Beit Josef (bok)
| Författare | Joseph Karo |
|---|---|
| Land | Turkiet , Israels land |
| Språk | hebreiska |
| Ämne | Judisk lag |
Publiceringsdatum |
1550-1559 |
Beit Yosef ( hebreiska : בית יוסף ) (även translittererad Beth Yosef ), skriven av Rabbi Joseph Karo , är en lång och detaljerad kommentar till Arba'ah Turim ( "Tur" ) av Jacob ben Asher . Shulchan Aruch , som Rabbi Karo skrev senare i sitt liv, är en kondensering av dess beslut.
Beskrivning
Beit Yosef är en omfattande kommentar till Arba'ah Turim , som citerar och analyserar de talmudiska, geoniska och större efterföljande halachiska auktoriteter. Den analyserar teorierna och slutsatserna från de myndigheter som citeras av Turen , och undersöker också åsikterna från myndigheter som inte nämns av honom. Karo började Beit Yosef 1522 i Adrianople , avslutade den 1542 i Safed i Israels land ; han publicerade den 1550–59.
Trettiotvå auktoriteter, som börjar med Talmud och slutar med verk av Rabbi Israel Isserlein (1390–1460 och känd som Terumath ha-Deshen ), sammanfattas och diskuteras kritiskt i Beit Yosef . Inget annat rabbinskt arbete kan jämföras med det i materialrikedom. Karo vittnar inte bara om ett häpnadsväckande utbud av läsning, som täcker nästan hela den rabbinska litteraturen fram till hans tid, utan också en anmärkningsvärd förmåga till kritisk undersökning.
I inledningen anger Karo tydligt nödvändigheten av och sina skäl för att utföra ett sådant arbete. Utvisningen av judarna från den iberiska halvön och uppfinningen av tryckeriet hade äventyrat stabiliteten i religiösa iakttagelser på deras juridiska och rituella sidor. Vid 1400-talet judarna i Spanien och judarna i Portugal två huvudtraditioner: Maimonides äldre tradition , vars tankeskola är arvtagare till Babyloniens talmudiska akademier via de lärda i Nordafrika; och tosafisternas Ashkenazi-skola vars tradition är baserad på analytiskt tänkande (relaterat till pilpul ), en metodik som utvecklades i yeshivot i Frankrike och Tyskland som lärde ut vikten av landets minhagim eller "sed". Judar som då bodde i de olika kungadömena i Spanien hade sina standardmyndigheter som de vädjade till. Den mest framträdande av dessa var Maimonides , vars åsikter accepterades i Andalusien, Valencia, Israel och Främre Orienten; Nahmanides och Solomon ben Adret , vars åsikter accepterades i Katalonien; och Asher ben Jehiel och hans familj, av tyskt ursprung, vars åsikter accepterades i Kastilien. När de spansk-portugisiska exilarna kom till de olika samhällena i öst och väst, där bruk som var helt andra än dem de varit vana vid rådde, uppstod naturligtvis frågan om de nyanlända, av vilka några var män av större kunskap än medlemmarna. av värdsamhällena i Europa, bör styras av de senare, eller vice versa.
Spridningen av tryckta böcker ökade dessutom dramatiskt tillgängligheten av halakisk litteratur; så att många halvutbildade personer, som befann sig i besittning av juridiska avhandlingar, kände sig berättigade att efter behag följa vilken gammal auktoritet som helst. Karo åtog sig sin Beit Yosef för att råda bot på detta problem, och citerade och kritiskt granskade i sin bok åsikterna från alla större myndigheter som då var kända.