Historien om judarna i Mexiko

Mexikanska judar

judíos mexicanos יהודים מקסיקניים ‎
<a i=3>‎ Karta över judisk befolkning per stat under 2010
Total befolkning
67 476 självidentifierade judar (2010 års folkräkning)
Regioner med betydande befolkningar
Mexico City Metropolitan Area
Språk
mexikansk spanska , hebreiska , jiddisch , judisk-
spanska
religiösa
grupper
Judisk diaspora , israelisk diaspora

Historien om judarna i Mexiko kan sägas ha börjat 1519 med ankomsten av Conversos , ofta kallad Marranos eller " krypto-judar ", med hänvisning till de judar som tvångskonverterades till katolicismen och som sedan blev föremål för den spanska inkvisitionen .

Under kolonialtiden (1521–1821) kom ett antal judar till Mexiko särskilt under den iberiska unionens period (1580–1640), då Spanien och Portugal styrdes av samma monark. Den politiska omständigheten tillät en friare rörelse för portugisiska krypto-judiska köpmän till det spanska Amerika. När portugiserna återvann sin självständighet från Spanien 1640, åtalades portugisiska köpmän i Nya Spanien av den mexikanska inkvisitionen . När den romersk-katolska kyrkans monopol i Mexiko ersattes med religiös tolerans under 1800-talets liberala reform , kunde judar öppet immigrera till Mexiko. De kom från Europa och senare från det sönderfallande osmanska riket, inklusive Syrien , fram till första hälften av 1900-talet.

Idag är de flesta judar i Mexiko ättlingar till denna immigration och fortfarande uppdelade efter diasporiskt ursprung, främst jiddischtalande ashkenazimer och judisk - spansktalande sefarder . Det är ett ösamhälle med sina egna religiösa, sociala och kulturella institutioner, mestadels i Guadalajara och Mexico City . Men sedan 1880-talet har det gjorts försök att identifiera ättlingar till kolonialtidens Conversos både i Mexiko och sydvästra USA, i allmänhet för att återföra dem till judendomen.

Historia

Kolonitiden

Judar och Conversos var en del av erövringen och koloniseringen i Mexiko, och nyckeldeltagare i de transatlantiska och transpaciska handelsnätverken, samt utvecklingen av inhemsk handel. Conversos följde med Hernán Cortés 1519. Dessa var medlemmar av judiska familjer som hade tvångskonverterats till kristendomen för att undvika utvisning från Spanien efter återerövringen av den iberiska halvön från morerna . Återerövringen följdes av den spanska inkvisitionen, som gjorde Conversos till ett av deras mål, med anklagelser om att ha återgått till judisk praxis. Under denna tid fanns det två typer av Conversos: kryptojudar och judar som helt konverterade till katolicismen. De judar som konverterade användes för att rapportera kryptojudar till den katolska kyrkan och följaktligen belönades de med höga maktpositioner inom den katolska kyrkan. Dessutom, under denna tid, var den katolska kyrkan ansvarig för social välfärd och var den mäktigaste enheten. Converso-migrationen till den nya spanska kolonin började 1530 efter att det mesta av våldet från erövringen av det aztekiska riket hade lagt sig och den spanska inkvisitionen fortsatte. Under flera decennier kunde familjerna leva fredligt, integreras i Mexikos elit, med några som blev framstående katolska präster och några återvände till judisk praxis.

David Nathan föreslog att de första mynten som präglades på västra halvklotet av spanska conquistadorer i Mexico City skulle ha en hebreisk bokstav aleph (א), vilket tyder på bevis för en judisk närvaro eller inflytande i Mexiko 1536. Han noterar att nästan alla tärningar förberedda under den första testarens tjänstgöring använder den påstådda alef-symbolen i stället för det kraftfulla kristna korset , som finns nästan allmänt på medeltida spanska och mexikanska mynt. Nathan fortsätter med att överväga möjliga judiska familjekopplingar till de kända tidiga mexikanska myntarbetarna.

Avrättning av Mariana de Carabajal, dotter till Francisca Nuñez de Carabajal , 1601.

