Historien om judarna i Iran

Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

Historien om judarna i Iran går tillbaka till sen biblisk tid (mitten av 1:a årtusendet f.Kr.). De bibliska krönikeböckerna , Jesaja , Daniel , Esra , Nehemja , innehåller referenser till judarnas liv och erfarenheter i Persien . I Esras bok tillskrivs de persiska kungarna att de har tillåtit och gjort det möjligt för judarna att återvända till Jerusalem och återuppbygga sitt tempel; dess återuppbyggnad utfördes "enligt Kyros och Darius' och Artaxerxes kung av Persiens dekret" (Esra 6:14). Denna stora händelse i judisk historia ägde rum i slutet av 600-talet f.Kr., då det fanns en väletablerad och inflytelserik judisk gemenskap i Persien .

Judar som sörjer över ruinerna av Jerusalem. Jerusalem återuppbyggs av Kyros, Dareios och Artaxerxes. Från "Vår dag i profetians ljus", 1921.

Persiska judar har bott i dagens Irans territorier i över 2 700 år, sedan den första judiska diasporan när den assyriske kungen Shalmaneser V erövrade (norra) kungariket Israel (722 f.Kr.) och tog några av israeliterna i fångenskap i Khuzestan . År 586 f.Kr. drev det nybabyloniska riket ut stora populationer av judar från Judeen till den babyloniska fångenskapen .

Judar som migrerade till det forntida Persien levde mestadels i sina egna samhällen. De persiska judiska samhällena inkluderar de forntida (och fram till mitten av 1900-talet fortfarande existerande) samhällena, inte bara i Iran, utan också de azerbajdzjanska , armeniska , georgiska , irakiska , bukhariska och bergsjudiska samhällena.

Vissa av samhällena var isolerade från andra judiska samhällen, i den mån att deras klassificering som "persiska judar" är en fråga om språklig eller geografisk bekvämlighet snarare än faktisk historisk relation till varandra.

Judar spårar sitt arv i Iran till den babyloniska fångenskapen på 600-talet f.Kr. och har behållit sin etniska, språkliga och religiösa identitet. En landsstudie från Library of Congress om Iran konstaterar dock att "Under århundradena blev Irans judar fysiskt, kulturellt och språkligt omöjliga att skilja från den icke-judiska befolkningen. Den överväldigande majoriteten av judarna talar persiska som modersmål och en liten minoritet, kurd." 2012 rapporterade Irans officiella folkräkning 8 756 judiska medborgare, en minskning från 25 000 2009.

Assyrisk exil av norra kungariket

Huvudartikel: Assyrisk fångenskap

Enligt Bibeln var kungariket Israel (eller norra kungariket) en av efterträdarna till den äldre förenade monarkin (även kallad kungariket Israel), som kom till omkring 930-talet f.Kr. efter att Israels nordliga stammar förkastade Salomos son Rehabeam som deras kung. I c. plundrade den assyriske kungen Tiglat-Pileser III Damaskus och Israel och annekterade Aramea och territoriet för stammarna Ruben , Gad och Manasse i Gilead inklusive ökenutposterna Jetur , Nafis och Nodab . Israel fortsatte att existera inom det minskade territoriet. som ett självständigt kungarike som lyder under Assyrien fram till omkring 725 - 720 f.Kr. , då det återigen invaderades av Assyrien och resten av befolkningen deporterades. Från denna tidpunkt finns inga spår av kungariket Israel och dess befolkning kallas vanligtvis tio förlorade stammar . Bibeln (2 Kungaboken 18:11) rapporterar att en del av dessa tio förlorade stammar fördrevs till medernas land i dagens Iran . Tobits bok , som är en del av apokryferna, antyder att det fanns människor från Naftalis stam som bodde i Rhages ( Rey, Iran ) och Ecbatana ( Hamedan ) vid assyriernas tid ( Tobits bok 6:12).

Samuel smörjer David . Judisk messias måste smörjas och Cyrus är den enda hedningen som har hänvisats till som Messias i Bibeln.

Persiska judendomen under Kyros den store

Kyros den store låter hebreiska pilgrimer återvända till och återuppbygga Jerusalem

Tre gånger under 600-talet f.Kr., förvisades judarna (hebreerna) i det forntida kungariket Juda till Babylon av Nebukadnessar . Dessa tre separata tillfällen nämns i Jeremia (52:28-30). Den första exilen var på Jojakins tid 597 f.Kr., då Jerusalems tempel delvis plundrades och ett antal av de ledande medborgarna landsförvisades . Efter elva år (under Sidkias regeringstid ) ägde ett nytt judeiskt uppror rum; staden jämnades med marken, och ytterligare en exil följde. Slutligen, fem år senare, registrerar Jeremia en tredje landsflykt. Efter störtandet av Babylonien av det Achaemenidiska riket , gav Cyrus den store judarna tillåtelse att återvända till sitt hemland (537 f.Kr.). Enligt den hebreiska bibeln (se Jojakim ; Esra ; Nehemja och judar ) sägs mer än fyrtiotusen ha utnyttjat privilegiet, men detta stöds inte av modern vetenskap. Lester Grabbe hävdar att invandringen förmodligen bara skulle ha uppgått till en rännil under decennier, med det arkeologiska arkivet som inte visar några bevis på storskaliga ökningar av befolkningen någon gång under den persiska perioden. Cyrus tillät dem också att utöva sin religion fritt (Se Cyrus Cylinder ) till skillnad från de tidigare assyriska och babyloniska härskarna.

I det första året av Kyros kung av Persien, för att uppfylla Herrens ord som Jeremia talade , fick Herren Kyros, kung av Persiens hjärta, att göra en proklamation i hela hans rike och även skriva det:" är vad Kyros, kung av Persien, säger: 'Herren, himlens Gud, har gett mig alla riken på jorden och han har utsett mig att bygga ett tempel åt honom i Jerusalem i Juda. Alla hans folk bland er får gå . upp till Jerusalem i Juda och bygg Herrens, Israels Gud, Guden som är i Jerusalem, och må deras Gud vara med dem, och på alla platser där överlevande nu bor, ska folket försörja dem med silver och guld, med varor och boskap och med frivilliga offergåvor till Guds tempel i Jerusalem." - Esras bok, 1:1-4

Andra tempelperioden

Huvudartiklar: Andra templet och Jerusalem under den akemenidiska perioden

Bibeln säger att Cyrus beordrade återuppbyggnaden av det andra templet på samma plats som det första men dog innan det var färdigställt. Den historiska karaktären av detta har ifrågasatts. Professor Lester L Grabbe hävdar att det inte fanns något dekret utan att det fanns en politik som gjorde det möjligt för landsförvisade att återvända till sina hemländer och bygga om sina tempel. Han hävdar också att arkeologin tyder på att återkomsten var en "trickle", som ägde rum under kanske decennier, vilket resulterade i en maximal befolkning på kanske 30 000. Philip R. Davies kallade äktheten av dekretet "tveksamt", och citerade Grabbe och tillade att J. Briend argumenterade mot "äktheten av Ezra 1.1–4 är J. Briend, i en artikel som gavs vid Institute Catholique de Paris den 15 december 1993, som förnekar att det liknar formen av ett officiellt dokument men återspeglar ganska bibliskt profetiskt formspråk." Mary Joan Winn Leith tror att dekretet i Ezra kan vara autentiskt och tillsammans med cylindern att Cyrus, liksom tidigare regler, genom dessa dekret försökte få stöd från dem som kan vara strategiskt viktiga, särskilt de nära Egypten som han ville erövra. Han skrev också att "vädjanden till Marduk i cylindern och till Yahweh i det bibliska dekretet visar den persiska tendensen att adjungera lokala religiösa och politiska traditioner i imperialistisk kontrolls intresse." Darius den store , efter det kortlivade styret av Kambyses , kom till makten över det persiska riket och beordrade färdigställandet av templet. Detta gjordes med stimulans av de allvarliga råden och förmaningarna från profeterna Haggai och Sakarias . Den var klar för invigning våren 515 f.Kr., mer än tjugo år efter judarnas återkomst från exil.

