Den judiska kulturens guldålder i Spanien

För perioden av spansk kulturell blomstrande på 1600-talet, se Spanska guldåldern .
För en bredare täckning av detta ämne, se Judarnas historia i Spanien och Judarnas historia i Portugal .
Historia om Al-Andalus

muslimska erövring (711–732)

Umayyaddynastin i Córdoba (756–1031)

Första Taifa-perioden (1009–1110)

Almoravids styre (1085–1145)

Andra Taifa-perioden (1140–1203)

Almohad-styre (1147–1238)

Tredje Taifa-perioden (1232–1287)

Emiratet Granada (1238–1492)
Relaterade artiklar
Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

Den judiska kulturens guldålder i Spanien , som sammanföll med medeltiden i Europa, var en period av muslimskt styre under vilken judar med jämna mellanrum var allmänt accepterade i samhället och det judiska religiösa, kulturella och ekonomiska livet blomstrade.

Naturen och längden av denna "guldålder" har diskuterats, eftersom det fanns minst tre perioder under vilka icke-muslimer förtrycktes. Några forskare ger starten på guldåldern som 711–718, den muslimska erövringen av Iberia . Andra daterar det från 912, under Abd al-Rahman III:s styre . Tidens slut anges på olika sätt som 1031, då kalifatet Córdoba upphörde; 1066, datumet för massakern i Granada ; 1090, då Almoraviderna invaderade; eller mitten av 1100-talet, när almohaderna invaderade.

Historiografi och natur av guldåldern

Bild av en kantor som läser påskberättelsen i Al-Andalus , från 1300-talets Haggadah i Barcelona .

Efter att ha invaderat södra Spanien och kommit att regera inom loppet av sju år, konfronterades islamiska härskare med många frågor som rör implementeringen av islamiskt styre i ett icke-islamiskt samhälle. Samexistensen mellan muslimer, judar och kristna under denna tid är vördad av många författare. Al-Andalus var ett nyckelcentrum för judiskt liv under tidig medeltid . Som Sefarad var al-Andalus "huvudstad" för världens judendom.

María Rosa Menocal , specialist på iberisk litteratur vid Yale University , hävdar att "tolerans var en inneboende aspekt av det andalusiska samhället". Menocals bok från 2003, The Ornament of the World , hävdar att de judiska dhimmis som levde under kalifatet fick färre rättigheter än muslimer men hade det ändå bättre än i de kristna delarna av Europa. Judar från andra delar av Europa tog sig till al-Andalus , där de, parallellt med kristna sekter som betraktades som kätterska av det katolska Europa, inte bara tolererades, utan där möjligheter att utöva tro och yrken var öppna utan begränsningar med undantag för förbuden mot proselytisering och ibland om synagogbyggen .

Bernard Lewis bestrider denna uppfattning och kallar den ahistorisk och överdriven. Han hävdar att islam traditionellt sett inte erbjöd jämlikhet eller ens låtsades att den gjorde det och hävdar att det skulle ha varit både en "teologisk såväl som en logisk absurditet". Men han säger också:

I allmänhet tilläts det judiska folket att utöva sin religion och leva enligt lagarna och skrifterna i sitt samhälle. Dessutom var de restriktioner som de var föremål för sociala och symboliska snarare än påtagliga och praktiska. Det vill säga, dessa regler tjänade till att definiera förhållandet mellan de två samhällena, och inte för att förtrycka den judiska befolkningen.

Mark R. Cohen , professor i nära östernstudier vid Princeton University , kallar i sin Under Crescent and Cross den idealiserade interreligiösa utopin för en "myt" som först förkunnades av judiska historiker som Heinrich Graetz på 1800-talet som en tillrättavisning mot Christian länder för deras behandling av judar. Denna myt möttes av "motmyten" om den "neo-lachrymose uppfattningen om judisk-arabisk historia" av Bat Ye'or och andra, som inte heller "kan upprätthållas i ljuset av den historiska verkligheten".

Guldålderns födelse

Före 589 tolererades den judiska befolkningen i Spanien av dess arianska västgotiska härskare och ställdes på lika villkor med de andra etniska och religiösa samfunden i regionen. Arierna kan ha föredragit den judiska befolkningen framför den katolska, eftersom de inte fruktade politisk fiendskap från judarna. Västgoterna var huvudsakligen likgiltiga mot judar och lät dem växa och frodas . Efter att visigoterna gick med i den katolska kyrkan lade de allt större ekonomiska bördor på den judiska befolkningen och förföljde dem senare hårt. Det är möjligt att judar välkomnade de muslimska arabiska och främst berberiska erövrarna på 800-talet.

En period av tolerans grydde för judarna på den iberiska halvön . Deras antal utökades avsevärt av immigration från Nordafrika i kölvattnet av den muslimska erövringen. [ citat behövs ] Invandrare från Nordafrika och Mellanöstern stärkte den judiska befolkningen och gjorde det muslimska Spanien förmodligen till det största centret för samtida judar. Särskilt efter 912, under Abd al-Rahman III:s och hans son, Al-Hakam II:s regering , blomstrade judarna kulturellt, och några anmärkningsvärda personer hade höga poster i kalifatet Córdoba . Judiska filosofer, matematiker, astronomer, poeter och rabbinska forskare komponerade mycket rikt kulturellt och vetenskapligt arbete. Många ägnade sig åt studiet av vetenskap och filosofi och komponerade många av de mest värdefulla texterna inom judisk filosofi . Judar deltog i muslimska Al-Andalus allmänna välstånd . Den judiska ekonomiska expansionen var oöverträffad. I Toledo, efter den kristna återerövringen 1085, var judar inblandade i att översätta arabiska texter till de romanska språken i den så kallade Toledo School of Translators, som de tidigare hade varit med att översätta grekiska och hebreiska texter till arabiska. Judar bidrog också till botanik, geografi, medicin, matematik, poesi och filosofi.

