Historien om judarna under muslimskt styre

Judiska samhällen har funnits i Mellanöstern och Nordafrika sedan antiken . Vid tiden för de muslimska erövringarna på 700-talet hade dessa forntida samhällen styrts av olika imperier och inkluderade de babyloniska , persiska , karthagiska , grekiska , romerska , bysantinska , ottomanska och jemenitiska judarna .

Judar under islamiskt styre fick status som dhimmi , tillsammans med vissa andra förislamiska religiösa grupper. Även om andra klassens medborgare och ofta förföljdes, tilldelades dessa icke-muslimska grupper ändå vissa rättigheter och skydd som " bokens personer" . Under vågor av förföljelse i det medeltida Europa fann många judar sin tillflykt i muslimska länder.

har judar som bor i muslimska länder reducerats till en liten bråkdel av sina tidigare storlekar , med Iran och Turkiet som hem för de största kvarvarande judiska befolkningen.

Medeltiden

Muslimska erövringar

Huvudartikel: Historia om judarna på den arabiska halvön

Se även: Umars pakt

Det fanns, under en lång men osäker period, ett betydande antal judar i Arabien . Historiker hävdar att ett mycket stort antal judar – så många som 80 000 – anlände efter förstörelsen av det första templet för att ansluta sig till andra som redan sedan länge är etablerade på platser som oasen Khaybar samt handelskolonierna i Medina och Mecka (där de hade sin egen kyrkogård) . En annan teori hävdar att dessa judar var flyktingar från bysantinska förföljelser. Arabiska historiker nämner ett 20-tal judiska samhällen, inklusive två av Kohanim .

Medinas konstitution , skriven kort efter hijra , tog upp några punkter angående den civila och religiösa situationen för de judiska samhällena som bor i staden ur ett islamiskt perspektiv. Till exempel stod det i konstitutionen att judarna "kommer att bekänna sig till sin religion och muslimerna sin", och de "ska vara ansvariga för sina utgifter och muslimerna för sina". Efter slaget vid Badr bröt den judiska stammen Banu Qaynuqa fördrag och överenskommelser med Muhammed. Muhammed betraktade detta som casus belli och belägrade Banu Qaynuqa . Efter överlämnandet fördrevs stammen. Året därpå fördrevs den andra stammen, Banu Nadir , anklagad för att ha planerat att döda profeten Muhammed. Den tredje stora judiska stammen i Medina, Banu Qurayza, eliminerades efter att ha förrådt muslimerna under slaget vid skyttegraven . Men det fanns många judiska samhällen i Medina som fortsatte att leva i Medina i fred efter dessa händelser, såsom Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida och Banu Shutayba .

År 20 av den muslimska eran, eller år 641 e.Kr., dekreterade Muhammeds efterträdare kalifen Umar att judar och kristna skulle avlägsnas från alla utom Arabiens södra och östra utkanter – ett dekret baserat på profetens uttalande: "Lått det finns inte två religioner i Arabien”. De två populationerna i fråga var judarna i Khaybar -oasen i norr och de kristna i Najran . Endast Röda havets hamn i Jeddah tilläts som ett "religiöst karantänsområde" och fortsatte att ha ett litet antal judiska köpmän.

Under kalifaten

En jude och en muslim som spelar schack i 1200-talets al-Andalus .

Under medeltiden upplevde judarna under muslimskt styre tolerans och integration. Vissa historiker hänvisar till denna tidsperiod som "guldåldern" för judarna, eftersom fler möjligheter blev tillgängliga för dem. I samband med det dagliga livet säger Abdel Fattah Ashour, professor i medeltidshistoria vid Kairos universitet, att judarna fann tröst under islamiskt styre under medeltiden. Det muslimska styret upprätthöll ibland inte Umarpakten och judarnas traditionella Dhimmi- status; det vill säga, judarna var ibland, som i 1000-talets Granada , inte andra klassens medborgare. Författaren Merlin Swartz hänvisade till denna tidsperiod som en ny era för judarna, och påstod att toleransens attityd ledde till judisk integration i det arabisk-islamiska samhället.