Haman och judarna

Huvudartiklar: Purim och Esters bok

I Esters bok beskrivs Haman som en agagisk adel och vesir av det persiska riket under den persiske kungen Ahasveros , allmänt identifierad av bibelforskare som möjligen Xerxes I på 600-talet f.Kr. Haman och hans fru Zeresh inledde en komplott för att mörda alla judar i det forntida Persien . Handlingen omintetgjordes av drottning Ester och Mordechai ; och som ett resultat hängdes Haman och hans tio söner. Händelserna i Esterboken firas på den judiska högtiden Purim .

Den parthiska perioden

Judiska källor innehåller inget omnämnande av det parthiska inflytandet och namnet "Parthia" förekommer inte. Den armeniska prinsen Sanatroces , från Arsacides kungliga hus, nämns i "Small Chronicle" som en av Alexanders efterföljare ( diadochoi ) . Bland andra asiatiska furstar nådde det romerska reskriptet till förmån för judarna en prins Arsaces också (I Macc. xv. 22); det är dock inte specificerat vilken Arsaces. Inte långt efter invaderades det parto-babyloniska landet av en judisk armé. Den syriske kungen, Antiochus Sidetes, marscherade mot parterna i sällskap med Hyrcanus I. När de allierade arméerna besegrade parterna (129 f.Kr.) vid den stora Zab (Lycus), beordrade kungen en vapenvila på två dagar på grund av den judiska sabbaten och Shavuot . År 40 f.Kr. föll den judiska marionettkungen, Hyrcanus II , i händerna på parterna som skar av honom öronen för att göra honom olämplig för att styra. Det verkar som att judarna i Babylonien hade för avsikt att skapa ett översteprästerskap för den landsförvisade Hyrcanus, oberoende av landet Israel . Men det omvända hände: judarna i Judean accepterade en babylonisk jude, Ananel , som sin överstepräst , vilket indikerar den höga aktning som judarna i Babylonien hade. I religiösa frågor var babylonierna , liksom resten av diasporan , beroende av Israels land och Jerusalem i synnerhet, dit de förväntades resa för att fira högtiderna.

Parthian Empire var ett varaktigt imperium baserat på ett löst konfigurerat system av vasallkungar . Denna brist på ett stelbent centraliserat styre över imperiet hade sina nackdelar, såsom uppkomsten av en judisk banditstat i Nehardea (se Anilai och Asinai ). Ändå var toleransen för Arsaciddynastin lika legendarisk som den första persiska dynastin, Achaemeniderna . Det finns till och med en redogörelse som indikerar omvandlingen av ett litet antal parthiska vasallkungar av Adiabene till judendomen . Dessa exempel och andra visar inte bara parthiska kungars tolerans, utan är också ett bevis på i vilken utsträckning partherna såg sig själva som arvtagare till Cyrus den stores föregående imperium . Partherna var mycket beskyddande mot den judiska minoriteten, vilket återspeglas i gamla judiska talesätt "När du ser en parthisk laddare fastkedjad vid en gravsten i Israels land, kommer Messias timme att vara nära" .

De babyloniska judarna ville kämpa i gemensam sak med sina judiska bröder mot Vespasianus ; men det var inte förrän romarna förde krig under Trajanus mot Parthia som de agerade. Till stor del innebar de babyloniska judarnas uppror att romarna inte blev herrar över Babylonien. Philo talar om det stora antalet judar som är bosatta i det landet, en befolkning som utan tvekan ökat avsevärt av nya invandrare efter Jerusalems förstörelse. Babylonien, som i Jerusalem från tidiga tider var van att vända sig till öster för att få hjälp, och medveten, som den romerske prokuratorn Petronius var, att judarna i Babylon kunde ge effektiv hjälp, blev med Jerusalems fall judendomens själva bålverk. Kollapsen av Bar Kochba-revolten ökade utan tvekan antalet judiska flyktingar i Babylon.

Möjligen var det ett erkännande av tjänster som sålunda utförts av judarna i Babylonien, och av Davids hus i synnerhet, som fick de parthiska kungarna att upphöja exilfurstarna, som fram till dess hade varit lite mer än bara tullindrivare, till verkliga prinsars värdighet, kallad Resh Galuta . Sålunda försågs de talrika judiska undersåtar med en central auktoritet som säkerställde en ostörd utveckling av sina egna inre angelägenheter.

Sassanidperiod

I början av 300-talet var persiska influenser på uppgång igen. Vintern 226 e.Kr. Ardashir I den siste parthiska kungen ( Artabanus IV ), förstörde arsacids styre och grundade sassanidernas berömda dynasti . Medan hellenistiskt inflytande hade känts bland de religiöst toleranta parterna , intensifierade sassaniderna den persiska sidan av livet, gynnade pahlavispråket och återställde den gamla monoteistiska religionen zoroastrianism som blev den officiella statsreligionen . Detta resulterade i undertryckandet av andra religioner. En prästerlig zoroastrisk inskription från kung Bahram II:s tid (276–293 e.Kr.) innehåller en lista över religioner (inklusive judendom, kristendom, buddhism etc.) som sassanidernas styre påstod sig ha "krossat".

Shapur I (eller Shvor Malka , som är den arameiska formen av namnet) var vänlig mot judarna. Hans vänskap med Shmuel fick många fördelar för den judiska gemenskapen. Enligt rabbinska källor Shapur II :s mor judisk, och detta gav det judiska samfundet relativ religionsfrihet och många fördelar. Han var också vän med en babylonisk rabbin i Talmud vid namn Raba ; Rabas vänskap med Shapur II gjorde det möjligt för honom att säkra en uppmjukning av de förtryckande lagar som antogs mot judarna i det persiska imperiet . Dessutom hänvisade Raba ibland till sin toppstudent Abaye med termen Shvur Malka som betyder "Shaput [kungen]" på grund av hans snabba intellekt.

Hustru till Yazdgerd I och mor till Bahram V var Shushandukht som var dotter till Exilarch Huna f. Nathan . Shushandukht säkrade många fördelar för det judiska samfundet och beordrade byggandet av judiska stadsdelar i Shushtar , Susa , Hamedan och Isfahan . Vissa historiker som Ernst Herzfeld föreslog att Esthers och Mordechais grav i Hamedan kan vara Shushandukhts grav .