Förföljelsen av judar kom till Nya Spanien tillsammans med conquistadorerna . Bernal Díaz del Castillo beskrev i sina skrifter olika avrättningar av soldater under erövringen av Mexiko eftersom de anklagades för att vara praktiserande judar, inklusive Hernando Alonzo, som byggde båtarna som Cortés använde för att attackera Tenochtitlán . Den mexikanska inkvisitionen var dock inte helt etablerad förrän 1571, då den blev ett hot mot Converso och judiska samhällen med en första utrensning av dem från 1585 till 1601. År 1606 fick Mexiko en order av kungen av Spanien att befria Conversos i inkvisitionen. fängelser. Denna avslappnande av inkvisitionen i Mexiko, som aldrig var så allvarlig som i Spanien, tillät fler att komma över under första hälften av 1600-talet. New Conversos bosatte sig i Mexico City, Acapulco , Veracruz och Campeche eftersom de gav flest möjligheter till merkantil verksamhet. Vissa flyttade till de mer avlägsna områdena, som Zacatecas , men de gav fortfarande fler möjligheter än platser längre norrut. Det var en andra inkvisitionsförföljelse av Conversos från 1642 till 1649. Sedan flyttade fokus till frågor som hädelse och moraliska överträdelser. Men under hela kolonialtiden kunde praktiserande judar i Spanien eller någon annanstans inte komma in på spanskt kolonialt territorium.

En anmärkningsvärd episod under kolonialtiden var etableringen av det nya kungariket León . År 1567 anlände familjen Carvajal till Nya Spanien under adelsmannen Luis de Carvajal . Med undantag för honom och en kusin var familjen kryptojudisk. År 1579 beviljades Carvajal mark i det som nu är nordöstra Mexiko, strax norr om det som då ansågs vara Nya Spanien. Området välkomnade både Conversos och praktiserande judar, med cirka 75 % av de ursprungliga bosättarna i hemlighet judar. Vissa teorier säger att Monterrey utvecklades som ett kommersiellt centrum trots dess avlägsna koloniala era på grund av krypto-judiskt inflytande. Men Luis de Carvajal och medlemmar av hans familj förföljdes 1589 för att de utövade judendomen. Mariana Carvajals auto-da-fé har blivit en del av mexikansk konst och litteratur . År 1641 hade kolonin växt, och några av nybyggarna skulle senare flytta för att etablera nya bosättningar i Coahuila, Texas och New Santander .

Det största antalet åtal från den mexikanska inkvisitionen inträffade i kölvattnet av den iberiska unionens upplösning 1640, då Spanien och Portugal hade styrts av samma monark. Portugisiska köpmän kom lättare in i det spanska Amerika, och en komplex gemenskap av kryptojudar kopplade till transatlantiska och trans-Stillahavsbaserade handelsnätverk uppstod. Bevis från enskilda fall som åtalats av den mexikanska inkvisitionen tyder på att de flesta kryptojudar i Mexiko eller deras föräldrar hade fötts i Portugal, främst från den portugisiska huvudstaden Lissabon eller från Castelo Branco . Det fanns några mycket rika portugisiska köpmän, som var ledare för samhället, men de flesta var butiksägare och hantverkare. En framstående köpman var Simón Váez, som inkvisitionen anklagade för att ha låtit hans hus tjäna som synagoga på 1600-talet fram till att förföljelserna 1642 började. Han hade rest sig från ödmjuka förhållanden, men han och andra rika köpmän kom för att umgås med kronans tjänstemän och spela en framträdande roll bland eliten. Deras rikedom baserades på asientos (licenser) för den svarta slavhandeln i Mexiko sedan Portugal kontrollerade den afrikanska kusten, där de hämtades. Portugisiska köpmän hade också kontrakt för skattejordbruk och förser den spanska flottan och forten med förråd och ammunition.

Immigration efter självständighet

Cultural Institute Mexico-Israel.

Efter att Mexiko fått sin självständighet avskaffade man inkvisitionen, men den katolska religionen förklarades officiell. Återstående krypto-judar erkände fortfarande inte öppet till sådana utan började observera olika judiska ritualer, och från 1825 till 1860 anlände några europeiska judar från Tyskland och Östeuropa. Invandrarna fick inte bli mexikanska medborgare, men deras främsta utmaningar för att leva i Mexiko var ekonomiska, snarare än sociala eller religiösa. År 1861 hyrde en grupp en hall för att fira Rosh Hashanah och Yom Kippur , det första registrerade exemplet av offentlig judisk tillbedjan. År 1865 kejsar Maximilian I ett påbud om religiös tolerans, med representanter från judiska organisationer i Europa och USA som kom till Mexiko för att utforska möjligheterna för immigration. Från 1864 till 1867 bjöd Maximilian in några europeiska judar från Frankrike, Belgien och Österrike-Ungern att bosätta sig i Mexiko. År 1867 bodde bara tjugo judiska familjer i Mexiko, med ett dussin fler på andra håll.

