kr., den första bemyndigad av den persiske kungen att genomdriva Toran, den andra med status som guvernör och ett kungligt uppdrag för att återställa stadens murar . Bibeln nämner spänningar mellan de återvändande och de som hade blivit kvar i Juda, de förra avvisade försöket från "landets folk" att delta i återuppbyggnaden av templet; denna inställning baserades dels på den exklusivism som de landsflyktiga hade utvecklat under tiden de var i Babylon och, förmodligen, dels på dispyter om egendom. Esras och Nehemias karriärer på 400-talet f.Kr. var alltså en sorts religiös kolonisering i omvänd riktning, ett försök från en av de många judiska fraktionerna i Babylon att skapa ett självsegregerat, rituellt rent samhälle inspirerat av Hesekiels och hans profetior . anhängare.

Hellenistisk och hasmoneisk era (332–64 f.Kr.)

Huvudartiklar: Hellenistisk judendom , Maccabean Revolt och Hasmonean dynastin

Hasmoneiska riket i sin största utsträckning.

År 332 f.Kr. besegrades det Achaemenidiska riket av Alexander den store . Efter hans död 322 fvt delade hans generaler riket mellan sig och Judéen blev gränsen mellan Seleucidriket och Ptolemaiska Egypten , men 198 införlivades Judéen i Seleucidriket.

Till en början var relationerna mellan seleukiderna och judarna hjärtliga, men senare när relationerna mellan de helleniserade judarna och de religiösa judarna försämrades, försökte den seleukidiska kungen Antiochus IV Epifanes (174–163) införa dekret som förbjöd vissa judiska religiösa riter och traditioner . Följaktligen utlöste detta ett nationellt uppror ledd av Judas Maccabeus . Maccabean Revolt (174–135 f.Kr.), vars seger firas i den judiska festivalen Hanukkah , berättas i de deuterokanoniska Makkabeernas böcker . En judisk grupp kallad hasiderna motsatte sig både seleukidernas hellenism och revolten, men gav så småningom sitt stöd till makkabeerna. Judarna segrade med utvisningen av seleukiderna och upprättandet av ett självständigt judiskt kungadöme under den Hasmoneiska dynastin .

Den makkabiska revolten ledde till en tjugofemårig period av judisk självständighet på grund av Seleucidrikets stadiga kollaps under attacker från de resande makterna i den romerska republiken och det Parthiska imperiet . Den Hasmoneiska dynastin av präster-kungar styrde Judeen med fariséerna , saducéerna och essenerna som de viktigaste sociala rörelserna. Som en del av sin kamp mot den hellenistiska civilisationen etablerade fariséerna vad som kan ha varit världens första nationella manliga (religiösa) utbildnings- och läskunnighetsprogram, baserat kring synagogor . Rättvisa administrerades av Sanhedrin , vars ledare var känd som Nasi . Nasis religiösa auktoritet ersatte gradvis templets översteprästs (under hasmonéerna var detta kungen). underkastade den hasmoneiske kungen John Hyrcanus Edom och omvandlade med våld befolkningen till judendomen .

Samma maktvakuum som gjorde det möjligt för den judiska staten att erkännas av den romerska senaten ca. 139 f.Kr. efter Seleucidrikets undergång exploaterades därefter av romarna själva. Hyrcanus II och Aristobulus II , Simons barnbarnsbarn, blev brickor i ett proxykrig mellan Julius Caesar och Pompejus den store som slutade med kungadömet under överinseende av den romerske guvernören i Syrien (64 fvt).

Tidig romersk tid (64 f.Kr. – 70 e.Kr.)

Se även: Herodian dynasti , Judeen (romersk provins) och judisk-romerska krig

1:a århundradet f.Kr. – 2:a århundradet f.Kr

64 fvt Rom erövrar Judéen och Jerusalem 40–37 Hasmonean Antigonus regerar som kung av Judeen 37 Herodes den store blev till härskare över Judéen 19 Herodes tempel färdig 4 fvt Judéens tetrarki bildades 6 e Kr . Romerska kriget 67 Gamla och Jotapata fall 70 andra templet förstört, Council of Jamnia grundade 73 Masada falls 115–117 Kitoskriget 130 Jupiters tempel byggt på Tempelberget 132 Judéen slogs samman med Syrien Palaestina 132–136 Bar-Kochba-upproret , tio martyrer avrättades ca. 200 Mishnah fullbordade

År 63 fvt plundrade den romerske generalen Pompejus Jerusalem och gjorde det judiska kungariket till en klient till Rom. Situationen skulle inte bestå, eftersom Pompejus död 48 fvt och Caesar 44 fvt, tillsammans med de relaterade romerska inbördeskrigen , mildrade Roms grepp om Judéen. Detta resulterade i att Parthian Empire och deras judiska allierade Antigonus Hasmonean besegrade de pro-romerska judiska styrkorna (översteprästen Hyrcanus II , Phasael och Herodes den store ) år 40 f.Kr. De invaderade de romerska östliga provinserna och lyckades fördriva romarna. Antigonus gjordes till kung av Judeen. Herodes flydde till Rom, där han valdes till " judarnas kung " av den romerska senaten och fick i uppdrag att återta Judéen. År 37 fvt, med romers stöd, återerövrade Herodes Judeen, och den kortlivade återuppkomsten av den hasmoneiska dynastin tog slut. Från 37 f.v.t. till 6 e.Kr. regerade den herodiska dynastin , judiska-romerska klientkungar, i Judeen. År 20 fvt påbörjade Herodes en renovering och utbyggnad av det andra templet i Jerusalem. Hans son, Herodes Antipas , grundade den judiska staden Tiberias i Galileen .

Modell av Herodes tempel , ( Israel Museum )

Judéen under romerskt styre var till en början ett klientrike, men gradvis blev styret över Judeen mindre och mindre judiskt, tills det blev under direkt styre av romersk administration från Caesarea Maritima, som ofta var känslolös och brutal i sin behandling av dess judeiska, Galileiska och samaritiska ämnen. Under denna period den rabbinska judendomen , ledd av Hillel den äldre , få en populär framträdande plats över tempelprästadömet .

Under hela denna period fortsatte den judiska befolkningen att öka. De sista två århundradena före förstörelsen av det andra templet såg en massiv våg av urbanisering; när byarna och städerna nådde kapacitet migrerade många människor till stadsområden. Mer än 30 städer och städer av olika storlek grundades, byggdes om eller utvidgades under en relativt kort period. En tredje mur restes runt Jerusalem för att omfatta de tusentals människor som bodde utanför de gamla murarna. Även om detta inte var begränsat till den judiska befolkningen, med de nya städerna inte bara för judar och vissa saknade judar, pekar detta på en hög tillväxtnivå bland den judiska befolkningen. Den judiska befolkningen i landet på tröskeln till det första stora judiska upproret kan ha varit så hög som 2,2 miljoner. Den monumentala arkitekturen från denna period indikerar en hög nivå av välstånd.

År 66 e.Kr. reste sig judarna i Judéen i uppror mot Rom, vilket utlöste det första judisk-romerska kriget . Den omvända kontrollen över Judeen och döpte deras nya kungarike till "Israel" (se även Mynt för första judiska revolten) . Händelserna beskrevs av den judiske historikern Josephus , inklusive det desperata försvaret av Jotapata , belägringen av Jerusalem (69–70 e.Kr.), det heroiska sista ståndet vid Gamla , där 9 000 dog, och Masada (72–73 e.Kr.) där judarna försvarare dödade sig själva snarare än att falla i handen på sin romerska fiende.

Revolten slogs ned av de romerska kejsarna Vespasianus och Titus . Romarna förstörde mycket av templet i Jerusalem och tog som bestraffande hyllning Menoran och andra tempelföremål tillbaka till Rom. Josephus skriver att 1 100 000 judar dog under revolten, medan ytterligare 97 000 togs till fånga. Fiscus Judaicus instiftades av imperiet som en del av skadestånd.

Det var under denna period som splittringen mellan den tidiga kristendomen och judendomen inträffade. Farisérörelsen , ledd av Yochanan ben Zakai , slöt fred med Rom och överlevde. Judeerna fortsatte att leva i sitt land i betydande antal och fick utöva sin religion. Uppskattningsvis 2/3 av befolkningen i Galileen och 1/3 av kustregionen var judar.

Talmudperiod (70–636 e.Kr.)

sen romersk tid (70–324)

Se även: Judisk-romerska krig och judarnas historia i det romerska riket

Det andra århundradet såg ytterligare två judiska revolter mot det romerska styret. Kitoskriget (115–117) såg judiska diasporasamhällen i Nordafrika, Cypern och Mesopotamien resa sig mot Rom . Efter att ha blivit besegrade flydde rebellerna till Judeen, där de samlades vid Lydda . Romarna förföljde dem, intog Lydda och avrättade många av de rebelliska judarna. I efterdyningarna av kriget fördrevs judiska diasporasamhällen som var inblandade i revolten till de östra utkanterna av det romerska imperiet och bosatte sig huvudsakligen i Judéen. Detta följdes av den mer hårda Bar-Kochba-revolten (132–136) ledd av Simon Bar Kokhba . De judiska rebellerna återfick åter tillfällig självständighet i Judéen. En självständig judisk stat fanns i Judéen i över två år. Men Julius Severus och kejsar Hadrianus krossade slutligen upproret, och Judéen härjades. Enligt Cassius Dio dödades 580 000 judar och 50 befästa städer och 985 byar raserades.