Både kristna och judar drabbades av enstaka förföljelser; men de senare, som bodde i mer kompakta massor i städer som Isfahan , var inte utsatta för sådana allmänna förföljelser som bröt ut mot de mer isolerade kristna. I allmänhet var detta en period av enstaka förföljelser för judarna, följt av långa perioder av godartad försummelse där judisk lärdom blomstrade. s led judarna av förföljelse under och Yazdegerd II:s Peroz : regeringstid .

Tidig islamisk period (634 till 1255)

Vid tiden för den islamiska erövringen av Persien var judarna hårt under press från de sassanidiska härskarna. Flera judiska religiösa personer avrättades och det judiska samfundet var under press. Således välkomnade många judar de arabiska arméerna med öppna armar. Isfahans portar för att öppna portarna för araberna. Han skrev vidare att många tog musikinstrument för att göra en fest. Dessa judar trodde att Messias tid skulle komma. Amnon Netzer tror att den här historien visar att judarna var majoriteten av befolkningen i Isfahan vid den tiden, eftersom denna handling sannolikt skulle reta upp de lokala zoroastrierna.

Efter den islamiska erövringen av Persien tilldelades judar, tillsammans med kristna och zoroastrianer , status som dhimmis , underlägsna undersåtar av det islamiska imperiet. Dhimmis fick utöva sin religion, men tvingades betala skatt ( jizya , en opinionsskatt och till en början även kharaj , en markskatt) till förmån för de arabiska muslimska erövrarna, och som en kompensation för att de blivit befriade från militärtjänst och betalning av dålig skatt på muslimer. Dhimmis var också tvungna att underkasta sig ett antal sociala och juridiska funktionshinder ; de förbjöds att bära vapen, rida på hästar, vittna i domstolar i fall som involverade en muslim, och de var ofta tvungna att bära kläder som tydligt skilde dem från muslimer. lättades upp, förblev det övergripande villkoret för ojämlikhet i kraft fram till den mongoliska invasionen . Den persiske historikern Estakhri från 1000-talet rapporterar att:

Hela landet från Isfahan till Tustar ( Sushtar ) bosattes av judar i så stort antal att hela området kallades Yahudistan (judarnas land).

Mongoliskt styre (1256 till 1318)

Hebreisk version av Nizamis "Khosrow va Shirin".

År 1255 inledde mongoler under ledning av Hulagu Khan en attack mot Persien, och 1257 intog de Bagdad , vilket avslutade det abbasidiska kalifatet. I Persien och omgivande områden etablerade mongolerna en uppdelning av det mongoliska imperiet som kallas Ilkhanate . Ilkhanatet ansåg alla religioner lika, och mongoliska härskare avskaffade dhimmiklassernas ojämlika status . En av Ilkhanatets härskande, Arghun Khan, föredrog till och med judar och kristna för administrativa poster och utnämnde Sa'd al-Daula, en jude, till sin vesir . Utnämningen väckte dock förbittring från det muslimska prästerskapet , och efter Arghuns död 1291 mördades Sa'd al-Daula och persiska judar drabbades av en period av våldsamma prästerskapsförföljelser från den muslimska befolkningen. Den samtida kristna historikern Bar Hebraeus skrev att om våldet som begicks mot judarna under den perioden "varken tungan kan uttala eller pennan skriva ner". Ghazan Khans omvändelse till islam 1295 förebådade för persiska judar en uttalad vändning till det sämre, eftersom de återigen förpassades till status som dhimmis. Öljeitü , Ghazan Khans efterträdare, pressade några judar att konvertera till islam. Den mest kända konvertiten var Rashid-al-Din Hamadani , en läkare, historiker och statsman, som adopterade islam för att avancera sin karriär vid Öljeitüs hov. Men 1318 avrättades han på falska anklagelser om att ha förgiftat Öljeitü och i flera dagar bar folkmassor hans huvud runt hans hemstad Tabriz och skanderade "Detta är huvudet på den jude som missbrukade Guds namn; må Guds förbannelse vara över honom !" Cirka 100 år senare Miranshah Rashid al-Dins grav, och hans kvarlevor begravdes på nytt på den judiska kyrkogården. Rashid al-Dins fall illustrerar ett mönster som skilde behandlingen av judiska konvertiter i Persien från deras behandling i de flesta andra muslimska länder, där konvertiter välkomnades och lätt assimilerades i den muslimska befolkningen. I Persien blev judiska konvertiter vanligtvis stigmatiserade på grund av deras judiska härkomst under många generationer.

Haj Ebrahim Kalantar Shirazi var avgörande för att avsluta Zand-dynastin . Nasser al-Din Shah Qajar kallade honom alltid som judisk.

Safavid och Qajar dynastier (1502 till 1925)

Hamedanska judar 1918.

Ytterligare försämring av behandlingen av persiska judar inträffade under safavidernas regeringstid som proklamerade shia-islam till statsreligion. Shiaismen lägger stor vikt vid frågorna om rituell renhet - tahara , och icke-muslimer, inklusive judar, ansågs vara rituellt orena - najis - så att fysisk kontakt med dem skulle kräva att shiamuslimer genomförde rituell rening innan de gjorde regelbunden böner. Således försökte persiska härskare, och i ännu större utsträckning, befolkningen, begränsa den fysiska kontakten mellan muslimer och judar. Judar fick inte delta i offentliga bad med muslimer eller ens gå ut i regn eller snö, skenbart för att någon orenhet kunde tvättas från dem på en muslim. Judar fick ofta bara utöva affärer som var oönskade för den allmänna muslimska befolkningen. De förväntades "åta sig smutsigt arbete av alla slag". Exempel på sådana yrken var färgning (som innehöll starka obehagliga lukter), rensningsarbete, rengöring av avföringsgropar, sångare, musiker, dansare och så vidare. År 1905 handlade många judar i Isfahan med opium. Denna handel, som var mycket lönsam, innebar handel med Indien och Kina. Chefen för Isfahan Jewry var känd för att ha kontakter med David Sassoons hus .

Shah Abbas I:s (1588–1629) regeringstid var från början godartad. Judar blomstrade i hela Persien och uppmuntrades till och med att bosätta sig i Isfahan , som gjordes till en ny huvudstad. Men mot slutet av hans styre blev behandlingen av judar hårdare; på råd från en judisk konvertit till islam och shia-präster, tvingade shahen judar att bära ett distinkt märke på kläder och huvudbonader. År 1656 fördrevs alla judar från Isfahan på grund av den vanliga uppfattningen om deras orenhet och tvingades konvertera till islam . Men eftersom det blev känt att omvändarna fortsatte att praktisera judendomen i hemlighet och eftersom statskassan led av förlusten av jizya som samlats in från judarna, fick de återgå till judendomen 1661. Men de var fortfarande skyldiga att bära en distinkt lappa på sina kläder.

Under Nadir Shah (1736–1747), en skenbart sunnitisk ledare, upplevde judarna en period av relativ tolerans när de fick bosätta sig i den shiitiska heliga staden Mashhad . Nader anställde till och med många judar i känsliga positioner och han tog med sig judiska administratörer som beskyddare av sina skatter från Indien. Nader beordrade också judiska heliga böcker att översättas till persiska.