'Abd al-Rahmans hovläkare och minister var Hasdai ibn Shaprut , beskyddare av Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat och andra judiska forskare och poeter. Under följande århundraden blomstrade judisk tanke under kända figurer som Samuel Ha-Nagid , Moses ibn Ezra , Solomon ibn Gabirol och Judah Halevi . Under 'Abd al-Rahmans maktperiod utnämndes den lärde Moses ben Hanoch till rabbi i Córdoba , och som en följd av detta blev al-Andalus centrum för talmudiska studier och Córdoba mötesplatsen för judiska savanter.

Det var en tid av partiell judisk autonomi. Som " dhimmis ", "skyddade icke-muslimer", betalade judar i den islamiska världen jizya , som administrerades separat från zakat som betalades av muslimer. Jizya har på olika sätt setts som en huvudskatt, som betalning för utebliven värnplikt inom militären (eftersom icke-muslimer normalt förbjöds att bära vapen eller ta emot krigsträning) eller som en hyllning. Judar hade sitt eget rättssystem och sociala tjänster . monoteistiska religioner av bokens folk tolererades men iögonfallande uppvisningar av tro, såsom klockor och processioner, avskräcktes.

Jämför man behandlingen av judar i den medeltida islamiska världen och det medeltida kristna Europa , var judarna mycket mer integrerade i det politiska och ekonomiska livet i det islamiska samhället, och mötte vanligtvis mycket mindre våld från muslimer, men det fanns några fall av förföljelse i det islamiska samhället . världen också från 1000-talet. Den islamiska världen klassificerade judar och kristna som dhimmis och tillät judar att utöva sin religion mer fritt än de kunde i det kristna Europa.

Andra författare kritiserar den moderna föreställningen om att Al-Andalus är ett tolerant samhälle med lika möjligheter för alla religiösa grupper som en "myt". Judar levde i en orolig samexistens med muslimer och katoliker, och relationen mellan grupperna präglades oftare än inte av segregation och ömsesidig fientlighet. Under massakern i Granada 1066 på en stor del av den judiska befolkningen i staden var den judiska dödssiffran högre än i de mycket uppmärksammade kristna pogromerna i Rhenlandet något senare. Den anmärkningsvärda judiske filosofen Moses Maimonides (1135–1204) tvingades fly från Al-Andalus för att undvika omvändelse av almohaderna. I brev till Jemen skrev Maimonides:

Kära bröder, på grund av våra många synder har Hashem kastat oss bland denna nation, araberna, som behandlar oss illa. De stiftar lagar som är utformade för att orsaka oss nöd och göra oss föraktade... Aldrig har det funnits en nation som hatat, förödmjukat och avskydde oss så mycket som denna.

Slutet på guldåldern

Med Al-Hakam II:s död 976 började kalifatet upplösas, och judarnas ställning blev mer osäkra under de olika mindre kungadömena. Den första stora förföljelsen var massakern i Granada 1066, som inträffade den 30 december där en muslimsk folkmassa stormade det kungliga palatset i Granada , korsfäste den judiske vesiren Joseph ibn Naghrela och massakrerade många av den judiska befolkningen i staden. Enligt en källa föll "mer än 1 500 judiska familjer, med 4 000 personer, på en dag". Det var den första förföljelsen av judar på halvön under islamiskt styre.

Manuskriptsida av Maimonides , en av de största judiska forskarna i Al Andalus, född i Córdoba , på arabiska med hebreiska skriften .

Från och med 1090 försämrades situationen ytterligare med invasionen av Almoraviderna, en puritansk muslimsk dynasti från Marocko . Även under Almoraviderna blomstrade vissa judar, även om de var mycket mer under Ali III , än under hans far, Yusuf ibn Tashfin . Bland dem som hade titeln " visir " eller " nasi " på Almoravids tid var poeten och läkaren Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar och Solomon ibn Farusal. Almoraviderna fördrevs från halvön 1148, men regionen invaderades igen, denna gång av de ännu mer puritanska almohaderna .

Under Berberdynastiernas regeringstid lämnade många judiska och till och med muslimska forskare den muslimskkontrollerade delen av Iberia till staden Toledo , som hade återerövrats 1085 av kristna styrkor.

Den stora judiska närvaron i Iberia fortsatte tills judarna tvingades lämna eller konvertera till kristendomen i Alhambra-dekretet från 1492 och ett liknande dekret av Portugal 1496.

Judisk gata ( Toledo , Spanien)

Anmärkningsvärda siffror

Se även

Anteckningar

  •   Esperanza Alfonso, Islamisk kultur genom judiska ögon: al-Andalus från tionde till tolfte århundradet, 2007 ISBN 978-0-415-43732-5
  •   Mark Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages 1995 ISBN 0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, "Comparing Crescent and Cross," The Journal of Religion, Vol. 77, nr 3. (Jul., 1997), s. 449–454. (Bokrecension)
  • "Myten om det andalusiska paradiset" av Darío Fernández-Morera – kritik av synen på Al-Andalus som tolerant samhälle

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Golden_age_of_Jewish_culture_in_Spain&oldid=1137636591 "