Under reformkriget förstärkte liberalerna under Benito Juárez religionsfriheten, vilket tillät de judar som anlände efter den tiden mexikanskt medborgarskap och full integration. På 1880-talet började en betydande våg av judisk immigration när den mexikanska regeringen bjöd in ett antal judiska bankirer att verka i landet och mordet på tsar Alexander II i Ryssland tvingade judar att lämna landet. Judarna bosatte sig både i Mexico City och olika andra områden i landet, inklusive landsbygden ofta som resande försäljare. Ungefär hälften av Mexikos judiska befolkning kan kopplas till denna immigrationsvåg. En annan grupp judar som kom vid denna tid var industrimän från Frankrike. Men många av de franska ankomsterna var inte intresserade av att stanna permanent och gick tillbaka efter att de hade sina förmögenheter i Mexiko. Men några gifte sig och stannade kvar i Mexico City efternamn som Herzog, Scherer och Levy.

Judiska invandrare i Mexico City byggde så småningom företag som sybehör på Madero Street som var ett centrum för europeiskt mode och La Esmeralda smyckesbutik (nu Museo del Estanquillo ) med ett rykte som liknar Tiffanys i hörnet av Isabel la Católica och Madero. Den judiska ägaren till El Salon Rojo, en av huvudstadens första filmhus, hjälper till att utveckla landets första judiska kyrkogård.

Under det mycket sena 1800-talet in på 1900-talet började sefardiska och Mellanösternjudar också anlända från det som nu är Syrien och resten av det sönderfallande osmanska riket , och bildade Maguén David och Monte Sinaí-samhällena. Dessa med de som fortfarande kom från Östeuropa var fattigare, vanligtvis skomakare, furirer, handlare och skräddare, som först bodde i städer som Puebla , Veracruz och Chiapas innan de migrerade till Mexico City. För de sefardiske judarna gjorde liknande språk och kultur det lättare för dem att anpassa sig.

År 1900 räknade den mexikanska folkräkningen 134 judar i landet. Sedan dess och fram till 1950 har uppskattningsvis 7 300 judar immigrerat till Mexiko från Östeuropa, 2 640 från Spanien eller det tidigare Osmanska riket och 1 620 från Kuba och USA. Dessa olika judiska grupper bildade sina egna religiösa församlingar och sociala institutioner. Turkiska judar började hålla öppna religiösa gudstjänster 1901 och grundade den första Talmud Torah 1905, som en utbildningsinstitution för pojkar. Ashkenazi-judar började hålla öppna gudstjänster redan 1904. Den första formella judiska organisationen i Mexiko, Monte Sinaí-gemenskapen grundades 1912.

Invandrarregistreringsformulär för en judisk litauisk kvinna som emigrerade till Mexiko 1934.

Under den mexikanska revolutionen lämnade många utlänningar, inklusive judar, landet men omedelbart efter började judar anlända i betydande antal igen. Mellan 1917 och 1920 började de komma från Ryssland , Polen , Litauen , Balkan och Mellanöstern. Takten ökade 1921 när USA införde kvoter på sin immigration. Tio tusen anlände från Östeuropa till hamnen i Veracruz på inbjudan av president Plutarco Elías Calles . Judiska organisationer som Comité de Damas och nordamerikanska B'nai B'rith bildades för att hjälpa de nyanlända att anpassa sig. På 1920-talet växte och blomstrade det judiska samfundet i Mexiko. Invandringstakten avtog efter 1929 på grund av den stora depressionen och ny invandringspolitik som gynnade dem med en mer liknande etnisk och religiös bakgrund som Mexikos.