När översättningen var klar överlämnade Nadir Shah Israels vise med hederskläder och gåvor och därefter avfärdade han dem. På nätterna i den kungliga församlingen läste och tolkade rikets hövding Mulla (rabbin) [Mulla-Bashi] för kungen, ibland från Toran och ibland från Psaltaren och kungen njöt av detta mycket. Han hade svurit att säga "Jag ska ta Ryssland, jag ska återuppbygga Jerusalem och jag ska samla alla Israels barn tillsammans" Men döden överföll honom och tillät honom inte att göra det

Judarna blev framträdande i handeln i Mashhad och etablerade kommersiella förbindelser med britterna, som gynnade att hantera dem. Efter mordet på Nader 1747 vände sig judarna till de brittiska handlarna och sunnimuslimerna för politiskt stöd. På den tiden bildade judar nära band med britterna och gav bankstöd och underrättelser åt dem. Zanddynastin hade ett mer komplext förhållande till det judiska samfundet. De åtnjöt shahens skydd i Shiraz, men när Karim Khans styrkor intog Basra 1773 dödades många judar, deras egendom plundrades och deras kvinnor våldtogs. Ett dokument som heter "The Scroll of Persia" av Rabbi Ya'cov Elyashar jämför judars skyddade status i det osmanska riket med det svaga tillståndet för judar i Iran. En holländsk resenär till Shiraz vid Karim Khans tid säger: "Som de flesta städer i öster bor Shiraz-judarna i en separat fjärdedel av sina egna, och de lever, åtminstone utåt, i stor fattigdom." Den brittiske officeren William Francklin som besökte Shiraz efter Karim Khans död skrev: "Judarna i Shiraz har en fjärdedel av staden tilldelad till sig själva, för vilken de betalar en betydande skatt till regeringen och är skyldiga att ge ofta presenter. Dessa människor är mer avskyvärda mot perserna än någon annan tro, och varje tillfälle tas tillvara för att förtrycka och pressa pengar från dem, själva pojkarna på gatan är vana att slå och förolämpa dem, vilken behandling de inte vågar klaga på" Zanddynastin kom till ett slut när Lotf Ali Khan Zand mördades av Aqa Muhammad Khan Qajar . En instrumental gestalt i uppstigningen av Aqa Muhammad Khan Qajar till tronen och Lotf Ali Khans nederlag var Hajj Ebrahim Khan Kalantar , som Naser al-Din Shah Qajar alltid kallade jude. Men Aqa Muhammad Khans efterträdare, Fath-Ali Shah Qajar, litade inte på Haji Ebrahim och fick honom avrättad. Senare gifte sig Hajj Ebrahims dotter med den nye premiärministern och bildade den inflytelserika familjen Qavam som förblev inflytelserik i Iran i minst två århundraden. Trots det tidiga samarbetet mellan judar och qajarer led judarna så småningom under deras ledning. Qajarerna var också shiamuslimer och många shia antijudiska lagar återinfördes. Rabbi David Hillel som besökte Persien 1827 skrev om en påtvingad omvändelse kort före sin resa. Stern som var en judisk-kristen missionär skrev att alla köpmän i Vakil Bazaar är etniska judar som för att rädda sig själva från döden tillrättavisar sina fäders tro ständigt.

I mitten av 1800-talet skrev JJ Benjamin om de persiska judarnas liv: "...de är skyldiga att bo i en separat del av staden...; för de anses vara orena varelser... Under förevändning att de är orena, de behandlas med största stränghet och skulle de gå in på en gata, bebodd av musulmaner, blir de kastade av pojkarna och folkhopen med stenar och smuts... Av samma anledning är de förbjudna att gå ut när det regnar; för det sägs att regn skulle skölja bort smuts från dem, vilket skulle smutskasta Mussulmanernas fötter... Om en jude upptäcks som sådan på gatorna, utsätts han för de största förolämpningar. De förbipasserande spottar honom i ansiktet och misshandlar honom ibland... obarmhärtigt … Om en jude går in i en butik för något, är han förbjuden att inspektera varorna… Skulle hans hand oförsiktigt röra vid varorna, måste han ta dem till vilket pris säljaren väljer att begära dem... Ibland tränger perserna in i bostäderna av judarna och ta allt som behagar dem i besittning. Skulle ägaren göra det minsta motstånd för att försvara sin egendom, riskerar han att försona den med sitt liv... Om... en jude visar sig på gatan under de tre dagarna av Katel (Muharram)..., han kommer säkert att bli mördad."

1868 skrev brittiska charge d'affairs i Iran Sir William Taylour Thomson att iranska judar är "för det mesta mycket fattiga och utom i Teheran och några större städer, är de mycket åtalade och förtryckta av mahometanerna ( muslimer ) . " Efter en resa till Europa 1873 Naser al-Din Shah Qajar sitt förhållande till det judiska samfundet och lättade på vissa restriktioner. Men denna avslappning uppfattades inte positivt av massorna och shiaprästerskapet . Genom att 1875 skriva ett brev från Teheran judiska samfundet indikerar att även om shahen är en "rättfärdig kung och älskar alla judarnas säd som hans ögonsten" och att han och hans ställföreträdare är judiska älskare, är de ickejudiska massorna vana vid att misshandla judarna. I enlighet med påtryckningar från Moses Montefiore 1876 förbättrade den iranska regeringen levnadsvillkoren för judarna och sänkte deras skatter. År 1881 lyckades Sir William Taylour Thomson äntligen tvinga shahen att avskaffa Jizya-skatten för den persiska judendomen. Många gånger ville den iranska centralregeringen hjälpa judarna men hade inte tillräckligt med inflytande på platser där lokala härskare och shiapräster var mäktiga. I en incident av denna typ i Hamedan 1875 inträffade ett argument mellan en judisk guldsmed och en kund, så småningom samlades en folkmassa och guldsmeden anklagades för att häda islam, ett brott värt dödsstraff i islamisk lag. Folk började slå juden. Han flydde till en Mujtahids (islamisk lärd) hus som försökte skicka honom till myndigheterna. Men folk var så arga att de bröt sig in i huset och dödade honom och brände hans kropp. Sir William Taylour Thomson kontaktade iranska myndigheter om denna fråga och en skatt påfördes hela muslimska befolkningen i staden. Detta gjorde befolkningen ännu mer arg och alla samlades för att stena juden, guvernören och Shahens agenter. Den judiska styrelsen för deputerade skickade tacksamhet till William Taylour Thomson för att han intervenerade å judarnas vägnar.

Följande gatusång som var vanlig i Teheran på 1800-talet visar den genomsnittliga persiska muslimens negativa syn på de persiska judarna:

Juden (ursprungligen Juhud (persiska: جهود), en negativ term som betyder jude) som är utan heder, är en olägenhet från topp till tå, Han är en lögn från tå till huvud, Får avskum täcka sin fars grav, Han är en fiende av religionen islam, kalla honom inte en jude, han är en otrogen, hans halsduk, hans klänning och hans skjorta, hans egendom, hans barn och hans fru, säg inte att de är dåliga, för de tillhör dig , Ta dem och skruva på dem, de är lagliga för dig.

Iranska judar deltog aktivt i den persiska konstitutionella revolutionen . Här syns en judisk sammankomst som firar tvåårsdagen av den konstitutionella revolutionen i Teheran.

