nysionism

Neo-sionism ( hebreiska : ניאו-ציונות ) är en högerorienterad , nationalistisk och religiös ideologi som dök upp i Israel efter sexdagarskriget 1967 och erövringen av Västbanken och Gazaremsan . Neo-sionister betraktar dessa länder som en del av Israel och förespråkar deras bosättning av israeliska judar . Vissa förespråkar överföring av araber inte bara från dessa områden utan också från den gröna linjen .

Termen " postsionism " kom in i israelisk diskurs efter publiceringen av en bok av Uri Ram 1993. I samma volym kontrasterade Gershom Shafir postsionism med vad han kallade nysionism. I en flitigt citerad essä från 1996 använde sociologen Uri Ram termen nysionism för att beskriva en politisk och religiös ideologi som utvecklades i Israel efter sexdagarskriget 1967. Han betraktar det som en "uteslutande, nationalistisk, till och med rasistisk och antidemokratisk politisk-kulturell trend" i Israel som utvecklades parallellt med, och i opposition till , postsionismens och arbetarsionismens vänsterpolitik .

Ideologi

Uri Ram hävdar att nysionismen inte är ett nytt fenomen, utan argumenterar istället för att den uppstod från sexdagarskriget 1967 och erövringen av Jerusalem. Ram hävdar att Jerusalem är nysionismens symboliska huvudstad, medan postsionismen är orienterad kring Tel Aviv. Den steg med ångesten efter den nära förlusten av kriget 1973.

Nysionister anser att " sekulär sionism ", särskilt arbetarversionen , är för svag för nationalism och att den aldrig förstod omöjligheten av att araber och judar skulle leva tillsammans i fred. Nysionister hävdar att den arabiska inställningen till Israel är naturligt förankrad i antisemitism och att det är en sionistisk illusion att tänka att leva i fred och tillsammans med dem är möjligt. De anser att araber i Israel är en femte kolumn och utgör ett demografiskt hot mot den judiska majoriteten i Israel. Ur deras synvinkel är den enda lösningen för att uppnå fred genom "avskräckning och vedergällning" eller helst "överlåtelse genom överenskommelse" av de israeliska araberna och den palestinska befolkningen i de ockuperade palestinska områdena till angränsande arabstater .

Uri Ram karakteriserar både nysionism och postsionism som reaktioner på den postnationalistiska miljön. För nysionismen, "härrör den israeliska nationalismens svaghet från hans alienation av judiska källor och kultur (...). Endast en ny nationell-religiös och ortodox koalition [kunde] bota sionismen från denna moraliska bankrutt " . Nysionister anser att alla områden under israelisk militär kontroll är en del av "det bibliska landet Israel". Nysionister hävdar att målet för en judisk stat inte bara handlar om att skapa en säker tillflyktsort för judar utan också om det nationalhistoriska ödet för Israels folk i landet Israel.

För Uri Ram är nysionismen en omtolkning av sionismen som är religiös snarare än sekulär. Judendomen, istället för att vara en perifer kulturell tradition, är ett kärnelement i hans definition. I Rams formulering är postsionismen globalistisk och liberal, medan nysionismen är lokal och etno-religiös. Asima Ghazi-Bouillon utmanar Rams klassificering av nysionismen som anti-globalist. Han ser istället vissa stammar av nysionism som globalistiska, liknande neokonservatism och nynationalism . Medan postsionismen var en till stor del misslyckad direkt utmaning för sionismen, är nysionismen istället en utmaning för arbetarsionismen. Asima Ghazi-Bouillon hävdar att nysionismen inte helt och hållet är en etno-religiös rörelse utan också innehåller en nationell säkerhetsdiskurs.

Ilan Pappé ser fyra strömningar som har bidragit till nysionismens framväxt: Haredimernas omvandling till sionismen ; nybyggarrörelsen i kombination med statlig finansiering av Yeshivas; den kulturellt öliga och ekonomiskt berövade Mizrahi -gemenskapen; och slutligen integrationen av Israel i det globala kapitalistiska systemet.

Representation

Uri Ram använder Movement for Greater Israel och Gush Emunim - bosättarrörelsen som grundades 1974 som exempel på nysionism och dess föregångare, Gush Emunim är en hybrid av religion och nationalism. Ram stämplar också delar av Likud och National Religious Party , såväl som andra, mindre splittrade partier, inklusive Yisrael BaAliyah , Moledet , Tehiya och Tzomet som nysionistiska.

I media förknippas nysionismen med Arutz Sheva . Enligt Yishai Fleisher, Arutz Sheva chef för programmering och grundare av Kumah nysionistiska lobbyn, "är sionismen det judiska folkets längtan efter att komma tillbaka till landet Israel med skapandet av det judiska samväldet och eran av den tredje Templet. Det är en förnyelse av förlorade värden, och ett svar på postsionismen. Om postsionismen är teorin om att Israel skapades och projektet nu är avslutat, så säger nysionismen att vi är långt ifrån klara med projektet. Det judiska folket är ännu inte hemma, och vi har ännu inte utbildat judar till konceptet att leva ett Torah-liv i landet Israel."