De flesta av de judiska samfundens sociala och religiösa organisationer grundades formellt under första hälften av 1900-talet. Dessa inkluderar Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), Young Men's Hebrew Association i Mexico City. (1917), den första K'tav eller judiska religiösa skolan (1917), den första federalt erkända synagogan enligt villkoren i konstitutionen från 1917 (1918), Talmud Torá Hatihiá (1919), Congregación Nidje Israel för Ashkenazi-judar ( 1922), den första sionistiska organisationen (1922), den första Ashkenazi religiösa skolan (1922), Asociación Cultural IL Peretz Farein, senare kallad Idisher Kultur Guezelshaft (1922), Har Sinaé-synagogan för Damaskus judiska samfundet, ( 1923 ) , den första Keren Hayeson eller kampanjen för National Fund for Palestine (1923), Centro Israelita och första synagogan i Monterrey (1923), Colegio Israelita de México (1924), Agudat Ajim-gemenskapen i Guadalajara (1923), Bnej Kedem Sephardic Community Center (1926), Nidje Israel Ashkenazi-kyrkogården (1929), Cámara Israelita de Industria y Comerico i México och Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), Colegio (1932), Israelita Hatikva i Monterrey (1932), B'nai B'rith (1934), Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé för den judiska gemenskapen i Aleppo , idag Comunidad Maguén David (1938) och den första sionistiska konventet (1938). Dessutom upprättades olika tidningar och andra tidskrifter på olika språk, såsom Mexicanisher Idish Leben (jiddisch, 1927), Der Veg (jiddisch med spansk avdelning, 1929), Di shtime (jiddisch, 1935) och La Verdad (spanska, 1936). Den första tryckpressen för det hebreiska alfabetet kom till Mexiko 1930.

Den judiska befolkningen i Mexiko uppskattades till 21 000 1930. Sedan dess och fram till 1940-talet var judarna som anlände de som flydde från nazisterna, men denna invandring var inte lika stor som under tidigare decennier eftersom de flesta av dem som anlände var de som redan hade familj och vänner i landet.

Trots dess starka katolska identitet och inkvisitionshistoria har det funnits lite intolerans eller motstånd mot judisk immigration till Mexiko. Även om den katolska kyrkan inte välkomnade den judiska invandringen på 1800-talet, kämpade den fortfarande mot regeringens restriktioner och såg den växande protestantismen som ett större hot än det judiska samfundet. Under 1900-talet förlorade den mexikanska katolska kyrkan sitt motstånd mot den judiska närvaron. De enda registrerade incidenterna av betydande antisemitism inträffade på 1930-talet under ekonomisk depression. Mexikanska fackföreningar pressade regeringen att begränsa kinesisk och judisk invandring. I maj 1931 drevs 250 judiska köpmän ut från La Lagunilla-marknaden i Mexico City . I slutet av 1930-talet utbröt vissa antijudiska demonstrationer, mestadels av nazistiska anhängare finansierade av Berlin. 1937 inleddes ett invandrarkvotsystem, som begränsade invandringen från vissa länder som Polen till 100 personer per år, vilket stängde många judiska blivande invandrare ute. Men samtidigt tillät den mexikanska regeringen viss immigration av flyktingar, till exempel när 200 judar från Kuba tog sig in i landet illegalt under Lázaro Cárdenas regering .

Period efter invandring

Mexikanska Ashkenazi-judar av polskt ursprung 1961

Judiska religiösa och sociala institutioner slogs samman och växte i mitten av 1900-talet med Centro Cultural Israelita (1941), Comité Central Israelita som lagligen erkändes för att representera det judiska samfundet (1942), Unión Sefaradí fick officiellt erkännande (1943), grundandet av Comité Unido de Antidifamación (1943), bildandet av Comité Unido de Tribuna Israelita av Comité Central Israelita och Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944), grundandet av Unión Israelita Maguén David i Tijuana (1946) ), Centro Cultural México Israel (1947), Colegio Israelita de Guadalajara (1949), Centro Deportivo Israelita (1950), Beth Israel Community Center för engelsktalande (1957) och Nidje Israel Temple på Acapulco Street i Mexico City (1965).

1987 började Tribuna Israelita tillsammans med Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) en serie kulturella presentationer om judendomen i Mexiko. Men lite uppmärksamhet ägnades åt judarnas historia i Mexiko fram till 1990-talet. År 1992 publicerades en studie av judiska samhällen i Mexiko av UNAM i samarbete med Tribuna Israelita och Comite Central Israelita de Mexico, kallad Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Bilder av en Encounter: The Jewish Presence in Mexico under the First Half of the 20th Century) som fick CANIEM-priset 1993. Det skildrar mexikanska judar lika väl integrerade i det mexikanska samhället men med mer iakttagande av religion i vardagen än de flesta andra judar i diasporan . 1995 sponsrade Tribuna Israelita Las Jornadas Contra del Racismo tillsammans med Secretaría de Educación Pública och andra organisationer.