Lord Curzon beskrev de regionala skillnaderna i situationen för de persiska judarna på 1800-talet: "I Isfahan, där de sägs vara 3 700 och där de har en relativt sett bättre status än någon annanstans i Persien, får de inte bära kolah eller Persisk huvudbonad, att ha butiker i basaren, att bygga väggarna i sina hus så höga som en muslimsk grannes, eller att åka på gatan. I Teheran och Kashan finns de också i stort antal och har ett rättvist läge. I Shiraz har de det mycket dåligt. I Bushire är de välmående och fria från förföljelse." En europeisk resenär 1880 skrev: "Hat [uthärdat av icke-judarna i Kermanshah] mot judarna är inte lika överdrivet som i centrala Persien". 1860 sa Rabbi Y. Fischel om judarna i Isfahan som misshandlade "från alla sidor av hedningarna".

En annan europeisk resenär rapporterade om en förnedrande ritual som judar utsattes för för allmän underhållning:

Vid varje offentlig högtid – även vid den kungliga salaam [salut], inför kungens ansikte – samlas judarna in och ett antal av dem kastas in i hauzen eller tanken, så att kungen och pöbeln kan roas av att se dem krypa ut till hälften - drunknade och täckta av lera. Samma vänliga ceremoni bevittnas när en provinsguvernör håller hög festival: det finns fyrverkerier och judar.

I andra tider var attackerna mot judarna relaterade till deras umgänge med utlänningarna. En händelse av detta slag inträffade 1836, när Elyas, en judisk bankir för det brittiska residenset i Bushehr , "attackades för att ha gjort sina affärer i basaren." Antijudiska handlingar kopplades ibland till förbittring mot europeiska makter. Under denna tid vände sig iranska judar som var medvetna om europeiska judars växande inflytande i globala angelägenheter till dem för att få hjälp. År 1840 skickade den judiska församlingen Hamedan ett sändebud, Nissim Bar Selomah, för att möta västjudarna. Han åkte till England och träffade Moses Montefiore , som gav "certifikat" mot judarnas anklagelser.

Från 1860 gjordes många försök av det persiska judiska samfundet att säkra hjälp från europeiska judar mot muslimer. Dessa förfrågningar var fulla av beskrivningar av fattigdom och förföljelse av judar i Persien. Följande är ett exempel på sådana förfrågningar: "Tillåt oss att framföra våra bön för er. Ni skulle inte vilja att era bröder, ert eget kött och blod, skulle gå under i fruktansvärd nöd, bli offer för förnyade förföljelser som väntar dem för varje gång som går. dag. Vi är föremål för förakt av våra fiender (muslimer) som ser oss som försvarslösa och gör med oss ​​vad de vill. Vi lever varje dag, timme och ögonblick av våra liv i ständig fruktan för någon ny tragedi som de kan komma att orsaka oss. våra liv, egendom, ära, allt som är oss kärt är utlämnat till deras ilska och fientlighet, en situation som är värre än slaveri. Avfallna judar har rätt att ärva sina föräldrars hela egendom, änkan och föräldralösa barn som inte övergav sin tro måste lämna över sin egendom till avfällingen.En muslim som dödar en jude kommer inte att gå till rättegång, även om det fanns vittnen till brottet kommer muslimen att betala högst böter för sin gärning. stönande under bördan av skamliga skatter.

På 1800-talet fanns det många exempel på tvångsomvandlingar och massakrer, vanligtvis inspirerade av shia-prästerskapet. En representant för Alliance Israélite Universelle , en judisk humanitär och utbildningsorganisation, skrev från Teheran 1894: "...varje gång en präst vill komma ur dunkel och vinna ett rykte om fromhet, predikar han krig mot judarna". År 1830 massakrerades judarna i Tabriz ; samma år sågs en tvångsomvändelse av judarna i Shiraz . 1839 Allahdad , många judar massakrerades i Mashhad och överlevande tvångskonverterades. Men europeiska resenärer rapporterade senare att judarna i Tabriz och Shiraz fortsatte att utöva judendom i hemlighet trots en rädsla för ytterligare förföljelser. År 1860 anklagades judar i Hamedan för att håna Ta'zieh-ceremonierna för Imam Husain, flera av dem fick böter och några fick sina öron och näsor avskurna som straff. Judarna i Barforush tvångskonverterades 1866; när de fick återgå till judendomen tack vare ett ingripande av de franska och brittiska ambassadörerna, dödade en mobb 18 judar i Barforush och brände 2 av dem levande. År 1910 anklagades judarna i Shiraz för att rituellt mörda en muslimsk flicka . Muslimska invånare i staden plundrade hela det judiska kvarteret, de första som började plundra var soldaterna som skickades av den lokala guvernören för att försvara judarna mot den rasande pöbeln. Tolv judar, som försökte försvara sin egendom, dödades och många andra skadades. Representanter för Alliance Israélite Universelle registrerade många andra fall av förföljelse och förnedring av persiska judar. I många av dessa fall ingrep sändebud från utländska regeringar som brittiska, franska och ottomanska på uppdrag av judarna för att undvika allvarligare återverkningar. Tre internationella judiska organisationer av Alliance Israélite Universelle , Anglo-Jewish Association and Board of Deputies of British Juws och två nyckelpersoner Adolphe Crémieux och Moses Montefiore var avgörande för att säkerställa lika rättigheter för de iranska judarna och skydda judar i antisemitiska incidenter.

Drivna av förföljelser emigrerade tusentals persiska judar till Palestina i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Många judar som bestämde sig för att stanna i Iran flyttade till Teheran för att vara nära shahen och njuta av hans skydd.

Hassan Esfandiary och Mussa Nuri Esfandiari Irans ambassadör i det tyska riket möter Adolf Hitler
Signerat fotografi av Adolf Hitler för Reza Shah Pahlavi i originalram med hakkorset och Adolf Hitlers (AH) skylt - Sahebgharanie Palace - Niavaran Palace Complex. Texten under fotografiet: Hans kejserliga majestät - Reza Shah Pahlavi - Shahanshah från Iran - Med de bästa önskningar - Berlin 12 mars 1936 - Adolf Hitlers signatur

I januari 1924 rapporterade Jewish Telegraph Agency att en mobb av muslimer hade attackerat den judiska befolkningen i Teheran, men hindrades från att döda någon genom ingripande av polisen. Sex judar skadades.