Det romerska undertryckandet av de två stora revolterna i Judéen ledde till tillväxten av den judiska diasporan på bekostnad av Judéens befolkning. Många judar som togs till fånga av romarna deporterades från Judéen och såldes till slaveri. Josephus skrev att 97 000 judar såldes till slaveri efter det första judisk-romerska kriget och att 30 000 deporterades från Judéen till Kartago . Många judar flydde också från Judéen till andra områden i Medelhavsområdet. Judar deporterades återigen från Judeen och såldes till slaveri efter Bar-Kokhba-revolten. Judar som togs som slavar av romarna och deras barn släpptes så småningom ut och anslöt sig till etablerade judiska diasporagemenskaper. Många andra judar migrerade frivilligt från Judeen i efterdyningarna av Bar-Kokhba-revolten.

År 131 döpte kejsar Hadrianus om Jerusalem till Aelia Capitolina och byggde ett Jupiters tempel på platsen för det tidigare judiska templet. Judar förbjöds från Jerusalem och romerska Judeen döptes om till Syrien Palaestina , från vilket härstammar "Palestina" på engelska och "Filistin" på arabiska.

Plundringen av Jerusalem avbildad på Titusbågen , Rom

Efter att ha undertryckt Bar Kochba-revolten tillät romarna en ärftlig rabbinsk patriark från huset Hillel att representera judarna i kontakter med romarna. Den mest kända av dessa var fursten Juda . Judiska seminarier fortsatte att producera forskare, av vilka de mest kloka blev medlemmar av Sanhedrin . Det huvudsakliga judiska befolkningscentrumet var nu Galileen , och det fanns också betydande judiska samhällen i Beit She'an , Caesarea , Golanhöjderna och längs Judéens kanter . I denna era, enligt en populär teori, utvecklade rådet i Jamnia den judiska bibelkanonen som avgjorde vilka böcker i den hebreiska bibeln som skulle inkluderas, de judiska apokryferna utelämnades. Det var också den tid då tannaierna och amoraimerna var aktiva i att debattera och registrera den judiska muntliga lagen . Deras diskussioner och religiösa instruktioner sammanställdes i form av Mishnah av prinsen Juda omkring år 200 e.Kr. Olika andra samlingar, inklusive Beraita och Tosefta , kommer också från denna period. Dessa texter var grunden för Jerusalem Talmud som redigerades omkring 400 e.Kr. i Tiberias .

Under det tredje århundradets kris fick ekonomiska störningar och hög beskattning på grund av inbördeskrig i det romerska riket många judar att migrera från Israels land till Babylon under det mer toleranta persiska sassaniderna , där en autonom judisk gemenskap fanns i området av Babylon. De lockades av löftet om ekonomiskt välstånd och förmågan att leva ett fullständigt judiskt liv där. Under denna tid var landet Israel och Babylon båda stora centra för judisk vetenskap. Vissmän i landet Israel började dock frukta att landets centrala betydelse för judendomen skulle gå förlorad. Många vägrade att betrakta babyloniska lärda som sina jämlikar och ville inte ordinera babyloniska studenter i sina akademier, av rädsla att de skulle återvända till Babylon som rabbiner. Den stora omfattningen av judisk emigration till Babylon påverkade akademierna i landet Israel negativt, och i slutet av 300-talet var de alltmer beroende av donationer från Babylon.

Bysantinsk period (324–638)

Huvudartikel: Historia om judarna i det bysantinska riket

Bysantinsk period

351–352 Judisk revolt mot Gallus , judiska samfund och akademier i oordning 358 Hillel II inrättar hebreisk kalender 361–363 Återuppbyggnad av templet försökt under Julianus 425 Gamliel VI , sista prins av Sanhedrin , dör 429 Judiskt patriarkat II . Eudocia tillåter judisk bön på Tempelberget 450 Redaktion av Jerusalem Talmud 614–617 Judar får självstyre i Jerusalem under persiskt styre 625 Liturgisk poet Yanai blomstrar

Eshtemoa synagoga menorah , ristad under 3:e eller 4:e århundradet.

Den antika synagogan i Nabratein förstördes i jordbävningen i Galileen 363

synagogan "Bågarnas moder" , Golanhöjderna , daterad till 600-800-talet

Tidigt på 400-talet splittrades det romerska riket och Konstantinopel blev huvudstad i det östromerska riket känt som det bysantinska riket . Under bysantinerna kristendomen , dominerad av den (grekiska) östortodoxa kyrkan , som den officiella religionen. Jerusalem blev en kristen stad och judar förbjöds fortfarande att bo där.

År 351–2 inträffade ytterligare en judisk revolt mot en korrupt romersk guvernör. Den judiska befolkningen i Sepphoris gjorde uppror under Patricius ledning mot Constantius Gallus styre . Upproret dämpades så småningom av Ursicinus .

Enligt traditionen skapade Hillel II år 359 den hebreiska kalendern baserad på månåret . Fram till dess var hela den judiska gemenskapen utanför Israels land beroende av den kalender som sanktionerats av Sanhedrin ; detta var nödvändigt för korrekt iakttagande av de judiska heliga dagarna. Faran hotade dock deltagarna i den sanktionen och budbärarna som meddelade sina beslut till avlägsna församlingar. När de religiösa förföljelserna fortsatte, bestämde sig Hillel för att tillhandahålla en auktoriserad kalender för all framtid.

Under sin korta regeringstid avskaffade kejsar Julianus (361–363) de särskilda skatter som judarna betalade till den romerska regeringen och försökte också lätta bördan av det obligatoriska judiska finansiellt stöd till det judiska patriarkatet . Han gav också tillstånd för judarna att återuppbygga och befolka Jerusalem. I en av sina mest anmärkningsvärda ansträngningar inledde han restaureringen av det judiska templet som hade rivits år 70 e.Kr. En kontingent av tusentals judar från persiska distrikt som hoppades kunna hjälpa till med byggarbetet dödades på vägen av persiska soldater. Den stora jordbävningen tillsammans med Julians död satte stopp för judarnas förhoppningar om att återuppbygga det tredje templet . Hade försöket varit framgångsrikt är det troligt att återupprättandet av den judiska staten med dess offer, präster och Sanhedrin eller Senat skulle ha inträffat.

Judar utgjorde förmodligen majoriteten av befolkningen i Palestina fram till en tid efter att Konstantin konverterade till kristendomen på 300-talet.

Judar bodde i minst fyrtiotre judiska samhällen i Palestina: tolv städer vid kusten, i Negev och öster om Jordan, och trettioen byar i Galileen och i Jordandalen. De förföljda judarna i Palestina gjorde två gånger uppror mot sina kristna härskare. På 500-talet kollapsade det västromerska riket, vilket ledde till kristen migration till Palestina och utveckling av en kristen majoritet. Judarna utgjorde 10–15 % av befolkningen. Judendomen var den enda icke-kristna religionen som tolererades, men det fanns förbud för judar att bygga nya platser för tillbedjan, inneha offentliga ämbeten eller äga slavar. Det var också två samariteruppror under denna period. Medan ett levande judiskt centrum hade fortsatt att existera i Galileen efter de judisk-romerska krigen , minskade dess betydelse med ökade förföljelser. År 425 e.Kr., efter fortsatt förföljelse av det östromerska riket, upplöstes Sanhedrin på order av Theodosius II .

År 438 tog kejsarinnan Eudocia bort förbudet mot judar att be vid tempelplatsen och cheferna för gemenskapen i Galileen utfärdade en uppmaning "till judarnas stora och mäktiga folk": "Vet att slutet på vår exil" folk har kommit"!

Omkring 450 fullbordades Jerusalem Talmud .

Enligt Procopius tog den bysantinska generalen Belisarius år 533 skatterna i det judiska templet från vandaler som hade tagit dem från Rom.

År 611 invaderade Sassanid Persien det bysantinska riket. År 613 utbröt en judisk revolt mot det bysantinska riket under ledning av Nehemiah ben Hushiel och Benjamin av Tiberias . Judiska soldater från Tiberias , Nasaret och andra bosättningar i Galileen slog sig samman med dessa persiska inkräktare för att inta Jerusalem år 614. Den stora majoriteten av de kristna i Jerusalem deporterades därefter till Persien. Judarna fick självstyre i Jerusalem, och Hushiel utnämndes till härskare över staden. Intagandet av Jerusalem tolkades av judiska författare i ett messianskt sammanhang. Hushiel började göra arrangemang för byggandet av det tredje templet och sortera ut släktstammar för att upprätta ett nytt Högsteprästadöme. Judiska band från Jerusalem, Tiberias och Galileen, tillsammans med judar från diasporasamhällena i Damaskus och Cypern, startade också en expedition mot Tyrus efter att stadens judiska samfund bjöd in rebellerna, men expeditionen misslyckades till slut. Även om judarna hade hoppats att perserna skulle ge dem hela Israels land, var de för få till antalet. Judisk dominans i Jerusalem varade fram till 617, då perserna avstod från sin allians med judarna. Ytterligare judisk bosättning i och runt Jerusalem förbjöds, en synagoga på Tempelberget revs och höga skatter påfördes judarna. När bysantinerna återvände 628 lovade den bysantinske kejsaren Heraclius att återställa judiska rättigheter och fick judisk hjälp med att fördriva perserna med hjälp av Benjamin av Tiberias. Heraclius avbröt senare avtalet efter att ha återerövrat Palestina. En allmän massaker på den judiska befolkningen följde, som ödelade de judiska samhällena i Jerusalem och Galileen. Många judiska flyktingar från Palestina flydde till Egypten , och av de judar som blev kvar i Palestina sägs bara de som tog sin tillflykt i bergen och öknarna ha blivit skonade. Judar förbjöds också från Jerusalem och förbjöds att bosätta sig inom en radie på tre mil från staden. Egyptiska koptiska kristna tog ansvar för detta brutna löfte och fastade fortfarande i boten.