judiska samhällen i Mexiko

Den nuvarande judiska befolkningen i Mexiko består till största delen av de som härstammar från invandrare från 1800-talet och början av 1900-talet med rikstäckande totaler som uppskattas till mellan 90 000 och 100 000, varav cirka 75% är i Mexico City. De exakta siffrorna är inte kända. En huvudkälla för siffror är Comité Central Israelita i Mexico City, men dess kontakt är begränsad till ortodoxa och konservativa församlingar utan kontakt med judar som kan vara anslutna till reformrörelsen eller de som anser sig vara sekulära. Den mexikanska regeringens folkräkning listar religion men dess kategorier är förvirrande, och blandar ihop dem från vissa protestantiska sekter som utövar judiska ritualer med judiska grupper. Det finns också kontroverser om huruvida man ska räkna de kryptojudar som har konverterat (tillbaka) till judendomen. Sextiotvå procent av befolkningen över femton år är gifta, tre procent frånskilda och fyra procent änkor. Men yngre judiska kvinnor är mer benägna att sysselsättas utanför hemmet (endast 18 % av kvinnorna är hemmafruar) och fertilitetstalen sjunker från 3,5 barn till kvinnor över 65 till 2,7 för den totala befolkningen nu. Det finns en låg nivå av blandäktenskap med den allmänna mexikanska befolkningen, med endast 3,1 % av äktenskapen blandade. Även om det judiska samfundet är mindre än en procent av Mexikos totala befolkning, är Mexiko ett av de få länder vars judiska befolkning förväntas växa.

Interiör av den historiska synagogan Justo Sierra 71 som ligger i Mexico Citys historiska centrum .

Det mexikanska judiska samfundet har starka rötter i Mexiko och har få problem i sitt värdland. Öppet judar tjänar en framträdande plats i regeringspositioner och finns i de flesta sfärer av Mexikos affärs-, intellektuella och konstnärliga gemenskaper. En amerikansk född jude vid namn Sidney Franklin blev en populär tjurfäktare i början av 1920-talet. Det förekommer ibland sammandrabbningar mellan det judiska samfundet och andra i Mexiko, men dessa löses i allmänhet fredligt. Det finns ett interreligiöst råd som hjälper till med dessa frågor. Även om den katolska kyrkan är dominerande både religiöst och kulturellt, undertrycker den inte andra religiösa gruppers tillbedjan eller andra aktiviteter. De enda utmaningarna som samhället står inför är blandäktenskap och migration ut ur landet. Däremot kan den latinamerikanska populärkulturen ogilla den uppenbara judiska ekonomiska framgången, med gemenskapen förknippad med internationellt kapital och internationellt inflytande.

Judarna i Mexiko är mindre enade än de i USA och Kanada. Bland de som härstammar från invandrare kvarstår sociala klyftor, baserade på ursprungsort trots ansträngningar för enande. De från Aleppo, Damaskus och Balkan och Östeuropa har sina egna synagogor och andra institutioner. Den huvudsakliga splittringen är dock mellan ashkenazimerna från Ryssland, Polen, Tyskland och andra delar av Europa från sefarderna, mest från Italien och det tidigare osmanska riket. Ashkenazimerna delar upp sig mellan politiska och ideologiska axlar och tenderar att vara mer liberala och sekulära. De grundade flera tidningar och andra publikationer som Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn och andra för att uttrycka dessa olika åsikter. Sefarderna tenderar att vara mer patriarkala, mindre välutbildade och mer religiöst observanta. De från Syrien är ytterligare indelade i Halebis eller Maguen David från Aleppo och Shamis eller Monte Sinai från Damaskus.

Trots etnisk identifikation identifierar alla sig som mexikanska också, och ser de två som komplementära snarare än motstridiga. Litteratur skriven av mexikanska och andra latinamerikanska judiska författare tenderar att utforska frågan om vad det innebär att vara jude i regionen. Dessa författare inkluderar Sonia Chocron, Alicia Freilich de Segal, Jacqueline Goldberg, Martha Kornblith, Elisa Lerner och Blanca Strepponi. Författaren Rosa Nissan har skrivit ett antal böcker relaterade till att växa upp som judisk i Mexiko, bland annat Novia que te vea och dess uppföljare Hisho que te Nazca.

David Ben-Gurion (Israels förste premiärminister) uttalar offentligt deklarationen om staten Israel, 14 maj 1948, Tel Aviv, Israel, under ett stort porträtt av Theodor Herzl, grundare av den moderna politiska sionismen, i det gamla Tel Aviv-museet of Art byggnad på Rothshild St. Utställningshallen och bokrullen, som ännu inte var färdig, förbereddes av Otte Wallish.