Social integration gjorde det möjligt för judar att göra stora framsteg inom nya områden, inklusive matematik, astronomi, filosofi, kemi och filologi, med några som till och med fick politisk makt under islamiskt styre. Till exempel vesiren i Bagdad sitt kapital åt judiska bankirer, judar sattes till ansvar för vissa delar av sjöfarts- och slavhandeln, och Siraf , kalifatets främsta hamn på 1000-talet, hade en judisk guvernör. Ökad kommersiell frihet ökade deras integration på den arabiska marknaden. Leon Poliakov skriver att under islams tidiga åldrar åtnjöt judar stora privilegier och deras samhällen blomstrade. Inga lagar eller sociala hinder begränsade deras kommersiella verksamhet, och exklusiva handels- och hantverksskrån som de i Europa fanns inte. Judar som flyttade till muslimska länder fann sig fria att ägna sig åt vilket yrke som helst, vilket resulterade i mindre stigma än i Europa där sådana restriktioner fortfarande var i kraft. Detta, tillsammans med mer intensiv kristen förföljelse, uppmuntrade många judar att migrera till områden som nyligen erövrats av muslimer och etablera samhällen där.

Även om det judiska livet förbättrades under islamiskt styre, existerade inte en interreligiös utopi. Judar upplevde fortfarande förföljelse. Under islamiskt styre infördes Umarpakten , som skyddade judarna men också etablerade dem som underlägsna. Sedan 1000-talet har det förekommit fall av pogromer mot judar. Exempel inkluderar massakern i Granada 1066 , raseringen av hela det judiska kvarteret i den andalusiska staden Granada . I Nordafrika förekom fall av våld mot judar under medeltiden och i andra arabiska länder inklusive Egypten , Syrien och Jemen . Med början på 1400-talet var den marockanska judiska befolkningen begränsad till segregerade kvarter som kallas melahs . I städer var dessa omgivna av murar och en befäst port . Mellahs på landsbygden var dock separata byar som enbart beboddes av judar. Almohaderna mer fundamentalistiska till sin syn än Almoraviderna, och de behandlade dhimmis hårt. Judar och kristna fördrevs från Marocko och det islamiska Spanien . Inför valet av antingen död eller omvändelse flydde vissa judar, såsom Maimonides familj, söderut och österut till mer toleranta muslimska länder, medan andra gick norrut för att bosätta sig i de växande kristna kungadömena. År 1465 dödade en folkhop som rasade av berättelser om beteendet hos en judisk vesir många av judarna och sultanen själv. Samhället konverterades tillfälligt men återgick snart till judendomen.

Historikern Mark R. Cohen föreslår ett jämförande tillvägagångssätt för att förstå judiskt liv under islamiskt styre, och noterar att judar i islamiska länder ofta upplevde mindre fysiskt våld än judar under västerländsk kristenhet. Han hävdar att muslimer ansåg judar mindre teologiskt hotande än kristna gjorde, vilket tyder på att de kristna ville etablera en separat religiös identitet från judendomen, från vilken deras tro splittrades och avvek. Enligt honom var fall av förföljelse enstaka, mer undantag än regel, och påståenden om systemisk förföljelse i händerna på muslimska härskare är myter skapade för att stärka politisk propaganda. Situationen där judar i den muslimska världen både åtnjöt kulturellt och ekonomiskt välstånd ibland, men blev allmänt förföljda där vid andra tillfällen, sammanfattades av GE Von Grunebaum:

Det skulle inte vara svårt att sätta ihop namnen på ett mycket stort antal judiska undersåtar eller medborgare i det islamiska området som har nått hög rang, till makt, till stort ekonomiskt inflytande, till betydande och erkända intellektuella prestationer; och samma sak kunde göras för kristna. Men det skulle återigen inte vara svårt att sammanställa en lång lista över förföljelser, godtyckliga konfiskationer, försök till tvångsomvandling eller pogromer.