Medeltiden (638–1517)

Ruinerna av synagogan i Kfar Bar'am , en gammal judisk by övergiven av dess judiska invånare någon gång mellan 700- och 1200-talen.

Under islamiskt styre (638–1099)

Huvudartiklar: Historien om judarna under muslimskt styre och Dhimmi

Islamisk period

638 Umar tillåter judar tillbaka till Jerusalem 691–705 Islamisering av Tempelberget 720 judar permanent utestängda från att bestiga Tempelberget ca. 750 palestinskt Gaonat baserat i Tiberias ca. 850 Gaonatens säte överförs till Jerusalem 875 Sions sörjande bor i Jerusalem 921 Kontroverser utbryter angående kalenderberäkningar av Aaron ben Meïr 960 Masoreten Aaron ben Asher dör i Tiberias 1071 Gaonate förvisad till Tyrus

År 638 förlorade det bysantinska riket Levanten till det arabiska islamiska riket . Enligt Moshe Gil var majoriteten av befolkningen judar eller samariter vid tiden för den arabiska erövringen på 700-talet. Enligt en uppskattning var judarna i Palestina mellan 300 000 och 400 000 vid den tiden. Detta strider mot andra uppskattningar som placerar den judiska befolkningen vid tiden för revolten mot Heraclius till mellan 150 000 och 200 000. Efter erövringen blev araberna gradvis majoritetsbefolkningen i landet, med arabisk kultur, språk och religionen islam som dominerade. Muslimerna fortsatte att förbjuda byggandet av nya synagogor. Fram till korstågen tog Palestina 1099 kontrollerade olika muslimska dynastier Palestina. Det styrdes först av de Medina -baserade Rashidun-kaliferna , sedan av det Damaskus -baserade Umayyad-kalifatet och därefter av de Bagdad -baserade Abbasid-kaliferna . Under tidig medeltid var de judiska samhällena i Palestina utspridda bland nyckelstäderna i militärdistrikten Jund Filastin och Jund al-Urdunn , med ett antal fattiga judiska byar i Galileen och Judeen.

Under de följande århundradena är en vanlig uppfattning att kristna och muslimer var lika uppdelade. De kristnas omvandling till islam - som Gil hävdade att de var en majoritet - anses i allmänhet ha skett i stor skala först efter korstågen, i kölvattnet av Saladins erövring, och som ett resultat av missnöje med latinerna.

Historiska källor nämner bosättningen av arabiska stammar och etableringen av nya bosättningar på 700-talet, även om få arkeologiska uppgifter har bevarats. Men vissa arabiska bosättningar som Khirbet Suwwwana, som ligger i utkanten av Jerusalem, tillhandahåller arkeologiska register över islamisk nomadbosättning och sedentarisering bland lokalbefolkningen. Etableringen av nya arabiska bosättningar under 700- och 800-talet var relativt sällsynt. Den religiösa förvandlingen av landet är uppenbar med stora moskéer i församlingsstil byggda i städer som Tiberias , Jarash , Beth Shean , Jerusalem och möjligen Cesarea . Men etableringen av dessa moskéer pekar på tillströmningen av muslimska nykomlingar, snarare än på omvändelse av judar och kristna till islam. Bosättningskartan över landet förändrades dramatiskt mellan 600- och 1000-talet. 500-talskartan avslöjade ett stads- och landsbygdssamhälle på sin höjdpunkt, medan 1000-talskartan visar ett samhälle som var ekonomiskt och fysiskt stagnerande på väg mot total kollaps.

Efter erövringen började judiska samhällen växa och blomstra. Umar tillät och uppmuntrade judar att bosätta sig i Jerusalem. Det var första gången, efter nästan 500 år av förtryckande kristet styre, som judar fick komma in och tillbe fritt i sin heliga stad. Sjuttio judiska familjer från Tiberias flyttade till Jerusalem för att hjälpa till att stärka den judiska gemenskapen där. Men med byggandet av Klippdomen 691 och Al-Aqsa-moskén 705 etablerade muslimerna Tempelberget som en islamisk helig plats. Kupolen innehöll grundstenen , den heligaste platsen för judar. Innan Omar Abd al-Aziz dog år 720 förbjöd han judarna att tillbe på Tempelberget, en politik som förblev på plats under de kommande 1 000 åren av islamiskt styre. År 717 infördes nya restriktioner mot icke-muslimer som påverkade judarnas status. Som ett resultat av införandet av höga skatter på jordbruksmark tvingades många judar att migrera från landsbygden till städerna. Social och ekonomisk diskriminering orsakade en betydande judisk emigration från Palestina. Dessutom drev muslimska inbördeskrig på 800- och 900-talen många icke-muslimer ut ur landet, utan några bevis på massomvändelser förutom bland samariter. I slutet av 1000-talet hade den judiska befolkningen i Palestina minskat avsevärt och förlorat en del av sin organisatoriska och religiösa sammanhållning.

Omkring 875 anlände den karaitiska ledaren Daniel al-Kumisi till Jerusalem och etablerade en asketisk gemenskap av Sions sörjande . Mikael den syrier noterar trettio synagogor som förstördes i Tiberias av jordbävningen 749 .

, inspirerade och organiserade en persisk judisk falsk messias från Isfahan vid namn Abu Isa Obadiah en grupp på 10 000 beväpnade judar som hoppades kunna återställa det heliga landet till den judiska nationen. Strax efter, när Al-Mansur kom till makten, gick Abu Isa samman med en persisk hövding som också genomförde ett uppror mot kalifen. Upproret betvingades av kalifen och Abu Isa föll i strid 755.

Från åtminstone mitten av 800-talet, möjligen tidigare, till 1000-talet, fungerade det palestinska Gaonatet som den främsta talmudiska akademin och centrala legalistiska organ för det judiska samfundet i Palestina. Gaonaten flyttade från Tiberias till Jerusalem i mitten av 800-talet. Det tävlade med det babyloniska Gaonatet om stödet till diasporasamhällen. År 1071, efter att Jerusalem erövrats av Seljuq-turkarna , fördrevs Gaonaten från Jerusalem och flyttades till Tyrus .

År 1039 låg en del av synagogan i Ramla fortfarande i ruiner, troligen till följd av jordbävningen 1033 . Judar återvände också till Rafah och dokument från 1015 och 1080 vittnar om en betydande gemenskap där.

En stor judisk gemenskap fanns i Ramle och mindre samhällen bebodde Hebron och kuststäderna Acre , Caesarea , Jaffa , Ashkelon och Gaza . Al-Muqaddasi (985) skrev att "för det mesta är provare av majs, färgare, bankirer och garvare judar." Under det islamiska styret inskränktes judars och kristnas rättigheter och uppehållstillstånd tilläts mot betalning av den särskilda skatten .

Mellan 700- och 1000-talen var masoreter (judiska skriftlärda) i Galileen och Jerusalem aktiva med att sammanställa ett system av uttal och grammatiska guider för det hebreiska språket. De godkände uppdelningen av den judiska Tanakh , känd som den masoretiska texten , som anses vara auktoritativ fram till idag.

Under korsfararstyret (1099–1291)

Huvudartikel: Judarnas historia och korstågen

Erövring av Jerusalem , 1099

Enligt Gilbert, från 1099 till 1291 förföljde och slaktade de kristna korsfararna "skådningslöst Palestinas judar".

Under korstågstiden fanns det betydande judiska samhällen i flera städer och judar är kända för att ha kämpat tillsammans med araber mot de kristna inkräktarna. Under det första korståget var judar bland resten av befolkningen som förgäves försökte försvara Jerusalem mot korsfararna under belägringen av Jerusalem . När Jerusalem föll inträffade en massaker på judar när synagogan de sökte skydd i tändes. Nästan alla omkom. I Haifa kämpade de judiska invånarna sida vid sida med den fatimidiska garnisonen för att försvara staden och höll ut i en hel månad (juni–juli 1099).

Under korsfararstyre tilläts inte judar att inneha mark och engagerade sig i handeln i kuststäderna under tider av lugn. De flesta av dem var hantverkare: glasblåsare i Sidon , furirer och färgare i Jerusalem. Vid denna tid fanns det judiska samhällen utspridda över hela landet, inklusive Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea och Gaza. I linje med spår av blodsutgjutelse som korsfararna lämnade i Europa på väg att erövra det heliga landet, i Palestina, massakrerades både muslimer och judar urskillningslöst eller såldes till slaveri. Det judiska samfundet i Jerusalem förstördes och skulle inte återupprättas på flera år, eftersom de flesta judiska invånarna i staden dödades och de överlevande såldes till slaveri, av vilka några senare löstes in av judiska samfund i Italien och Egypten. De återlösta slavarna fördes därefter till Egypten. Några judiska krigsfångar deporterades också av korsfararna till Apulien i södra Italien. De judiska samhällena i Jaffa och Ramleh skingrades. De judiska samhällena i Galileen lämnades dock oskadda.