Under det tidiga 1900-talet startade judiska invandrare ett stort antal religiösa och sociala organisationer för att hjälpa samhället att anpassa sig till livet i Mexiko och bevara sitt arv. På Tacuba Street i Mexico Citys historiska centrum finns en byggnad som heter Palacio de Mármol (Marmorpalatset). Platsen var ursprungligen en del av ett kloster, men senare delades den upp och en herrgård i fransk stil byggdes i slutet av 1800-talet. Efter första världskriget blev det ett viktigt judiskt samhälle, verksamt i nästan två decennier. Till en början fungerade det för att hjälpa nyanlända judar att bosätta sig i Mexiko, men det var också ett socialt och utbildningscentrum. Idag finns det tio huvudorganisationer som det mesta av mexikansk judendom är ansluten till. Beth Israel Community Center är en organisation som vänder sig till det engelsktalande samhället som utövar konservativ judendom. Judiska idrottscentret är en neutral mötesplats öppen för alla sektorer av det judiska samhället som idrotts-, kultur- och socialinstitution med ett medlemsantal på cirka 19 000. Monterrey Community Center är huvudorganisationen för denna norra stad. North Baja California Community Center tjänade det judiska samhället i Tijuana. Ashkenazai-gemenskapen tjänade ättlingarna till dem som immigrerade från Östeuropa. Bet El Community är en konservativ organisation. Guadalajara Community Center är för dem som bor i den staden. Maguen David Community bildades av ättlingar till invandrare från Aleppo, Syrien. Alianza Monte Sinaí bildades av ättlingar från Damaskus, Syrien och Sefardiska samfundet bildades av ättlingar till invandrare från Balkan. Det finns ett antal kvinnoorganisationer, som mest fokuserar på humanitära frågor både inom och utanför det judiska samfundet. Kvinnor driver också de flesta läroanstalterna.

Den judiska centralkommittén i Mexiko bildades 1938 som ett svar på situationen för europeiska judar vid den tiden. Till en början var dess funktion att hjälpa judar att fly från nazisterna men blev senare en paraplyorganisation för de olika judiska samfunden i Mexiko. Det fungerar också som ett representativt organ för alla judar i Mexiko med den mexikanska regeringen och andra judiska samhällen utanför Mexiko, såsom World Jewish Congress. Tribuna Israelita är en del av denna organisation, vars syfte är att arbeta med andra byråer för att främja förståelsen av judendomen i Mexiko inklusive publikationer och även arbetar för att påverka opinionen om antisemitism. En annan underorganisation är Mexican Council of Jewish Women, som mestadels arbetar med projekt relaterade till utbildning och hälsa.

Den mexikanska judiska invandrargemenskapen har beskrivits som sluten och skild från resten av det mexikanska samhället. Ungefär nittio procent av mexikanska judar går i judiska skolor och gifter sig inom tron. Det finns scout- och sionistiska organisationer för judiska ungdomar. De flesta som går på mexikanska universitet tillhör Mexican Federation of Jewish Students (FEMUJ). Det har dock gjorts uppsökande insatser. 2009 etablerade Alan Grabinsky och Paul Feldmen ett Moishe-hus i Condesa-kvarteret, ett av endast två i Latinamerika. Tanken är att skapa ett socialt centrum för unga judar utanför de västra förorterna till Mexico City för att göra det judiska samhället mindre isolerat från resten av det mexikanska samhället. Mexikos internationella judiska filmfestival lockar en mestadels icke-judisk publik och har expanderat från Mexico City till Guadalajara, Monterrey och Cancún. Ett radioprogram om judiska ämnen som heter El Aleph har en mestadels icke-judisk anhängare. Tribuna Israelita anordnar program vid privata universitet för att öka allmänhetens förståelse för Israel och judendomen. Andra judiska sociala organisationer inkluderar Mexican Association of Friends för akademiska projekt, ORT som arbetar med att implementera teknik i mexikanska gymnasieskolor, Retorno för att bekämpa alkohol- och drogmissbruk och Kadima som arbetar med frågor som rör funktionshindrade.

Judiska bosättningar i Mexico City

Synagoga i Polanco

I Greater Mexico City finns anmärkningsvärda samhällen i Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe och Huixquilucan , delstaten Mexiko . Av de sexton judiska skolorna finns ungefär ett dussin av dem i Mexico City, som också har över två dussin synagogor.