Vissa föreningar i Israel, som Im Tirtzu , försvarar den nysionistiska ideologin. Ronen Shoval, grundare av föreningen säger att "Vi behöver varje judiskt hjärta och sionistisk själ. Samordnare och aktivister för Im Tirtzu kallas härmed till flaggan. (...) [V]e kommer att förvandla det hebreiska universitetet till ett sionistiskt samhälle , och fortsätt den andra sionistiska revolutionen!" Hans mål är "att återställa sionismen i centrum - för poeter att poetisera sionismen, för författarna att skriva sionism, för akademin att stödja sionismen och för Ari Folmans (...) att göra filmer om vårt etos. Precis som det finns filmer om gladiatorer, vi kommer att ha filmer om Judah Maccabee. Vad är det för fel med det?"

Kritik

Enligt Uri Ram är "Neo-sionism (...) en uteslutande, nationalistisk, till och med rasistisk och antidemokratisk politisk-kulturell trend, som strävar efter att höja staketet som omsluter den israeliska identiteten"; en synpunkt som också rapporterats av Gilbert Achcar .

Enligt Dana Eyal är "[hennes] land kapat av en grupp rasistiska religiösa judar, som är mycket mer av ett hot mot Israel än något arabiskt eller muslimskt land, inklusive Iran". Hon ger exemplet med barn till illegala invandrare som har fötts och bott i Israel i flera år och som nysionistiska grupper vill se utvisade eftersom deras närvaro är osionistisk. Hon tycker att "[d]enna mycket snäva definition av sionism dikterar att Israel är och kommer att förbli en rasistisk judisk stat" men också "att det i själva Israel finns en (lat) majoritet som är långt ifrån detta. Sionism för oss är lika med patriotism ungefär som det gör för amerikaner; att vilja det bästa för ditt land, tro på dess rektorer och försvara det när det behövs. Bara vi tror inte på att många av de nyortodoxa rektorerna dyker upp som svampar i regnet. För den delen, vi känner oss inte längre särskilt sionistiska i en miljö som omfattar helheten och rasens renhet (en olycklig likhet med saker som inte bör nämnas)”.

Postsionister har hävdat att Israel måste välja mellan en postsionistisk framtid och en nysionistisk framtid. Idag har israeliska centrister kommit att se både "postsionism" och "nysionism" positioner som hot mot deras position.

Se även

^ Uri Ram (2010). Israelisk nationalism: sociala konflikter och kunskapens politik . Routledge. sid. 112. ISBN 9781136919954 .
^ Ella Shohat (2006). Tabubelagda minnen, diasporiska röster . Duke University Press. sid. 382. ISBN 0822387964 .
^ Motti Regev; Edwin Seroussi (2004). Populärmusik och nationell kultur i Israel . University of California Press. ISBN 9780520236547 .
^ Dan Leon (2004). Vem är kvar i Israel?: Radical Political Alternatives for the Future of Israel . Sussex Academic Press. ISBN 9781903900574 . ^{[ permanent död länk ]}
^ Ronit Lenṭin (2000). Israel och Shoahs döttrar: Återockupera tystnadens territorier . Berghahn Böcker. ISBN 9781571817754 .
^ ^a ^b Uri Ram "Historiosfiska grunder för den historiska striden i Israel" i israelisk historisk revisionism: från vänster till höger, Anita Shapira , Derek Jonathan Penslar, Routledge, 2002, pp.57-58.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Ghazi-Bouillon, Asima (2009). Att förstå fredsprocessen i Mellanöstern: Israelisk akademi och kampen för identitet . Routledge.
^ ^a ^b Eran Kaplan (2015). Bortom postsionismen . SUNY Press. ISBN 9781438454375 .
^ ^a ^b ^c ^d ^e Uri Ram (2003). "Historiosofiska grunder för den historiska striden i Israel". I Anita Shapira; Derek Jonathan Penslar (red.). Israelisk historisk revisionism: från vänster till höger . Psykologipress. ISBN 9780714653792 .
^ ^a ^b Uri Ram, "Framtiden av det förflutna i Israel - en sociologi av kunskapsstrategi", i Benny Morris , Making Israel , s. 210-211.
^ Uri Ram (2013). The Globalization of Israel: McWorld i Tel Aviv, Jihad i Jerusalem . Routledge. sid. 234. ISBN 9781135926823 .
^ Virginia Tilley (2004). Enstatslösningen: ett genombrott för fred i det israelisk-palestinska dödläget . Manchester University Press. sid. 155. ISBN 9780719073366 .
^ "GAA-spelare ber om ursäkt för att "slå en jude" tweet" . TheJournal.ie. 19 augusti 2014.
^ Sara Lehmann (10 februari 2010). "We Need To Put The Spirit Back Into The People: En intervju med Arutz Shevas Yishai Fleisher" . Den judiska pressen .
^ Cobi Ben-Simhon (5 juni 2009). "Neo-sionism 101" . Haaretz .
^ Gilbert Achcar (2010). Araberna och förintelsen: Det arabisk-israeliska berättelsekriget . Macmillan. sid. 185. ISBN 9781429938204 .
^ Dana Agmon, Neo-Zionism -- Israel's True Threat , The Huffington Post, 12 oktober 2010.
^ Ephraim Nimni (2003). "Postsionismens utmaning" . Borderlands Journal . borderlands e-tidskrift: Volym 2 Nummer 3 . Hämtad 19 juli 2016 .