Judiska samhällen i Palestina lämnades tydligen ostörda under det andra korståget . Benjamin av Tudela och Pethahiah av Regensburg , som besökte Palestina runt 1160 respektive 1180, fann väletablerade judiska samhällen i Ashkelon, Ramleh, Caesarea, Tiberias och Acre, med samhällen på andra orter och utspridda enskilda judar som bodde på andra håll. Men de hittade bara en handfull judar i Jerusalem.

En stor mängd piyutim och midrashim har sitt ursprung i Palestina vid denna tid. År 1165 besökte Maimonides Jerusalem och bad på Tempelberget, i det "stora, heliga huset". År 1141 utfärdade den spanska poeten Yehuda Halevi en uppmaning till judarna att emigrera till Israels land, en resa han själv gjorde.

Nedgång och gradvis väckelse med ökad invandring (1211–1517)

Se även: Pre-Modern Aliyah

1100- till 1300-talet 1191 Ascalon -judar anländer till Jerusalem 1198 Maghreb -judar anländer till Jerusalem 1204 Maimonides begravd i Tiberias 1209–1211 Immigration av 300 franska och engelska rabbiner 1217 Juda al-Harizi beklagar 1260 tempelberget i Paris och etablerar 1260 tempelberget i Paris. i Acre 1266 förbjöds judar att komma in i Patriarkernas grotta i Hebron 1267 Nachmanides anländer till Jerusalem, Ramban synagoga etablerad 1286 Meir av Rothenburg fängslad efter försök att emigrera till Mamluk Palestina 1355 Läkare och geograf Ishtori Haparchi dör i Bet Sheparchi

415 -talet 1280- talet. Judar försöker köpa Davids grav , påven hindrar fartyg som transporterar judar till Mamluk Palestina 1434 Elia av Ferrara bosätter sig i Jerusalem 1441 Hungersnöd tvingar Jerusalems judar att skicka utsända till Europa 1455 Misslyckat storskaligt invandringsförsök från Sicilien 1474 Stora synagogan i Jerusalem 1488 Obadiah ben Abraham börjar återuppliva Jerusalem 1507 Joseph Saragossi dör i Safed

Korsfararstyret över Palestina hade tagit ut sin rätt på judarna. Lättnaden kom 1187 när den ayyubidiske sultanen Saladin besegrade korsfararna i slaget vid Hattin och tog Jerusalem och större delen av Palestina. (En korsfararstat centrerad kring Acre överlevde i försvagad form i ytterligare ett århundrade.) Med tiden utfärdade Saladin en proklamation som uppmanade alla judar att återvända och bosätta sig i Jerusalem, och enligt Judah al-Harizi gjorde de det: "Från den dag då araberna intog Jerusalem, israeliterna bebodde det." al-Harizi jämförde Saladins dekret som tillåter judar att återetablera sig i Jerusalem med det som utfärdades av persern Kyros den store över 1 600 år tidigare.

Nachmanides synagoga , Casale Pilgrim (1500-tal)

År 1211 stärktes det judiska samfundet i landet genom ankomsten av en grupp ledd av över 300 rabbiner från Frankrike och England, bland dem rabbinen Samson ben Abraham av Sens . Motivationen för europeiska judar att emigrera till det heliga landet på 1200-talet låg möjligen i förföljelse, ekonomiska svårigheter, messianska förväntningar eller önskan att uppfylla de bud som är specifika för landet Israel. År 1217 fann den spanska pilgrimen Judah al-Harizi synen av de icke-judiska strukturerna på Tempelberget djupt oroande: "Vilken plåga att se våra heliga domstolar omvandlas till ett främmande tempel!" han skrev. Under sitt besök hittade al-Harizi en välmående judisk gemenskap som bodde i staden. Från 1219 till 1220 förstördes större delen av Jerusalem på order av Al-Mu'azzam Isa , som ville ta bort alla korsfararbefästningar i Levanten, och som ett resultat, den judiska gemenskapen, tillsammans med majoriteten av resten av befolkning, lämnade staden.

Nachmanides , den spanska rabbinen från 1200-talet och erkänd ledare för judendomen, berömde stort Israels land och såg dess bosättning som ett positivt bud som åligger alla judar. Han skrev: "Om hedningarna vill sluta fred, ska vi sluta fred och lämna dem på tydliga villkor, men vad gäller landet, vi ska inte lämna det i deras händer, inte heller i händerna på någon nation, inte i någon generation ." År 1267 anlände han till Jerusalem och hittade bara två judiska invånare – bröder, färgare av näringsidkare. För att återupprätta en stark judisk närvaro i den heliga staden, tog han med sig en Torahrolla från Nablus och grundade en synagoga . Nahmanides bosatte sig senare i Acre , där han ledde en yeshiva tillsammans med Yechiel av Paris som hade emigrerat till Acre 1260, tillsammans med sin son och en stor grupp anhängare. Vid ankomsten hade han etablerat Beth Midrash ha-Gadol d'Paris Talmudic Academy där en av de största karaitiska myndigheterna, Aaron ben Joseph den äldre, sades ha deltagit.

Titelsidan för Ishtori Haparchis Kaftor Vaferech , Venedig 1549. I den första hebreiska boken som trycktes om Palestinas geografi, identifieras 180 platser som nämns i Bibeln och Talmudisk litteratur.

År 1260 övergick kontrollen till de egyptiska mamlukerna och fram till 1291 blev Palestina gränsen mellan mongoliska inkräktare ( enstaka korsfararallierade) . Konflikten utarmade landet och minskade befolkningen kraftigt. Sultan Qutuz av Egypten besegrade så småningom mongolerna i slaget vid Ain Jalut (nära Ein Harod ) och hans efterträdare (och lönnmördare), Baibars , eliminerade det sista korsfararriket Acre 1291, vilket avslutade korsfararnas närvaro. Mamluks styre skulle vara tills det osmanska riket erövrade Palestina 1517.

Eran av mamlukernas styre såg den judiska befolkningen krympa avsevärt på grund av förtryck och ekonomisk stagnation. Mamlukerna raserade Palestinas kuststäder, som traditionellt hade varit handelscentrum som gav energi till ekonomin, eftersom de också hade fungerat som ingångspunkter för korsfararna och mamlukerna ville förhindra ytterligare kristna erövringar. Mamlukernas vanstyre resulterade i allvarlig social och ekonomisk nedgång, och när ekonomin krympte, minskade också skatteintäkterna, vilket ledde till att mamlukerna höjde skatterna, och icke-muslimer beskattades särskilt hårt. De tillämpade också strikt dhimmilagarna och lade till nya förtryckande och förödmjukande regler utöver de traditionella dhimmilagarna. Palestinas befolkning minskade med två tredjedelar när människor lämnade landet och de judiska och kristna samfunden minskade särskilt kraftigt. Muslimer blev en allt större andel av den krympande befolkningen. Även om den judiska befolkningen minskade kraftigt under mamlukernas styre, såg denna period också upprepade vågor av judisk immigration från Europa, Nordafrika och Syrien. Dessa immigrationsvågor räddade möjligen det kollapsande judiska samhället Palestina från att försvinna helt.

omvandlade den mamlukska sultanen Baybars patriarkernas grotta i Hebron till en exklusiv islamisk fristad och förbjöd kristna och judar att komma in. De har tidigare kunnat ange den mot en avgift. Förbudet kvarstod tills Israel tog kontroll över byggnaden 1967. År 1286 fängslades ledaren för den tyska judendomen Meir av Rothenburg av Rudolf I för att ha försökt leda en stor grupp judar i hopp om att bosätta sig i Palestina. Ishtori Haparchi (d. 1355) landsförvisad från Frankrike 1306 anlände till Palestina och bosatte sig i Bet She'an 1313. Under de följande sju åren sammanställde han en informativ geografisk redogörelse för landet där han försöker identifiera bibliska och talmudiska eror platser. Två andra kända spanska kabbalister, Hananel ibn Askara och Shem Tov ibn Gaon , emigrerade till Safed vid denna tid. Under Nassir Mahomets (1299–1341 ) toleranta regeringstid kunde judiska pilgrimer från Egypten och Syrien tillbringa högtiderna i Jerusalem, som hade en stor judisk gemenskap. Många av judarna i Jerusalem sysselsatte sig med studier av koderna och kabbalan . Andra var hantverkare, köpmän, kalligrafer eller läkare. Det livliga samhället Hebron ägnade sig åt vävning, färgning och tillverkning av glasvaror; andra var herdar.

Tyska judars försök 1428 att förvärva rum och byggnader på berget Sion över Davids grav fick ödesdigra konsekvenser. Franciskanerna , som hade ockuperat platsen sedan 1335, vädjade till påven Martin V som utfärdade en påvlig order som förbjöd sjökaptener att transportera judar till Palestina. År 1438 bosatte sig den italienska rabbinen Elijah av Ferrara i Jerusalem och blev föreläsare och dayyan . År 1455 arresterades en stor grupp blivande emigranter från hela Sicilien för försök att segla till Palestina. Eftersom myndigheterna inte ville förverka intäkter från särskilda judiska skatter, var myndigheterna emot massutvandringen av judar och anklagade gruppen för att planera att illegalt smuggla guld från ön. Efter nio månaders fängelse befriade en stor lösensumma 24 judar som sedan fick tillstånd att resa till Palestina så länge de övergav all sin egendom.