På 1920-talet centrerades det judiska samhället i Mexico City fortfarande i den historiska stadskärnan nordost om Zócalo runt Jesús María-gatan, "motsvarigheten till Delancey Street" i New York, enligt författaren Ilan Stavans. På 1930- och 40-talen flyttade många judiska invånare till de lummiga spårvagnsförorterna Roma och Condesa , där jiddisch var det inofficiella språket i Parque México , den lokala parken. Idag, i området, finns det ett judiskt museum, arkiv, synagoga och kosherdeli på Acapulco Street #70, flera fler små ortodoxa synagogor gömda inuti hus på Amsterdam Avenue, och en annan synagoga i hörnet av Montes de Oca och Parral gatorna . På 1950-, 60- och 70-talen flyttade judar längre västerut till Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las Lomas och Tecamachalco , där majoriteten nu är baserade.

Krypto-judiskt uppsving

Foundation of School Hebreo Monte Sinai, i Zacatecas 120, Suburb Roma, nuvarande högkvarter för University of Communication.

Den mexikanska inkvisitionen lyckades eliminera alla spår av öppen judendom i Mexiko men det finns uppskattningsvis 20 000 mexikaner med judisk härkomst. Medan krypto-judarna assimilerades i den allmänna befolkningen, finns det familjer i Mexiko och sydvästra USA som utövar vad som verkar vara judiska ritualer och seder, med kunskap eller inte veta var dessa kommer ifrån. För dem som hävdar krypto-judiskt arv presenteras vanligtvis en eller flera av tre bevis: förekomsten av judiska ritualer i familjen, förekomsten av inkvisitionsregister med judiska efternamn och familjens muntliga historia. Det innefattar också i allmänhet stark sekretess om familjehistoria och ritualer. För vissa ättlingar leder upptäckten av krypto-judiskt arv dem till att återta hela eller en del av den sefardisk judiska tron, ofta genom att anta ett antal ritualer och seder.

År 1880 arbetade Bonifacio Laureano Moyar för att hitta och organisera ättlingarna till Conversos eller Crypto-judar med syftet att återställa fullständig judisk tillbedjan bland dem. Dessa ansträngningar ledde till etableringen 1920 av Kahal Kadosh Bnej Elohim i Venta Prieta, Hidalgo (sedan 1930 platsen för den judiska gemenskapen Venta Prieta ). Det finns också ett litet samhälle av Conversos som utövar judendom i stadsdelen Vallejo i Mexico City, men de största invandrade judiska organisationerna erkänner dem inte.

Ansträngningarna att hitta judiska ättlingar har fortsatt. Texas-rabbinen Samuel S. Lerer, influerad av Venta Prieta-upplevelsen, började arbeta med de med judiskt arv från 1968, mestadels arbetade i Veracruz och Puebla . Ett antal av dessa konvertiter har migrerat till Israel. Från och med 1990-talet började en grupp som heter Kulanu, ett hebreiskt ord som betyder "vi alla" utforska andra aspekter av judendomen, såsom judiska härkomster i Mexiko, särskilt Conversos. De har sökt efter ättlingar till Conversos, utan tillstånd från rabbinatet , och konverterat dem till judendomen. De har inte bara arbetat med dem som känner till deras judiska härkomst, utan har också nått ut till familjer som iakttar vissa judiska ritualer, som att separera kött och mejeriprodukter, utan att veta varför. Även om Kulanu är baserat i USA, har det arbetat i Mexiko för att dessa konvertiter ska bli erkända av andra judiska samfund i Mexiko.

Det har dock funnits motstånd mot dessa ansträngningar av olika anledningar. Det första är att många av dem som härstammar från judiska härkomster inte vill överge den katolska tron. Målet att hitta och konvertera kryptojudar är kontroversiellt. Etablerade judiska invandrargrupper är motståndskraftiga eftersom de inte vill ha problem från den katolska majoriteten och för att ortodoxa judar, den dominerande gruppen i Mexiko, inte proselytiserar. De insisterar på att endast de av en judisk mor är judar. Judiska kommitténs siffror inkluderar inte konvertiter av kryptojudar eftersom de två grupperna inte har kontakt.

Förutom kryptojudar i det moderna Mexiko, sträcker sig historien om det koloniala Mexiko till påståendena från familjer i sydvästra USA att härstamma från sefardiske judar som flydde den mexikanska inkvisitionen, och vissa har en koppling till de kryptojudiska bosättarna i New York. Konungariket León..