Pahlavi-dynastin (1925 till 1979)

Pahlavi -dynastin genomförde moderniserande reformer, vilket avsevärt förbättrade judarnas liv. Shia-prästerskapets inflytande försvagades och restriktionerna för judar och andra religiösa minoriteter avskaffades. Reza Shah förbjöd massomvändelse av judar och eliminerade det shiitiska konceptet om rituell orenhet hos icke-muslimer. [ citat behövs ] Modern hebreiska införlivades i läroplanen för judiska skolor och judiska tidningar publicerades. Judar fick också ha statliga jobb. [6] År 1915 öppnade två judiska bröder, Mordechai och Asher ben Avaraham, den första judiska tidningen som heter "Shalom". Dessa förändringar flyttade maktbalansen i den judiska gemenskapen från äldste och rabbiner till ungdomar. Upprättandet av Persiens sionistiska organisation påskyndade ytterligare denna maktöverföring till de unga judarna. Judarna i Persien förstod att "Sion" är det bibliska namnet på Jerusalem och sionismen visar att exilens slut och återlösningens början. Den persiske sionisten Aziz ben Yona Naim skrev i början av 1920-talet: "Sionismen är inget annat än ett nytt namn och en ny institution, för den sionistiska idén har varit närvarande i judiskt tänkande i över tvåtusen år." I kölvattnet av sionistisk aktivitet emigrerade många judar till Palestina. Många persiska judar var fattigare än sina europeiska bröder men ändå köpte de entusiastiskt shekel , bidrog till de nationella fonderna och försökte bli representerade vid den sionistiska kongressen som hölls i Europa. Men detta sionistiska uppvaknande ledde till bitter rivalitet mellan två ledare för den judiska gemenskapen: Loqman Nehourai och Shmuel Hayyim . Dessutom, även om Reza Shah var sympatisk med judarna i början, blev han misstroende mot judiska rörelser med sionismens tillväxt. Reza Shah försökte ena de olika etniska grupperna i Iran under nationalismens flagga. Hans huvudsakliga syfte var att bekämpa kommunismen men han misstrodde också sionismen . Shah gillade inte den växande kopplingen mellan den europeiska judendomen och persiska judar. Han arresterade vidare Shmuel Hayyim och lät avrätta honom 1931 under anklagelserna om konspiration för att mörda shahen och ändra regeringsformen från konstitutionell monarki till en republik. Judiska skolor stängdes på 1920-talet. Dessutom Reza Shah med Nazityskland , vilket gjorde det judiska samfundet rädda för eventuella förföljelser, och den offentliga känslan vid den tiden var definitivt antijudisk [ 7] Under Hitlers tid fanns det många rykten i Iran om att han i hemlighet hade konverterat till islam och hade tagit namnet Heydar (titeln Imam Ali ). Ryktena sade att Hitler hade ett halsband som föreställde bilden av Imam Ali och planerade att avslöja hans sanna religion efter att ha besegrat de bedrägliga britterna, de gudlösa ryssarna och judarna. En populär folkdikt vid den tiden sa: "Imamen är vår supporter, Hossein är vår mästare. Om Tyskland inte anländer, smuts på våra huvuden."

1936 reste chefen för Reichbank och Nazitysklands finansiella hjärna till Teheran och många viktiga kommersiella avtal undertecknades mellan de två länderna. År 1939 skickade Nazityskland över 7500 böcker med rasistiska toner som förespråkade ett större samarbete mellan ariska perser och tyskar. 1936 kallades iranier rena arier och uteslöts från Nürnbergslagarna. Den iranska järnvägen byggdes av tyska ingenjörer. Järnvägsbolaget beordrades specifikt att undvika att anställa någon person av judiskt ursprung i någon av dess underavdelningar. Hitler lovade personligen att om han besegrar Ryssland, kommer han att återlämna allt persiskt land som ryssarna tog under 1800- och 1900-talen. Många icke-judiska antisemiter förberedde sig för Johoudkoshan (judarnas massaker) och varnade judar på gatorna att lämna Iran medan de kan. Nazityskland hade nattliga sändningar på persiska och kallade många av de ledande iranska politikerna som hade anti-tyska tendenser för kryptojudar. Bahram Shahrukh som var anställd av tysk radio framförde eldiga antijudiska sändningar varje kväll. I Purim 1941 främjade Shahrukh idén om hämnd för massakern på Purim under biblisk tid, och föreslog sina iranska anhängare att attackera judarna. Natttidningar distribuerades i Teheran och hakkors målades ofta på judiska hem och butiker. Således välkomnade många persiska judar de brittiska trupperna för att fånga Iran 1942, eftersom alternativet skulle tas över av tyskar.

För att bekämpa den växande rasantisemitismen bland den iranska befolkningen gick många judar med i Tudeh-partiet och förespråkade kommunism. Även om judar utgjorde mindre än 2 procent av den iranska befolkningen, var nästan femtio procent av medlemmarna i Tudeh-partiet judar. Tudeh-partiet var det enda partiet bland de iranska politiska partierna som tog emot judar med öppna armar. De flesta författare för publikationer av Tudeh-partiet var judar. Dessutom såg många iranska judar kommunismen som en judisk rörelse eftersom många ledande medlemmar av den kommunistiska revolutionen i Ryssland var judar och sågs positivt av persiska judar.

Med USA:s växande inflytande i internationella angelägenheter ingrep många amerikanska judiska organisationer, såsom American Jewish Joint Distribution Committee, aktivt på uppdrag av persiska judar. Under den stora hungersnöden i Persien 1917-1919 övertygade Albert Lucas representanten för JDC framgångsrikt USA:s regering att donera 15 000 dollar (200 000 i 2015 USD) till den persiska judendomen. I september 1918 donerades ytterligare 10 000 dollar av JDC i Philadelphia. Således var offeret för hungersnöd bland de persiska judarna minimalt i jämförelse med persiska ickejudar. Dessutom, när det judiska området Broujerd attackerades av Loures skickade JDC ett stort antal donationer. USA:s ambassadör Caldwell var också avgörande för att hjälpa judarna i Broujerd.

1921 utsåg USA Joseph Saul Kornfeld , en judisk rabbin , till sin ambassadör i Persien. Detta var första gången i USA:s historia där en rabbin utsågs till ambassadör. Kornfeld ingrep aktivt för den persiska judendomens räkning vid många tillfällen. I en sådan händelse, när Reza Shah beordrade att vattnet skulle skäras av från det judiska gettot i Teheran och Kornfeld lyckades övertyga Shah om att lösa saken.

Rabbin Joseph Saul Kornfeld, amerikansk ambassadör i Persien.

Mohammad Ali Foroughi , som var en mäktig figur under Reza Shahs regeringstid, var av judiskt ursprung i Baghdadi och betraktades med misstänksamhet bland de iranska elitkretsarna. Mohammad-Taqi Bahar skrev följande för att varna Mohammad Reza Pahlavi om honom:

O kung, låt mig berätta om Foroughis ondska. Den där avskyvärda juden kommer att få dig att lida mycket – han kommer att skriva ditt krönings- och avskedstal, precis som han skrev dem för din far (Reza Shah).

Tidningen för iranska judar mellan 1921 och 1925 hette Ha-Haim.

En topp i antijudisk känsla inträffade efter upprättandet av staten Israel 1948 och fortsatte till 1953 på grund av försvagningen av centralregeringen och förstärkningen av prästerskapet under politiska strider mellan Shahen och premiärminister Mohammad Mossadegh . Mossadegh själv, även om han såg upprättandet av staten Israel som en form av kolonialism, hade goda relationer med den judiska gemenskapen. På sin resa till USA följde en judisk journalist, Raby Moshfegh Hamadani, med honom och gav råd. Den mest framstående anti-israeliska regeringsmedlemmen var Hossein Fatemi . Hossein Fatemi stängde judiska byråns kontor på Israels självständighetsdag 1953. Han upphävde också ett avtal som tillåter israeliska El Al-flygplan att landa i Iran. Fatemi publicerade då och då halvofficiella dokument som antydde att Iran inte längre erkänner staten Israel. Men Mossadegh själv fortsatte kommersiella förbindelser med staten Israel och lät förhandlingarna mellan Bank Melli och Bank Leumi i Israel fortsätta. Eliz Sanasarian uppskattar att 1948–1953 emigrerade ungefär en tredjedel av de iranska judarna, de flesta fattiga, till Israel. David Littman anger den totala siffran för emigranter till Israel 1948–1978 till 70 000.