Nyligen har historikern Mohammed Ibraheem Ahmed framfört en politisk-kontingent syn på muslimska-judiska relationer. Han utvidgar Cohens poäng om att det varken finns en oupphörlig utopi eller total konflikt mellan muslimer och judar. Han menar att de muslimska-judiska relationerna hakar på den tidens politiska situation och att det är därför det ofta växlar mellan perioder av konflikt och samexistens.

På 700-talet införde de nya muslimska härskarna kharaj -jordskatten, vilket ledde till massinvandring av babyloniska judar från landsbygden till städer som Bagdad . Detta ledde i sin tur till större rikedom och internationellt inflytande, såväl som ett mer kosmopolitiskt synsätt från judiska tänkare som Saadiah Gaon , som nu för första gången engagerade sig djupt i västerländsk filosofi. När det abbasidiska kalifatet och staden Bagdad sjönk under 900-talet migrerade många babyloniska judar till Medelhavsområdet, vilket bidrog till spridningen av babyloniska judiska seder i den judiska världen.

Seljukriket (1077-1307) och tidigt ottomanskt styre

Huvudartikel: Judarnas historia i Turkiet

Tidig modern period

ottomanska riket

Fotokrom av judar i Jerusalem, på 1890-talet.

Det osmanska riket fungerade som en tillflyktsort för judiska flyktingar från det spanska imperiet , särskilt efter det muslimska Spaniens fall 1492 och utvisningspåbudet . Detta fortsatte genom den romersk-katolska inkvisitionen , då hemliga judar och tvingade konvertiter fortsatte att fly från Spanien. Maghreb från Nordafrika fann på samma sätt en tillflykt bland ottomanerna, eftersom stora arabiska städer skapade sina egna restriktiva judiska kvarter ( Mellahs ) .

utförde lokala muslimska araber i Safed , Osmanska Syrien , en massaker på den judiska befolkningen känd som Safed-plundringen .

År 1840 anklagades judarna i Damaskus falskt för att ha mördat en kristen munk och hans muslimska tjänare och för att ha använt deras blod för att baka påskbröd . En judisk barberare torterades tills han "erkände"; två andra judar som arresterades dog under tortyr, medan en tredje konverterade till islam för att rädda sitt liv. Under hela 1860-talet utsattes judarna i Libyen för vad Gilbert kallar straffbeskattning. År 1864 dödades omkring 500 judar i Marrakech och Fez i Marocko . År 1869 dödades 18 judar i Tunis , och en arabisk mobb på Jerba Island plundrade och brände judiska hem, butiker och synagogor. År 1875 dödades 20 judar av en folkhop i Demnat , Marocko; på andra håll i Marocko attackerades och dödades judar på gatorna mitt på ljusa dagen. 1897 genomsöktes synagogor och judar mördades i Tripolitanien .

Kurdistan

Huvudartikel: Kurdiska judar

Judar bodde i Kurdistan i tusentals år, innan den slutliga och massinvandringen 1951–1952 till Israel. Judarna levde under det osmanska riket och under det persiska riket i många år och efter första världskriget levde de främst i Irak, Iran och Turkiet, en del bodde i Syrien. Judar bodde i många kurdiska stadscentra som Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, i södra Kurdistan, i Saqiz, Bana och Ushno, i östra Kurdistan, i Jezira, Nisebin, Mardin och Diyarbakır i Turkiet och i Qamishle i nordvästra Syrien. Judar levde lika bra i hundratals byar på landsbygden och stamområdena i Kurdistan, vanligtvis en eller två familjer i en by, där de arbetade som vävare av traditionella kurdiska kläder eller som hyresgäster till agha, hyresvärden eller byns chef .