Se även

• Converso
• Krypto-judendom
• Gilberto Bosques Saldívar
• Judarnas historia i Latinamerika
• Limpieza de sangre
• Lista över latinamerikanska judar
• Lista över mexikanska judar
• Marrano
• Ny kristen
• Gammal kristen

Vidare läsning

• Acevedo-Field, Rafaela. "Fördömande av tro och familj: Krypto-judar och inkvisitionen i 1600-talets Mexiko." PhD diss. University of California, Santa Barbara 2012.
• Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1993.
• Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalem: Hebreiska universitetet 1965.
• Bocanegra, Matias de och Seymour Liebman, Judar och inkvisitionen av Mexiko: The Great Auto de Fe of 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
• Bokser de Liwerant, Paloma Cung Sulkin, Silvia Cherem-Shabot, Ariela Katz Gugenheim, Esther Shabot Cohen, Frida Staropolsky Shwartz. Bilder av en Encuentro. La presencia judía en México durante la primera mitad del siglo XX. México, UNAM-Tribuna Israelita-Multibanco Mercantil, 1992.
• Chuchiak, John F. IV. Inkvisitionen i Nya Spanien, 1536-1820: En dokumentär historia . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
• Corteguera, Luis R. Döden av Effigy: Ett fall från den mexikanska inkvisitionen . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2012.
• Giles, Mary E. Kvinnor i inkvisitionen: Spanien och den nya världen . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
• Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico City: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
• Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" i Encyclopedia of Mexico , vol. 1, sid. 340-344. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
• Greenleaf, Richard E. Den mexikanska inkvisitionen under det sextonde århundradet . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
•   Hordes, Stanley M. (juli 1982). "Inkvisitionen som ekonomisk och politisk agent: Det mexikanska heliga kontorets kampanj mot kryptojudarna i mitten av 1600-talet". Amerika . 39 (1): 23–38. doi : 10.2307/981268 . JSTOR 981268 .
• Horder, Stanley. Till jordens ände: en historia om kryptojudarna i New Mexico . New York: Columbia University Press 2005.
• Israel, Jonathan I. , "Portugisisk kryptojudaism i Nya Spanien, 1569-1649" (kapitel 3), Diasporor inom en diaspora: judar, kryptojudar och världssjöimperiet (1540-1740). Leiden: Brill 2002.
• Kamen, Henry. Den spanska inkvisitionen . London: Weidenfeld och Nicolson 1965.
• Katz Gugenheim, Ariela. Boicot. El pleito de Echeverría con Israel. México, Universidad Iberoamericana-Ediciones cal y arena, 2019.
• Krause, Corinne A. Los judíos en México. Una historia con énfasis especial en el periodo de 1857 a 1930. Traducción, presentación y notas de Ariela Katz de Gugenheim. Mexiko, Universidad Iberoamericana, 1987.
• Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1984.
• Lanning, John Tate . "Legitimitet och Limpieza de Sangre i utövandet av medicin i det spanska imperiet." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
• Lea, Henry Charles. Inkvisitionen i de spanska dependenserna: Sicilien, Neapel, Sardinien, Milano, Kanarieöarna, Mexiko, Peru och Nya Granada . New York: Macmillan 1908.
• Liebman, Seymour. Judarna i Nya Spanien: Tro, flamma och inkvisitionen . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
• Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexiko stad: Siglo XXI 1971.
• Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" i Encyclopedia of Mexico , vol. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
• Martínez, Maria Elena. "Interrogating Blood Line: 'Purity of Blood', the Inquisition, and Casta Categories" i Religion in New Spain , Susan Schroeder och Stafford Poole, red. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
• Martínrez, Maria Elena. Genealogiska fiktioner: Limpieza de sangre, religion och genus i det koloniala Mexiko . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press 2008.
• Medina, José Toribio. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2:a upplagan. Mexico City 1954.
• Seed, Patricia. Att älska, hedra och lyda i det koloniala Mexiko: Konflikter över äktenskapsval, 1574-1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
• Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Översatt av Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
• Ushmany, Eva Alexandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 . Mexiko: Fondo de Cultura Económico 1992.
• Ushmany, Eva Alexandra. "The Participation of New Christians and Crypto-Jews in the Conquest, Colonization, and Trade of Spanish America, 1521-1660," i The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800 , Paolo Bernardini och Norman Fiering, red. . New York: Berghahn Books 1991, s. 186–202.
•   Warshawsky, Matthew D. (juni 2008). "Inkvisitoriellt åtal mot Tomás Treviño de Sobremonte, en kryptojude i det koloniala Mexiko". Colonial Latin American Review . 17 (1): 101–123. doi : 10.1080/10609160802025516 . S2CID 162293133 .

externa länkar

• Voices on Antisemitism Intervju med Ilan Stavans från United States Holocaust Memorial Museum
• Chabad Lubavitch vid Playa del Carmen