Shmuel Hayyim , ledare för den judiska gemenskapen och sionistiska rörelsen i Persien, arresterades och avrättades på order av Reza Shah.

Från början av 1900-talet var läskunnigheten bland den judiska minoriteten betydligt högre än de muslimska massorna. 1945 var cirka 80 procent av den judiska befolkningen läskunniga, medan de flesta muslimer inte kunde läsa och skriva. 1968 var endast 30 procent av muslimerna läskunniga, medan denna siffra var mer än 80 procent för judarna. Sexdagarskriget mellan araber och Israel 1967 skapade en spänd miljö för den persiska judendomen . Under denna tid förblev synagogorna i Shiraz stängda i mer än tio veckor fram till Tisha B'Av av rädsla för attacker från muslimska massor. Judiska källor rapporterar att många icke-judar försökte invadera det judiska gettot och skingrades av polisen. Mohammad Reza Pahlavis regeringstid efter avsättningen av Mossadegh 1953 var den mest välmående eran för judarna i Iran. På 1970-talet klassades endast 10 procent av iranska judar som fattiga; 80 procent var medelklass och 10 procent rika. Även om judar endast utgjorde en liten andel av Irans befolkning, var 1979 två av de 18 medlemmarna i Iranian Academy of Sciences, 80 av de 4 000 universitetslektorerna och 600 av de 10 000 läkarna i Iran judar. En viktig faktor i den ekonomiska förbättringen av judarna var nära relationer mellan shahen och staten Israel. Detaljer om detta samband och hur tillståndet för iranska judar förbättrades dramatiskt på några korta år väntar fortfarande på en rigorös utforskning.

Före den islamiska revolutionen 1979 fanns det 80 000 judar i Iran, koncentrerade i Teheran (60 000), Shiraz (8 000), Kermanshah (4 000), Isfahan (3 000), städerna Khuzistan, samt Kashan, Tabriz , och Hamedan. Sanandaj hade en liten arameisktalande judisk gemenskap med omkring 4 000 personer.

Under den islamiska revolutionen lämnade många av de iranska judarna, särskilt rika judiska ledare i Teheran och många judiska byar kring Esfahan och Kerman, landet. I slutet av 1979-talet uppskattades de som lämnade till 50 000–90 000.

Före Israels självständighet 1948 var Urmia hem för 700 arameisktalande judiska familjer. Från och med 2006 finns bara två systrar kvar.

Även om Mohammad Reza Pahlavi var mycket positiv till religiösa minoriteter och särskilt judar i början av sin regeringstid som kung, visade han antisemitiska tendenser under det sista decenniet av sitt styre. Under en intervju med Mike Wallace 1976 talade Shah om en mycket organiserad och inflytelserik judisk lobby i USA som kontrollerar banker, politik och media och driver människor runt för Israels intressen.

Yousef Cohen, den sista judiske representanten för den iranska senaten beskriver i sina memoarer att Shah blev misstänksam mot det judiska samfundet under sina sista år eftersom det mesta av den internationella kritiken om bristande frihet i Iran och militärt styre kom från judiska författare. Shah, enligt Cohen, visade en anmärkningsvärd intolerans och irritation från det judiska samfundet under sitt senaste årliga besök i mars 1978 med samhällsledarna. Cohen beskriver att Shah trodde att det finns en internationell judisk konspiration mot honom för att avsluta hans regeringstid som kung.

Yemenites go to Aden.jpg
Del av en serie om
judisk exodus från den muslimska världen
Bakgrund
Antisemitism i arabvärlden
Exodus per land
Minne
Relaterade ämnen

Islamiska republiken (sedan 1979)

Under den iranska revolutionen anslöt sig många iranska judar till revolutionärerna för att förlora sin judiska identitet och vara en del av den utopi som revolutionen lovade. Sommaren 1978 protesterade 7000 judar mot shahen i Ashura-protesterna. Andra uppskattningar visar att de judiska deltagarna i protesterna är så höga som 12 000. Nästan alla religiösa ledare i det judiska samfundet som Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Rabbi Baalnes och Rabbi Yadegaran deltog i protesterna. Andra icke-religiösa ledare i det persiska judiska samfundet som Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi och Farangis Hasidim deltog också i protesterna.

Ledare för det judiska samfundet som Yosef Hamadani Cohen och Yedidia Shofet var avgörande för att hantera samarbetet mellan judarna och revolutionärerna.

De viktigaste judiska anhängarna av revolutionen var i "Association of Jewish Iranian Intellectuals" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi eller AJII ). 1978 började AJII:s tidning, Tammuz, skriva till stöd för revolutionen. Dess författare var inte begränsade till persiska judar utan inkluderade också framstående icke-judiska revolutionärer som Mir Hosein Mousavi och Zahra Rahnavard . AJII:s stadga låg mycket nära revolutionens ideal. Den förklarade att AJII var i krig med imperialismen i alla dess former, inklusive sionismen . Dessutom förklarade AJII:s stadga att organisationen är i krig mot rasism inklusive antisemitism.

Teherans enda judiska sjukhus, som drivs av Dr. Sapir, var avgörande för att hjälpa de sårade revolutionärerna. Vid den tiden rapporterade de flesta av de offentliga sjukhusen de sårade revolutionärerna till SAVAK men Dr. Sapirs sjukhus var det enda sjukhuset som behandlade dem utan att informera SAVAK-agenterna. Dr. Sapir-sjukhusets handlingar var så viktiga att ayatollah Khomeini själv skrev en personlig anteckning där han tackade sjukhuset för dess hjälp efter att revolutionen lyckats.

I november 1978 träffade ledare för det judiska samfundet Ayatollah Taleqani och lovade sitt stöd för revolutionen. I slutet av 1978 träffade ledare för det judiska samfundet Ayatollah Khomeini i Paris och förklarade sitt stöd för revolutionen.

Vid tiden för upprättandet av staten Israel 1948, bodde det cirka 140 000–150 000 judar i Iran , det historiska centrumet för den persiska judendomen. Omkring 95 % har sedan migrerat, med invandringen accelererande efter den islamiska revolutionen 1979 , då befolkningen sjönk från 100 000 till cirka 40 000. Efter den iranska revolutionen immigrerade omkring 30 000 iranska judar till Israel , medan många andra reste till USA och Västeuropa .