År 1470, Isak f. Meir Latif anlände från Ancona och räknade 150 judiska familjer i Jerusalem. År 1473 stängde myndigheterna Nachmanides-synagogan efter att en del av den hade kollapsat i ett kraftigt regnväder. Ett år senare, efter en vädjan till Sultan Qaitbay , fick judarna tillstånd att reparera den. Muslimerna i den angränsande moskén bestred dock domen och fortsatte under två dagar att riva synagogan helt. Vandalerna straffades, men synagogan återuppbyggdes först 50 år senare 1523. 1481 utsågs italienaren Joseph Mantabia till dayyan i Jerusalem. Några år senare, 1488, anlände den italienske kommentatorn och andliga ledaren för judendomen, Obadiah ben Abraham, till Jerusalem. Han fann staden övergiven med ett sjuttiotal fattiga judiska familjer. År 1495 fanns det 200 familjer. Obadiah, en dynamisk och lärd ledare, hade börjat föryngra Jerusalems judiska gemenskap. Detta trots att många flyktingar från den spanska och portugisiska fördrivningen 1492-97 höll sig borta och oroade sig över laglösheten i mamlukernas styre. Ett anonymt brev från den tiden beklagade: "I alla dessa länder finns det ingen dom och ingen domare, särskilt för judarna mot araber." Massinvandringen skulle starta efter att turkarna erövrat regionen 1517. Men i Safed gick situationen bättre. Tack vare Joseph Saragossi som hade anlänt under de sista åren av 1400-talet hade Safed och dess omgivningar utvecklats till den största koncentrationen av judar i Palestina. Med hjälp av den sefardiske immigrationen från Spanien hade den judiska befolkningen ökat till 10 000 i början av 1500-talet. Tjugofem år tidigare hade Joseph Mantabia bara räknat till 300 familjer i och runt Safed. Den första uppteckningen av judar i Safed gavs av den franske upptäcktsresanden Samuel ben Samson 300 år tidigare 1210 när han hittade endast 50 judar i bostad. I början av 1600-talet skulle Safed ståta med arton talmudiska högskolor och tjugoen synagogor.

Uppteckningar citerar minst 30 judiska stads- och landsbygdssamhällen i landet i början av 1500-talet.

Modern historia (1517–nutid)

Huvudartikel: Kronologi över den judiska bosättningen i landet Israel i modern tid

Osmanskt styre (1517–1917)

Huvudartiklar: Gamla Yishuv och ottomanska judar

Ett av de tidigaste fotografierna av judar som ber vid den västra muren i Herodes tempel , 1870-talet. The Scroll of Ahimaaz (1050 CE) nämner platsen som en judisk böneplats. Omkring 1560 Suleiman den storartade officiellt erkännande av judarnas rätt att be där.

Ari -synagogan i Safed. Det grundades på 1570-talet och byggdes om 1857 efter en jordbävning.

Judiska arbetare i stadsdelen Kerem Avraham i Jerusalem i mitten av 1800-talet

Palestina erövrades av den turkiske sultanen Selim II 1516–17, och blev en del av provinsen Syrien under de kommande fyra århundradena. Vid starten av det osmanska styret 1517 fanns det uppskattningsvis 5 000 judar, bestående av cirka 1 000 judiska familjer, i Palestina. Judar bodde huvudsakligen i Jerusalem, Nablus, Hebron, Gaza, Safed och byar i Galileen. Det judiska samfundet bestod av både ättlingar till judar som aldrig hade lämnat landet och judiska migranter från diasporan.

År 1534 bosatte sig den spanske flyktingen Jacob Berab i Safed . Han trodde att tiden var mogen att återinföra den gamla " semikah " (ordination) som skulle skapa en erkänd central auktoritet för judar världen över. År 1538 ordinerade en församling av tjugofem Safed-rabbiner Berab, ett steg som de hoppades skulle inleda bildandet av ett nytt Sanhedrin . Men planen vacklade efter en stark och samordnad protest från Jerusalems överrabbin, Levi ben Jacob ibn Habib . Dessutom, oroliga för ett plan som skulle investera överdriven auktoritet i en judisk senat, vilket möjligen skulle resultera i det första steget mot återupprättandet av den judiska staten, tvingade de nya osmanska härskarna Berab att fly från Palestina och planen förverkligades inte.

1500-talet såg ändå ett återupplivande av det judiska livet i Palestina. Palestinska rabbiner bidrog till att ta fram en universellt accepterad manual för judisk lag och några av de vackraste liturgiska dikterna. Mycket av denna verksamhet ägde rum i Safed, som hade blivit ett andligt centrum, en fristad för mystiker. Joseph Karos omfattande guide till judisk lag, Shulchan Aruch , ansågs vara så auktoritativ att den tysk-polska judendomens olika seder bara lades till som tilläggsord. Några av de mest hyllade psalmerna skrevs i Safed av poeter som Israel Najara och Solomon Alkabetz . Staden var också ett centrum för judisk mystik; Anmärkningsvärda kabbalister inkluderade Moses Cordovero och den tyskfödde Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan. En ny metod för att förstå kabbalan utvecklades av den palestinske mystikern Isaac Luria och förespråkades av hans elev Chaim Vital . I Safed utvecklade judarna en rad handelsgrenar, särskilt inom spannmål, kryddor, textilier och färgning. År 1577 etablerades en hebreisk tryckpress i Safed. De 8 000 eller 10 000 judarna i Safed 1555 växte till 20 000 eller 30 000 i slutet av århundradet.

Begravningen av en rabbin i Jerusalem, 1903.

Omkring 1563 fick Joseph Nasi tillstånd från Sultan Selim II att förvärva Tiberias och sju omgivande byar för att skapa en judisk stadsstat. Han hoppades att ett stort antal judiska flyktingar och Marranos skulle bosätta sig där, fria från rädsla och förtryck; faktiskt, de förföljda judarna i Cori, Italien, med omkring 200, beslutade att emigrera till Tiberias. Nasi lät bygga om stadens murar 1564 och försökte förvandla den till ett självförsörjande textiltillverkningscenter genom att plantera mullbärsträd för odling av siden . Ändå bidrog ett antal faktorer under de följande åren till att planen slutligen misslyckades. Nasis moster, Doña Gracia Mendes Nasi stödde en yeshiva i staden i många år fram till hennes död 1569.

År 1567 besökte en jemenitisk forskare och rabbi, Zechariah Dhahiri , Safed och skrev om sina upplevelser i en bok med titeln Sefer Ha-Musar . Hans livfulla beskrivningar av staden Safed och av rabbinen Joseph Karos yeshiva är av primär betydelse för historiker, eftersom de är en förstahandsskildring av dessa platser, och den enda bevarade berättelsen som beskriver den store sefardiske rabbinen Joseph Karos yeshiva . .

År 1576 stod det judiska samhället i Safed inför en utvisningsorder: 1 000 välmående familjer skulle deporteras till Cypern, "för den nämnda öns bästa", med ytterligare 500 året därpå. Ordern upphävdes senare på grund av realiseringen av de ekonomiska vinsterna av judiska hyresintäkter. År 1586 gick judarna i Istanbul med på att bygga en befäst khan för att ge en tillflyktsort för Safeds judar mot "nattbanditer och beväpnade tjuvar".

År 1569 flyttade Radbaz till Jerusalem, men flyttade snart till Safed för att undkomma de höga skatter som myndigheterna ålade judar.

Installation av Chacham Bashi vid Ben Zakai-synagogan, 1893. Enligt legenden står synagogan på platsen för 1:a-talets visman Rabban Yochanan ben Zakais studiesal . Den nuvarande byggnaden uppfördes 1610.

År 1610 stod Yochanan ben Zakai-synagogan i Jerusalem färdig. Det blev de sefardiska judarnas huvudsynagoga, platsen där deras överrabbin var placerad. Den intilliggande studiehallen som hade lagts till 1625 blev senare Profeten Elias synagoga .

Under Khmelnytsky-upproret 1648–1654 i Ukraina massakrerades över 100 000 judar, vilket ledde till viss migration till Israel. År 1660 (eller 1662) förstördes de flesta judiska städerna Safed och Tiberias av druserna , efter en maktkamp i Galileen .

1600-talet såg en brant nedgång i den judiska befolkningen i Palestina på grund av den instabila säkerhetssituationen, naturkatastrofer och övergivande av stadsområden, vilket gjorde Palestina till en avlägsen och ödslig del av det osmanska riket. Den osmanska centralregeringen blev svag och korrupt, och det judiska samfundet trakasserades av lokala härskare, janitsjarer, skrån, beduiner och banditer. Det judiska samfundet var också fångat mellan fejdande lokala hövdingar som utpressade och förtryckte judarna. De judiska samhällena i Galileen var starkt beroende av de föränderliga förmögenheterna för en bankfamilj nära de härskande pashaerna i Acre. Som ett resultat minskade den judiska befolkningen avsevärt.