Persien

Huvudartiklar: Persiska judar och judarnas historia i Iran

År 1656 fördrevs alla judar från Isfahan och tvingades konvertera till islam på grund av en vanlig uppfattning att deras judiskhet var oren. Men eftersom det blev känt att omvändarna fortsatte att praktisera judendomen i hemlighet och eftersom statskassan led av förlusten av jizya som samlats in från judarna, fick de 1661 återvända till judendomen, även om de fortfarande var tvungna att bära en distinkt lapp. på sina kläder.

År 1839, i den östra persiska staden Meshed , brast en folkhop in i de judiska kvarteren, brände synagogan och förstörde Torahrollerna . Judarna själva tvingades med våld att konvertera och undvek med nöd och näppe en total massaker. Det var en annan massaker i Barfurush 1867. År 1839, Allahdad-incidenten , tvingades judarna i Mashhad , Iran , nu kända som Mashhadi-judarna, att konvertera till islam .

I mitten av 1800-talet skrev JJ Benjamin om persiska judar :

"...de är skyldiga att bo i en separat del av staden...; för de anses vara orena varelser... Under förevändning att de är orena, behandlas de med största stränghet och skulle de gå in på en gata som bebos av musulmaner, de blir beskjutna av pojkarna och folkhoparna med stenar och smuts... Av samma anledning är de förbjudna att gå ut när det regnar, för det sägs att regnet skulle tvätta bort smuts från dem, vilket skulle besudla Mussulmanernas fötter... Jude erkänns som sådan på gatorna, han utsätts för de största förolämpningar.De förbipasserande spottar honom i ansiktet och misshandlar honom ibland... obarmhärtigt... Om en jude går in i en butik för något, är han förbjuden att inspektera varorna... Skulle hans hand oförsiktigt vidröra varorna måste han ta dem till vilket pris som helst som säljaren väljer att begära dem... Ibland tränger perserna in i judarnas bostäder och tar det som behagar dem. Skulle ägaren göra minsta motstånd. till försvar av sin egendom löper han faran att sona den med sitt liv... Om... en jude visar sig på gatan under de tre dagarna av Katel (Muharram)... kommer han säkerligen att bli mördad. "

Buchara

Ett antal grupper av persiska judar har splittrats sedan urminnes tider, till den grad att de nu erkänns som separata samhällen, såsom de buchariska judarna och bergsjudarna .

Inskränkta till stadskvarter , nekades judarna i Bucharan grundläggande rättigheter och många tvingades konvertera till islam. De var tvungna att bära svart och gul klänning för att skilja sig från muslimerna.

Zaydi Jemen

Under Zaydi -regeln blev diskriminerande lagar strängare mot de jemenitiska judarna , vilket kulminerade i deras slutliga exil, i vad som senare blev känt som Mawzas exil . De ansågs vara orena och därför förbjudna att röra en muslim eller en muslims mat. De var skyldiga att ödmjuka sig inför en muslim, att gå till vänster och hälsa på honom först. De kunde inte bygga hus högre än en muslims eller rida på en kamel eller häst, och när de red på en mula eller en åsna fick de sitta i sidled. När en jude kom in i det muslimska kvarteret var han tvungen att ta av sig sin fotutrustning och gå barfota. Om en jude blev attackerad med stenar eller knytnävar av islamisk ungdom, fick han inte försvara sig. I sådana situationer hade han möjligheten att fly eller söka ingripande av en barmhärtig muslimsk förbipasserande.

Islamiska Spanien

Islamiska Spanien presenterade både stunder av stark samexistens mellan muslimer och judar under islamiskt styre, och perioder av stridigheter. Ett tydligt exempel från Ahmed är fallet med Sameul b. Naghrela och Joseph f. Naghrela. Medan den förra fick status av storvesir, stödde talmudiska skolor i Iberien och till och med förklarade separation från det babyloniska Gaonatet, förnedrades, besegrades och dödades den senare för det förmodade hotet som han utgjorde som jude. Ahmed skriver:

"Beträffande Samuels fall var det judiska samfundet en blomstrande minoritet i Granada, och detta möjliggjorde en religio-social rörlighet där en judisk rabbin och köpman kunde bli den mest politiskt mäktiga gestalten i landet. När Samuel väl var i den positionen kunde den judiska församlingen frodas ytterligare. Det efterföljande sammanbrottet i hela den muslimsk-judiska strukturen utlöstes av sammanbrottet i en politisk relation som bildades under en period av samexistens. Det är talande att notera att sammanbrottet var föranlett rent av ett hypotetiskt politiskt hot, snarare än ett verkligt hot. Det är därför tydligt att historiska muslimska-judiska relationer är beroende av en acceptabel politisk situation mellan muslimer och judar, och att när detta uppnås är relationerna i allmänhet sunda. När detta väl går sönder blir det emellertid ett fullständigt sammanbrott mellan muslimer och judar i stort.'

Postkoloniala eran

Arabförbundet

Ytterligare information: Judisk exodus från den muslimska världen

Vid mitten av 1970-talet hade den stora majoriteten av judarna lämnat, flytt eller hade fördrivits från länder med arabisk och muslimsk majoritet, och flyttade främst till Israel, Frankrike och USA. Orsakerna till utvandringen är varierande och omtvistade. År 1945 bodde det mellan 758 000 och 866 000 judar i samhällen över hela arabvärlden. Idag är det färre än 8 000. I vissa arabstater, som Libyen , som en gång hade en judisk befolkning på omkring 3 procent (liknande andel som den i USA idag), existerar inte längre den judiska gemenskapen; i andra arabiska länder finns bara några hundra judar kvar.

De största grupperna av judar i muslimska länder finns i de icke-arabiska länderna Iran och Turkiet ; båda är dock mycket mindre än de historiskt sett har varit. Bland arabländerna finns nu det största judiska samfundet i Marocko med cirka 2 000 judar och i Tunisien med cirka 1 000.

Imperialistiska Iran och Islamiska republiken

Judendomen är den näst äldsta religionen som fortfarande existerar i Iran efter zoroastrismen . Enligt olika uppskattningar finns mellan 8 000 och 10 000 judar kvar i Iran , mestadels i Teheran och Hamedan . Ungefär en tredjedel av de cirka 120 000-150 000 iranska judarna i mitten av 1900-talet flydde landet under 1950-talet, som en konsekvens av politisk instabilitet. De flesta av de återstående 80 000-100 000 judarna flydde under och efter den islamiska revolutionen 1979.

Idag finns de största grupperna av persiska judar i Israel (236 000-360 000 år 2014, inklusive andra generationens israeler) och USA (45 000, särskilt i Los Angeles -området, där det finns en stor koncentration av utländska iranier). Det finns även mindre samhällen i Västeuropa.

Se även

• Musta'arbi judar
• Buchariska judar
• Maghrebi judar
• Mizrahi judar
• persiska judar
• Sefardiska judar
• afrikanska judar
• Islam och judendom
• Den judiska kulturens guldålder i Spanien
• Judisk exodus från arabiska och muslimska länder
• Historien om judarna på den arabiska halvön

Vidare läsning

•   Bat Ye'or (1985). Dhimmin: judar och kristna under islam . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press . ISBN 0-8386-3262-9 .
•   Lewis, Bernard (1984). Islams judar . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8 .
•   Gilbert, Martin (2010). I Ismaels hus: en historia om judar i muslimska länder . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0300167153 .
•   Cowling, Geoffrey (2005). Introduktion till världsreligioner . Singapore: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3 .
• Littman, David (1979). "Judar under muslimskt styre: Fallet med Persien". Wienerbibliotekets bulletin . XXXII (Ny serie 49/50).
• Poliakov, Leon (1974). Antisemitismens historia . New York: Vanguard Press.
• Zaken, Mordechai (2007). Judiska ämnen och deras stamhövdingar i Kurdistan: A Study in Survival . Boston och Leiden: Brill.
• En guldålder

externa länkar

• http://www.thestate.com/world/story/686482.html Judar i muslimska länder oroliga över Gazakriget Press