Den 16 mars 1979 arresterades Habib Elghanian , den judiska samfundets hedersledare, anklagad för "korruption", "kontakter med Israel och sionism ", "vänskap med Guds fiender", "strid med Gud och hans sändebud". ", och " ekonomisk imperialism ". Han ställdes inför rätta av en islamisk revolutionstribunal , dömdes till döden och avrättades den 8 maj, en av 17 iranska judar som avrättats som spioner sedan revolutionen. Elghanians avrättning ledde till fördömande av internationella judiska organisationer som World Zionist Congress och Anti Defamation League . Den judiske senatorn Jacob Javits fördömde avrättningen och bad USA:s regering att genomföra sanktioner mot Iran. Tre dagar efter avrättningen åkte en grupp judar med ledning av Yedidia Shofet till Qom och träffade Ayatollah Khomeini . Khomeini betonade att han skiljer mellan sionism och judendom och inte tror på allmän tro att alla judar är sionister. Tidningen Ettellaat nästa dag rubricerade att "Vi tror inte att alla judar är sionister". En vecka senare Serge Klarsfeld till Iran och träffade Ibrahim Yazdi . Yazdi lovade honom att ingen jude kommer att avrättas i Iran på grund av hans/hennes sionistiska övertygelse. Klarsfeld lämnade Iran efter några dagars utredning och gjorde en dokumentär där han upprepade att den iranska regeringen har avrättat Elghanian på grund av hans judiskhet. Den 18 maj 1979 åkte en grupp sionistiska ledare till den iranska ambassaden i Washington och träffade iranska delegater. I detta möte Ali Agoh beskrev den iranska representanten att den iranska regeringen inte tror att iranska sionister är förrädare.

Även om den nya revolutionära regeringen främjade hetsiga anti-israeliska känslor bland sina anhängare, upprätthölls fortfarande många kommersiella band även efter revolutionen. Efter revolutionen var det extremt svårt att sälja iransk olja på grund av sanktioner. Marc Rich , en israelisk-schweizisk affärsman, skickade sina Glencore- chefer till Teheran och etablerade stora kommersiella band med den nya regeringen. Rich var den enda affärsmannen som kunde exportera iransk olja från 1979 till 1995. Han hävdade i sin biografi att han exporterade iransk olja till Israel genom en hemlig pipeline mellan de två länderna. Han hävdade vidare att båda länderna var medvetna om denna transaktion. Rich skaffade militära vapen åt Iran under kriget mellan Iran och Irak. Vid många tillfällen hjälpte Rich Mossad-agenter i Iran. För hans handlingar för att bryta de amerikanska sanktionerna fann den amerikanska regeringen Marc Rich skyldig och dömde honom. Men Rich blev senare benådad av Bill Clinton under hans sista dag i ämbetet. De tidigare Mossad-cheferna Avner Azoulay och Shabtai Shavit skrev personligen till Clinton för att argumentera för hans benådning. Dessutom finns det fortfarande många andra kommersiella band mellan Iran och Israel. Israel importerar det mesta av sin pistage från Iran och denna fråga har vid många tillfällen upprört kaliforniska pistageproducenter och USA:s regering. 2011 fanns det israeliska företaget Ofer Brothers Group på listan över företag som bröt mot iranska sanktioner. Ynet rapporterade att israelisk-iransk handel, som utförs i hemlighet och illegalt av dussintals israeliska företag, uppgår till tiotals miljoner dollar per år. Mycket av denna handel bedrivs genom ett tredje land. Israel förser Iran med gödningsmedel, bevattningsrör, hormoner för mjölkproduktion, frön och frukt; Iran förser Israel med marmor, cashewnötter och pistagenötter. Baserat på samma rapport i november 2000 bad den iranska regeringen ett israeliskt företag, som byggde Teherans avloppsrör 30 år tidigare, att besöka landet för renovering. Kort därefter besökte den biträdande generaldirektören för Irans jordbruksminister Israel i hemlighet och bodde på Tel Aviv Hilton Hotel. Han uttryckte ett intresse för att köpa bevattningsrör, bekämpningsmedel och konstgödsel.

Abrishami synagoga i Palestina St. (tidigare känd som Kakh st.) som öppnades 1965.

Uppskattningarna av den judiska befolkningen i Iran fram till folkräkningen 2011 varierar. I mitten och slutet av 1980-talet uppskattades det till 20 000–30 000, och steg till cirka 35 000 i mitten av 1990-talet. Den nuvarande judiska befolkningen i Iran är 8 756 enligt den senaste iranska folkräkningen 2012/2013. Enligt den senaste iranska folkräkningen var den återstående judiska befolkningen i Iran 9 826 år 2016; 2018 hävdade ett PBS- program om judarna i Iran att befolkningen var 15 000. Det judiska virtuella biblioteket ger det totala antalet judar i Iran 2019 till 8 300. En 2021 befolkningswebbplats räknar judarna i Iran till 8 500 år 2021.

Åsikterna om tillståndet för judar i Iran är delade. En jude som är aktiv i att argumentera på uppdrag av en välvilja syn på den iranska islamiska regeringen och samhället gentemot judar är filmproducenten Haroun Yashayaei , som säger till besökare och reportrar för ayatollah " Ruhollah Khomeini blandade inte ihop vårt samhälle med Israel och sionismen", och "Ta det ifrån mig, det judiska samfundet här möter inga svårigheter." Privat klagar många judar till utländska reportrar om "diskriminering, mycket av det av social eller byråkratisk natur". Den islamiska regeringen utser de tjänstemän som driver judiska skolor, de flesta av dessa är muslimer och kräver att dessa skolor måste öppna på lördagar, den judiska sabbaten . (Detta har uppenbarligen ändrats från och med den 4 februari 2015.) Kritiken mot denna policy var undergången av den sista kvarvarande tidningen av det iranska judiska samfundet som stängdes 1991 efter att den kritiserade regeringens kontroll av judiska skolor. Istället för att utvisa judar i massor som i Libyen, Irak, Egypten och Jemen, har iranierna antagit en politik att hålla judar i Iran.

Önskan om överlevnad kan få iranska judar att överdriva sina anti-israeliska ståndpunkter. Deras svar på frågorna om Israel har varit ett rent förnekande av Israel eller att hålla tyst. Ett exempel på iranska judars dilemma kan observeras i det här exemplet: "Vi hör ayatollahen säga att Israel samarbetade med Shahen och SAVAK, och vi skulle vara idioter om vi skulle säga att vi stöder Israel. Så vi håller bara tyst om det. .. Det kanske löser sig. Hur som helst, vad kan vi göra? Det här är vårt hem." Den 23 september 2021 gav frun till rabbinen för judarna i Iran en intervju till en judisk tidning. De flesta iranska judar säger att de ser Iran som sitt hem och att de får utöva judendom fritt, men det finns också misstänksamhet och rädsla. Trots deras pro-iranska hållning och deras vägran att gå upp till Israel, fördöms judarna i Iran för att ha förrådt Iran genom att visa lojalitet mot Israel. Men iranska judar tillåts att besöka Israel (även om iranska passinnehavare är lagligt förbjudna att göra det), ofta genom Turkiet, och återvända tillbaka. Till och med den nuvarande överrabbinen för den islamiska republiken, Yehuda Gerami , som ofta visar prorevolutionära och antisionistiska åsikter, har studerat i Yeshivas Ateres Yisrael i Jerusalem . 2021 fördömde Irans högsta rabbin det amerikanska mordet på Qassem Soleimani 2020 ; 2022 fördömde Teherans centrala judiska kommitté de pågående protesterna från Mahsa Amini och sa "Samhället förklarar att det alltid har lydt den högsta ledarens position" (med hänvisning till ayatollah Ali Khamenei). The Times of Israel sa att dessa uttalanden kan vara motiverade av att de återstående iranska judarna försöker förhindra att de själva blir måltavla av regimen.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Iran&oldid=1139762456 "