År 1700 immigrerade omkring 500 till 1 000 europeiska judiska anhängare av Judah HeHasid till Palestina och bosatte sig i Jerusalem. De tvingades ge de turkiska myndigheterna ekonomiska garantier i Jerusalems judiska samfunds namn i utbyte mot tillstånd att gå in i det osmanska riket. Vid den tiden bodde cirka 200 ashkenazijudar och 1 000 sefardiska judar i staden, de flesta av dem var beroende av välgörenhet från diasporan. Den plötsliga tillströmningen av så många Ashkenazi-invandrare skapade en kris. Lokalsamhället kunde inte hjälpa så många människor och misstänkte några av de nyanlända för att vara sabbater , som de betraktade med fientlighet. Nykomlingarna byggde Hurva-synagogan och ådrog sig skulder därigenom. År 1720, på grund av underlåtenhet att betala tillbaka skulderna, bröt sig arabiska borgenärer in i synagogan, satte eld på den och tog över området. De osmanska myndigheterna höll både HeHasids grupp och den redan existerande Ashkenazi-gemenskapen kollektivt ansvariga och utvisade alla Ashkenazi-judar från Jerusalem.

År 1714 publicerade den holländska forskaren Adriaan Reland en redogörelse för sitt besök i Palestina och noterade förekomsten av betydande judiska befolkningscentra över hela landet, särskilt Jerusalem, Safed, Tiberias och Gaza. Hebron hade också en betydande judisk gemenskap vid den tiden. På 1700-talet återhämtade sig den judiska befolkningen något. År 1740 förnyade rabbinen Haim Abulafia, rabbinen i Izmir , den judiska bosättningen i Tiberias och det omgivande området under beskydd av den lokala guvernören Zahir al-Umar . År 1742 anlände en grupp judiska invandrare från Marocko och Italien ledda av den marockanske rabbinen Chaim ibn Attar till Palestina, och de flesta bosatte sig i Jerusalem. Vid den tiden var den stora majoriteten av judarna i Palestina sefardiska eller mizrahiska judar , med endast ett litet antal ashkenazijudar. De osmanska myndigheterna begränsade antalet judar som fick bo i Jerusalem. Jordbävningen i Mellanöstern 1759 förstörde stora delar av Safed, dödade 2 000 människor med 190 judar bland de döda, och förstörde även Tiberias. År 1777 immigrerade en grupp på cirka 300 hassidiska judar från Litauen under ledning av rabbinen Menachem Mendel från Vitebsk till Palestina. Detta var den första gruppen judiska invandrare på en tid som upprätthöll kontakten med sitt ursprungsland. De hade funderat på att bosätta sig i Safed men på grund av motståndet detta väckte de flesta bosatte sig i Tiberias och några bosatte sig i Peki'in istället. De utökade den judiska närvaron i Galileen och utökade den ashkenasiska närvaron till platser utanför Safed, där den hade varit koncentrerad fram till dess. År 1800 bodde det cirka 6 500 judar i Palestina.

I början av 1800-talet bosatte sig lärjungarna till Vilna Gaon , en framstående rabbin i Östeuropa, som var kända som perushimerna , i landet Israel. De kom nästan ett decennium efter ankomsten av två av hans elever, R. Hayim från Vilna och R. Israel ben Samuel av Shklov . Sammanlagt var det tre grupper av Gaons studenter som emigrerade till Israels land. De utgjorde grunden för de Ashkenazi samhällena i Jerusalem och Safed. Deras ankomst uppmuntrade en Ashkenazi väckelse i Jerusalem, vars judiska gemenskap mestadels var sefardisk efter utvisningen av Ashkenazim nästan ett sekel tidigare. Många av lärjungarnas ättlingar blev ledande figurer i det moderna israeliska samhället. Gaonen själv gav sig också av med sina elever till landet, men av okänd anledning vände han tillbaka och återvände till Vilna, där han dog kort därefter.

Under belägringen av Acre 1799 utfärdade Napoleon en proklamation till judarna i Asien och Afrika för att hjälpa honom att erövra Jerusalem. Belägringen var dock förlorad för britterna, och planen genomfördes aldrig.

År 1821 bildade bröderna till den mördade judiske rådgivaren och finansministern till härskarna i Galileen, Haim Farkhi, en armé med osmanskt tillstånd, marscherade söderut och erövrade Galileen. De hölls uppe vid Akko som de belägrade i 14 månader varefter de gav upp och drog sig tillbaka till Damaskus.

Under bondeupproret under Muhammad Ali av Egyptens ockupation, blev judar måltavla i 1834 års plundring av Safed och 1834 års massaker i Hebron . År 1844 rapporterade vissa källor att judar hade blivit den största befolkningsgruppen i Jerusalem och 1890 en absolut majoritet i staden, men som helhet utgjorde den judiska befolkningen långt mindre än 10 % av regionen.

Under hela 1800-talet fram till 1880-talet immigrerade Ashkenazi-judar från Östeuropa samt grupper av sefardiske judar från Turkiet, Bulgarien och Nordafrika till Palestina. Jerusalems judiska befolkning växte särskilt snabbt som ett resultat av judisk migration från landet Israel och utomlands. I efterdyningarna av jordbävningen i Galileen 1837 utökade några judiska invånare i Safed och Tiberias, som hade drabbats hårt av jordbävningen, befolkningen ytterligare. Som ett resultat blev de judiska kvarteren överfulla och smutsiga och judar som flyttade till andra delar av staden betalade orimliga hyror till icke-judiska hyresvärdar. Familjen Rothschild försökte lindra överbefolkningen genom att finansiera en uppsättning lägenheter för judar som kallas Batei Hamahse på 1850-talet, men detta visade sig vara otillräckligt. Med Jerusalems expansion bortom de traditionella Gamla stadsmurarna började judar bosätta sig utanför Gamla stan. År 1855 Kerem Avraham- distriktet, som innehöll en vingård och tvålfabrik, av James Finn , den brittiske konsuln i Jerusalem, för att ge Jerusalems judar sysselsättning så att de inte skulle behöva livnära sig på donationer från utlandet. Det första judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stadsmuren var Mishkenot Sha'ananim , etablerat 1860. Mahane Israel , det andra judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stadsmuren, grundades 1867 som en bosättning för Maghrebi-judar . Den tredje judiska stadsdelen som byggdes utanför Gamla stan var Nahalat Shiv'a , som grundades 1869 som ett samarbete mellan sju familjer som slog ihop sina pengar för att köpa marken och bygga bostäder. År 1875 grundades det judiska kvarteret Kirya Neemana och det första av de judiska kvarteren som skulle utgöra Nachlaot -distriktet. Judiska bosättningsaktiviteter började också äga rum utanför Jerusalem på 1870-talet. År 1870 Mikveh Israel som en judisk jordbruksskola och den första nya judiska bosättningen i Palestina i modern tid. År 1878 grundade judar från Safed byn Gei Oni, senare Rosh Pinna , och religiösa judiska pionjärer som hade immigrerat från Europa grundade bosättningen Petah Tikva . Den judiska befolkningen i Haifa stärktes också av immigration från Marocko och Turkiet på 1870-talet.

År 1880 uppgick den judiska befolkningen i Palestina till mellan 20 000 och 25 000, varav två tredjedelar bodde i Jerusalem. Den judiska befolkningen, känd som den gamla Yishuv , var uppdelad i två dominerande kluster. Den äldsta gruppen bestod av de ladinotalande sefardisk judiska gemenskaperna som hade etablerats under den sena mamlukska och tidiga ottomanska perioden och de arabisktalande samhällena som redan hade bott där sedan före islams tillkomst och som hade arabiserades kulturellt och språkligt. Det sefardiska samfundet spårade sitt ursprung till inte bara sefarder som bosatte sig i Palestina, utan lokala arabiserade judar som hade gift sig in i det sefardiska samfundet och Mizrahi-judar som hade migrerat från andra delar av Mellanöstern och integrerats i den sefardiska gemenskapen. Den andra gruppen var Ashkenazi -samfundet, bestående av i första hand harediska judar som hade migrerat från Europa för att bosätta sig i Palestina på 1700- och 1800-talen.

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet började tiotusentals judiska invandrare anlända till Palestina och etablera nya judiska bosättningar. Dessa invandrare var till stor del motiverade av nationalism och en önskan att leva i sina förfäders land när sionismen , eller stöd för att grunda en ny judisk stat, dök upp. Den första stora vågen av detta slag var den första aliyah , som ägde rum mellan 1881 och 1903. Omkring 25 000 till 35 000 judar immigrerade till Palestina, mestadels från Östeuropa och Jemen, men ungefär hälften lämnade därefter. Omkring 28 betydande judiska bosättningar etablerades och omkring 90 000 hektar mark köptes av judar. Under denna period återupplivandet av det hebreiska språket i Palestina. Ett hebreiskt skolsystem etablerades och nya ord myntades för att göra hebreiskan mer praktisk för modernt bruk. Ansträngningen leddes till stor del av Eliezer Ben-Yehuda . Som ett resultat blev hebreiska ett vardagligt talat språk igen och blev gradvis det primära språket för den judiska befolkningen i Palestina. Den andra aliyah ägde rum från 1904 till 1914 och såg omkring 35 000 judar immigrera till Palestina. Majoriteten av de judiska invandrarna kom från det ryska imperiet , även om några också kom från Jemen. Ytterligare judiska bosättningar etablerades och 1909 grundades Tel Aviv som den första moderna judiska staden. Tillväxten av det judiska samhället i Palestina, som var känt som Yishuv , stördes av första världskrigets utbrott 1914. Under kriget fördrevs många judar från Palestina av de osmanska myndigheterna som fiendemedborgare, eftersom de hade immigrerat från länder som nu befinner sig i krig med det osmanska riket. År 1917 genomförde de osmanska myndigheterna deportationen av Tel Aviv och Jaffa och utvisade hela den judiska civilbefolkningen i Tel Aviv och Jaffa. Många deporterade dog därefter av hunger och sjukdomar.