Vidare läsning

Journalistiska åsikter om nysionismen

Gershon Baskin , "Neo-sionism, Religion, and Citizenship" Utrikespolitik i fokus , 26 september 2007.
Cobi Ben-Simhon (5 juni 2009). "Neo-sionism 101" . Haaretz .
David Breakstone , "Sionism är inte vad den brukade vara" The Jerusalem Post , 21 juni 2009
Dana Agmon, "Neo-sionism -- Israel's True Threat" The Huffington Post, 12 oktober 2010.

nysionistiska författare

(på engelska) Eliezer Don-Yehiya: "Memory and Political Culture: Israeli Society and the Holocaust". ;;Studies in Contemporary Jewry 9, 1993.
(på hebreiska) Eitan Dor-Shav: Israel Museum and the Loss of National Memory , Tkhelet, 1998.
(på hebreiska) Avraham Levit: Israelisk konst på väg till någon annanstans . Tkhelet 3, 1998.
(på hebreiska) Hillel Weiss : Förtal: Israelisk litteratur om eliminering . Beit El, 1992.

Nysionistiska lobbyer

[ram2010-1] Uri Ram (2010). Israelisk nationalism: sociala konflikter och kunskapens politik . Routledge. sid. 112. ISBN 9781136919954 .

[Shohat2006-2] Ella Shohat (2006). Tabubelagda minnen, diasporiska röster . Duke University Press. sid. 382. ISBN 0822387964 .

[Regev-3] Motti Regev; Edwin Seroussi (2004). Populärmusik och nationell kultur i Israel . University of California Press. ISBN 9780520236547 .

[Leon-4] Dan Leon (2004). Vem är kvar i Israel?: Radical Political Alternatives for the Future of Israel . Sussex Academic Press. ISBN 9781903900574 . ^{[ permanent död länk ]}

[Lenṭin-5] Ronit Lenṭin (2000). Israel och Shoahs döttrar: Återockupera tystnadens territorier . Berghahn Böcker. ISBN 9781571817754 .

[Chan57-6] Uri Ram "Historiosfiska grunder för den historiska striden i Israel" i israelisk historisk revisionism: från vänster till höger, Anita Shapira , Derek Jonathan Penslar, Routledge, 2002, pp.57-58.

[GB-7] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Ghazi-Bouillon, Asima (2009). Att förstå fredsprocessen i Mellanöstern: Israelisk akademi och kampen för identitet . Routledge.

[Kaplan-8] Eran Kaplan (2015). Bortom postsionismen . SUNY Press. ISBN 9781438454375 .

[Chan-9] Uri Ram (2003). "Historiosofiska grunder för den historiska striden i Israel". I Anita Shapira; Derek Jonathan Penslar (red.). Israelisk historisk revisionism: från vänster till höger . Psykologipress. ISBN 9780714653792 .

[ram-10] Uri Ram, "Framtiden av det förflutna i Israel - en sociologi av kunskapsstrategi", i Benny Morris , Making Israel , s. 210-211.

[ram2013-11] Uri Ram (2013). The Globalization of Israel: McWorld i Tel Aviv, Jihad i Jerusalem . Routledge. sid. 234. ISBN 9781135926823 .

[Tilley-12] Virginia Tilley (2004). Enstatslösningen: ett genombrott för fred i det israelisk-palestinska dödläget . Manchester University Press. sid. 155. ISBN 9780719073366 .

[13] "GAA-spelare ber om ursäkt för att "slå en jude" tweet" . TheJournal.ie. 19 augusti 2014.

[14] Sara Lehmann (10 februari 2010). "We Need To Put The Spirit Back Into The People: En intervju med Arutz Shevas Yishai Fleisher" . Den judiska pressen .

[Neo-Zionism_101-15] Cobi Ben-Simhon (5 juni 2009). "Neo-sionism 101" . Haaretz .

[achcar-16] Gilbert Achcar (2010). Araberna och förintelsen: Det arabisk-israeliska berättelsekriget . Macmillan. sid. 185. ISBN 9781429938204 .

[17] Dana Agmon, Neo-Zionism -- Israel's True Threat , The Huffington Post, 12 oktober 2010.

[Nimni-18] Ephraim Nimni (2003). "Postsionismens utmaning" . Borderlands Journal . borderlands e-tidskrift: Volym 2 Nummer 3 . Hämtad 19 juli 2016 .