Brittiskt mandat (1917–1948)

Huvudartiklar: Mandatory Palestine och 1947–1948 Civil War in Mandatory Palestine

FN:s delningsplan

1917, mot slutet av första världskriget, efter det osmanska rikets nederlag, ockuperades Palestina av brittiska styrkor. Storbritannien fick kontroll över området väster om Jordanfloden som nu omfattar staten Israel , Västbanken och Gazaremsan ( Mandat Palestina ), och på östra stranden av det som senare blev Jordanien ( som ett separat mandat) av fredskonferensen i Versailles som grundade Nationernas Förbund 1919. Herbert Samuel , en före detta postmästare i det brittiska kabinettet , som var avgörande för att utarbeta Balfourdeklarationen utsågs till den första högkommissarien i det obligatoriska Palestina, allmänt känd som Palestina. Under första världskriget hade britterna gett två löften om territorium i Mellanöstern. Storbritannien hade lovat de lokala araberna, genom Lawrence of Arabia , självständighet för ett enat arabiskt land som täcker större delen av det arabiska Mellanöstern, i utbyte mot att de stödde britterna; och Storbritannien hade lovat att skapa och fostra ett judiskt nationalhem enligt Balfour-deklarationen 1917.

Med den brittiska erövringen kunde judar som hade fördrivits av ottomanerna återvända och den judiska invandringen tog fart igen. Den tredje aliyah såg ungefär 40 000 judiska invandrare anlända till Palestina från 1919 till starten av en ekonomisk kris i Palestina 1923, och mellan 1924 och 1928 såg den fjärde aliyahen ungefär 80 000 fler judiska invandrare anlända till Palestina och den femte aliyahen , vilket tog plats mellan 1929 och 1939, kom uppskattningsvis 225 000 till 300 000 judiska invandrare. Under denna tid fortsatte judar att köpa land, många nya judiska bosättningar etablerades och befintliga judiska samhällen i stadsområden fortsatte att växa. Särskilt Tel Aviv såg storskalig utveckling och blev en storstad. Det var hem för över en tredjedel av den judiska befolkningen 1939. Under denna tid ökade spänningarna med araberna över judisk invandring. Upploppen i Jaffa 1921 och 1929 i Palestina såg till att arabiska mobbar attackerade judiska befolkningscentra med våld, och spänningarna kulminerade i den arabiska revolten i Palestina 1936-1939, där araberna inledde omfattande attacker mot både judar och britter.

1947 bodde det cirka 630 000 judar tillsammans med cirka 1,2 miljoner araber i Palestina. Efter ökande våldsnivåer uttryckte den brittiska regeringen en önskan att dra sig tillbaka från Palestina samma år. Den föreslagna delningsplanen skulle ha delat Palestina i två stater, en arabisk stat och en judisk stat, och staden Jerusalem, vilket ger något mer än hälften av landytan till den föreslagna judiska staten. Omedelbart efter antagandet av FN:s generalförsamling av en resolution som rekommenderar antagande och genomförande av delningsplanen (resolution 181(II) ), och dess efterföljande godkännande av det judiska ledarskapet bröt inbördeskrig ut mellan det arabiska samfundet och det judiska samfundet , eftersom arméer från Arabförbundet , som förkastade delningsplanen som Israel accepterade, försökte undertrycka den nya judiska staten.

Den 14 maj 1948, en dag före slutet av det brittiska mandatet, förklarade ledarna för den judiska församlingen i Palestina, ledd av den blivande premiärministern David Ben-Gurion , upprättandet av en judisk stat i Eretz-Israel , känd som staten Israel .

Staten Israel (1948–nuvarande)

Huvudartiklar: Israels historia och israeliska judar

Västra muren i Jerusalem

Jemenitiska judar i Ma'abarat (absorptionslägret) Rosh Ha-Ayin 1950

Arméerna från Egypten , Libanon , Syrien , Jordanien och Irak marscherade in i territoriet för vad som just hade upphört att vara det brittiska mandatet, och startade därmed 1948 års arabisk-israeliska kriget . De begynnande israeliska försvarsstyrkorna slog tillbaka de arabiska arméerna och utvidgade Israels gränser bortom de ursprungliga resolution 181(II) gränserna för den föreslagna judiska staten. I december 1948 kontrollerade Israel större delen av delen av mandat Palestina väster om Jordanfloden . Resten av mandatet kom att kallas Västbanken ( kontrollerad av Jordanien) och Gazaremsan ( kontrollerad av Egypten). Före och under denna konflikt utvisades 711 000 palestinska araber eller flydde sina hem för att bli palestinska flyktingar . En tredjedel gick till Västbanken och en tredjedel till Gazaremsan, ockuperad av Jordanien respektive Egypten, och resten till Jordanien, Syrien, Libanon och andra länder.

Efter etableringen av Israel hade invandringen av överlevande från Förintelsen från Europa och en stor tillströmning av judiska flyktingar från arabländerna fördubblat Israels befolkning inom ett år efter dess självständighet. Under de följande åren flydde ungefär 850 000 sefardiska och mizrahiska judar eller fördrevs från arabländerna, Iran och Afghanistan . Av dessa bosatte sig cirka 680 000 i Israel.

Israels judiska befolkning fortsatte att växa i en mycket hög takt i flera år, matad av vågor av judisk immigration från hela världen, inklusive den massiva immigrationsvågen av sovjetiska judar, som anlände till Israel i början av 1990-talet, enligt lagen om återvändande . Omkring 380 000 judiska invandrare från Sovjetunionen anlände bara under 1990–91.

Sedan 1948 har Israel varit inblandat i en rad stora militära konflikter, inklusive Suezkrisen 1956, sexdagarskriget 1967 , Yom Kippur-kriget 1973 , Libanonkriget 1982 och Libanonkriget 2006 , såväl som en nästan konstant serie andra konflikter, bland dem den pågående israelisk-palestinska konflikten . Trots de ständiga säkerhetshoten har Israel – en huvudsakligen judisk stat – blomstrat ekonomiskt. Under 1980- och 1990-talen fanns det många liberaliseringsåtgärder: i penningpolitiken, på inhemska kapitalmarknader och i olika instrument för statlig inblandning i ekonomisk aktivitet. Statens roll i ekonomin minskade avsevärt. Å andra sidan utökades vissa statliga ekonomiska funktioner: ett nationellt sjukförsäkringssystem infördes, även om privata vårdgivare fortsatte att tillhandahålla hälsotjänster inom det nationella systemet. Socialbidragen, såsom arbetslöshetsersättning, barnbidrag, ålderspension och minimiinkomststöd, utökades kontinuerligt tills de utgjorde en stor budgetutgift. Dessa överföringsbetalningar kompenserade i stor utsträckning för den kontinuerliga ökningen av inkomstskillnader, som hade flyttat Israel från de utvecklade länderna med minst inkomstskillnad till de med mest.

Se även

• Palestinas demografiska historia (region)
• Israeliska judar ( palestinska judar )
• Lista över judiska samfund efter land
• Lista över judiska ledare i landet Israel
• Lista över Yeshivor och Midrashas i Israel
• Muslimsk historia i Palestina ( islamisering )
• Tidsperioder i Palestina-regionen

Allmän bibliografi

•   Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. En historia om israelitisk religion: Volym II: Från monarkins början till slutet . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203 .
•   Albertz, Rainer (2003a). Israel i exil: 600-talets historia och litteratur f.Kr. Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589830554 .
•   Becking, Bob (2003b). "Lagen som uttryck för religionen (Esra 7–10)". I Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Yahwism After the Exile: Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805 .
•   Davies, Philip R (2006). "Ursprunget till det bibliska Israel" . I Amit, Yaira; et al. (red.). Essäer om det antika Israel i dess nära östliga sammanhang: En hyllning till Nadav Na'aman . Eisenbrauns. ISBN 9781575061283 .
•   Barstad, Hans M. (2008). Historia och den hebreiska bibeln . Mohr Siebeck. ISBN 9783161498091 .
•   Becking, Bob, red. (2001). Bara en gud? Monoteism i det antika Israel och vördnaden för gudinnan Asherah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781841271996 .
  • Dijkstra, Meindert. "El, Israels Gud, Israel, YHWH:s folk: Om ursprunget till den forntida israelitiska Yahwism". I Becking (2001) .
  • Dijkstra, Meindert. "Jag har välsignat dig av Yahweh av Samaria och hans Asherah: Texter med religiösa element från det forntida Israels jordarkiv". I Becking (2001) .
•   Niehr, Herbert (1999). "Religiohistoriska aspekter av den tidiga postexilperioden". I Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). Krisen för israelitisk religion: omvandling av religiös tradition i exiliska och postexiliska tider . Slätvar. ISBN 9004114963 .
•   Bedford, Peter Ross (2001). Tempelrestaurering i det tidiga Achaemenidiska Juda . Slätvar. ISBN 9004115099 .
•   Ben-Sasson, HH (1976). En historia om det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2 .
•   Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded, red. (2003). Juda och judarna under den nybabyloniska perioden . Eisenbrauns. ISBN 9781575060736 .
  • Blenkinsopp, Joseph. "Betel under den nybabyloniska perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
  • Lemaire, Andre. "Nabonidus i Arabien och Judeen under den neo-babyloniska perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
•   Blenkinsopp, Joseph (2009). Judendomen, den första fasen: Esras och Nehemias plats i judendomens ursprung . Eerdmans. ISBN 9780802864505 .
•   Edelman, Diana (2002). "Etnicitet och tidiga Israel" . I Brett, Mark G. (red.). Etnicitet och Bibeln . Slätvar. ISBN 0391041266 .
•   Bright, John (2000). En historia om Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220686 .
•   Stager, Lawrence E (1998). "Smida en identitet: Uppkomsten av det antika Israel". I Coogan, Michael D. (red.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 9780195139372 .
• Coogan, Michael D. (2009). En kort introduktion till Gamla testamentet . Oxford University Press.
• Coote, Robert B.; Whitelam, Keith W. (1986). "Israels uppkomst: Social omvandling och statsbildning efter nedgången i handeln från den sena bronsåldern". Semeia (37): 107–47.
•   Davies, Philip R. (1992). På jakt efter det gamla Israel . Sheffield. ISBN 9781850757375 .
• Davies, Philip R. (2009). "Ursprunget till det bibliska Israel" . Journal of Hebrew Scriptures . 9 (47). Arkiverad från originalet den 28 maj 2008.
•   Day, John (2002). Jahve och Kanaans gudar och gudinnor . Sheffield Academic Press. ISBN 9780826468307 .
•   Dever, William (2001). Vad visste de bibliska författarna och när visste de det? . Eerdmans. ISBN 9780802821263 .
•   Dever, William (2003). Vilka var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån? . Eerdmans. ISBN 9780802809759 .
•   Dever, William (2005). Hade Gud en hustru?: Arkeologi och folkreligion i det antika Israel . Eerdmans. ISBN 9780802828521 .
•   Doumani, Beshara (1995). Återupptäcka Palestina: Köpmän och bönder i Jabal Nablus, 1700–1900 . Berkeley: University of California Press ISBN 0-520-20370-4
•   Edelman, Diana, red. (1995). Elohims triumf: från Yahwisms till judendomar . Kok Pharos. ISBN 9789039001240 .
•   Farsoun, Samih K. & Naseer Aruri (2006). Palestina och palestinierna . Westview Press ISBN 0-8133-4336-4
• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). Bibeln grävdes fram . Simon och Schuster.
•   Mazar, Amihay (2007). "Den delade monarkin: kommentarer om några arkeologiska frågor". I Schmidt, Brian B. (red.). Jakten på det historiska Israel . Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589832770 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576 .
•   Golden, Jonathan Michael (2004a). Forntida Kanaan och Israel: En introduktion . Oxford University Press. ISBN 9780195379853 .
•   Golden, Jonathan Michael (2004b). Forntida Kanaan och Israel: Nya perspektiv . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976 .
• Gordon, Benjamin Lee. New Judea: Jewish Life in Modern Palestine and Egypt , Manchester, New Hampshire , Ayer Publishing, 1977
•   Grabbe, Lester L. (2004). En historia om judarna och judendomen under den andra tempelperioden . T&T Clark International. ISBN 9780567043528 .
•   Grabbe, Lester L., red. (2008). Israel i övergång: Från sen brons II till järn IIa (ca 1250–850 f.Kr.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269 .
•   Karpat, Kemal H. (2002) Studier om ottomansk social och politisk historia. Leiden: Brill ISBN 90-04-12101-3
•   Katz, Shmuel (1973) Battleground: Fact and Fantasy in Palestine Shapolsky Pub; ISBN 978-0-933503-03-8
•   Killebrew, Ann E. (2005). Bibliska folk och etnicitet: en arkeologisk studie av egyptier, kanaanéer och tidiga Israel, 1300–1100 f.Kr. Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 9781589830974 .
•   King, Philip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibliska Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3 .
•   Kuhrt, Amélie (1995). Den antika Mellanöstern c. 3000–330 f.Kr. Routledge. ISBN 9780415167635 .
•   Le Strange, Guy (1890). Palestina under muslimerna: En beskrivning av Syrien och det heliga landet från 650 till 1500 e.Kr. Omtryckt av Khayats, Beirut, 1965, ISBN 0-404-56288-4
•   Lemche, Niels Peter (1998). Israeliterna i historia och tradition . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272 .
•   LaBianca, Øystein S.; Younker, Randall W (1998). "Rikena Ammon, Moab och Edom: Samhällets arkeologi i den sena brons-/järnålderns Transjordanien (ca 1400–500 e.Kr.)". I Levy, Thomas E. (red.). Samhällets arkeologi i det heliga landet . Continuum International Publishing. ISBN 9780826469960 .
•   Lipschits, Oded (2005). Jerusalems fall och uppkomst . Eisenbrauns. ISBN 9781575060958 .
•   Lipschits, Oded; Knoppers, Gary N; Albertz, Rainer, red. (2006). och judeerna på 300-talet f.Kr. Eisenbrauns. ISBN 9781575061306 .
  • Kottsieper, Ingo. "Och de brydde sig inte om att tala Yehudit". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
  • Lipschits, Oded; Vanderhooft, David. " Yehud-stämpelavtryck på 300-talet f.Kr. ". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
•   Maniscalco, Fabio (2005). Skydd, bevarande och valorisering av palestinskt kulturarv, Massa Publisher. ISBN 88-87835-62-4 .
• Masterman, EWG (1903). Judarna i det moderna Palestina
•   McNutt, Paula (1999). Rekonstruktion av det antika Israels samhälle . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222659 .
•   McCarthy, Justin (1990). Palestinas befolkning . Columbia University Press. ISBN 0-231-07110-8 .
• Merrill, Eugene H. (1995). "Den sena brons/tidiga järnåldersövergången och Israels uppkomst". Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–162.
•   Middlemas, Jill Anne (2005). Det tempellösa Judas bekymmer . Oxford University Press. ISBN 9780199283866 .
•   Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). En historia om det forntida Israel och Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X .
•   Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centuries BC . Eerdmans. ISBN 9780802809889 .
•   Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. Ett sökande efter judendomens ursprung: Från Josua till Mishnah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754459 .
• Parfitt, Tudor (1987). Judarna i Palestina, 1800–1882 . Royal Historical Society studier i historia (52). Woodbridge: Publicerad för Royal Historical Society av Boydell.
•   Pitkänen, Pekka (2004). "Etnicitet, assimilation och den israelitiska bosättningen" (PDF) . Tyndale Bulletin . 55 (2): 161–82. doi : 10.53751/001c.29171 . S2CID 204222638 . Arkiverad från originalet (PDF) den 17 juli 2011.
•   Rogan, Eugene L. (2002). Statens gränser i det sena osmanska riket: Transjordanien, 1850–1921 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN 0-521-89223-6 .
•   Sicker, Martin (1999). Omforma Palestina: Från Muhammad Ali till det brittiska mandatet, 1831–1922 . New York: Praeger/Greenwood ISBN 0-275-96639-9
•   Silberman, Neil Asher; Small, David B., red. (1997). Israels arkeologi: Konstruera det förflutna, tolka nuet . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756507 .
  • Hesse, Brian; Wapnish, Paula. "Kan grisrester användas för etnisk diagnostik i den antika Mellanöstern?". I Silberman & Small (1997) .
•   Soggin, Michael J. (1998). En introduktion till Israels och Judas historia . Paideia. ISBN 9780334027881 .
•   Thompson, Thomas L. (1992). Det israelitiska folkets tidiga historia . Slätvar. ISBN 9789004094833 .
•   Van der Toorn, Karel (1996). Familjereligion i Babylonien, Syrien och Israel . Slätvar. ISBN 9004104100 .
•   Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., red. (1992). Jerusalem i Bibeln och arkeologi: Den första tempelperioden . Sheffield. ISBN 9781589830660 .
  • Cahill, Jane M. "Jerusalem vid den förenade monarkins tid". I Vaughn & Killebrew (1992) .
  • Lehman, Gunnar. "Den förenade monarkin på landsbygden". I Vaughn & Killebrew (1992) .
•   Wylen, Stephen M. (1996). Judarna i Jesu tid: En introduktion . Paulist Press. ISBN 9780809136100 .
•   Zevit, Ziony (2001). Religionerna i det forntida Israel: En syntes av Parallactic Approaches . Kontinuum. ISBN 9780826463395 .
•   The Works of Josephus, komplett och oförkortad ny uppdaterad utgåva . Översatt av William Whiston , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN 1-56563-167-6 .

externa länkar

• Längtar efter Sion
• Erövringarna av Jerusalem 614 e.Kr. och 638 e.Kr. inom ramen för försök till judisk restaurering
• Tidslinje för judarnas och landets Israels historia baserad på "En historisk undersökning av den judiska befolkningen i Palestina presenterad för FN 1947
• The Historyscoper