Historien om judarna i det osmanska riket

Bet Yaakov-synagogan byggdes 1878 i Kuzguncuk -distriktet i Istanbul

När det osmanska riket kom till makten på 1300- och 1400-talen hade det funnits judiska samhällen i hela regionen. Det osmanska riket varade från tidigt 1300-tal till slutet av första världskriget och täckte delar av sydöstra Europa, Anatolien och stora delar av Mellanöstern. Erfarenheterna av judar i det osmanska riket är särskilt betydelsefulla eftersom regionen "utgjorde en huvudsaklig tillflyktsort för judar som drivits ut ur Västeuropa av massakrer och förföljelse."

Vid tiden för de osmanska erövringarna hade Anatolien redan varit hem för bysantinska judar . Det osmanska riket blev en fristad för iberiska judar som flydde från förföljelse .

Den första och andra aliyah förde en ökad judisk närvaro till det osmanska Palestina . Den ottomanska efterträdarstaten i det moderna Turkiet fortsätter att vara hem för en liten judisk befolkning idag .

Översikt

Den judiske ledaren Abraham Salomon Camondos Torah-fodral i silver, Konstantinopel, 1860 – Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme
Ytterligare information: Historien om judarna under muslimskt styre

Vid tiden för slaget vid Yarmuk när Levanten gick under muslimskt styre, fanns det trettio judiska samhällen i Haifa , Sh'chem , Hebron , Ramleh , Gaza , Jerusalem , såväl som många andra städer. Safed blev ett andligt centrum för judarna och Shulchan Aruch sammanställdes där liksom många kabbalistiska texter.

Förutom den redan existerande judiska befolkningen i de länder som ottomanerna erövrade, fick många fler judar fristad efter att judar fördrivits från Spanien, under Beyezid II: s regering . Även om statusen för judarna i det osmanska riket kan ha varit överdriven, är det onekligen att man åtnjöt viss tolerans. Under hirssystemet organiserades icke-muslimer som autonoma samhällen på basis av religion (dvs ortodox hirs , armenisk hirs, etc.). Inom ramen för hirsen hade judarna en betydande mängd administrativ autonomi och representerades av Hakham Bashi, överrabbinen. Det fanns inga restriktioner i de yrken som judar kunde utöva analogt med de som är vanliga i västerländska kristna länder. Det fanns dock restriktioner när det gäller områdena judar kunde bo i eller arbeta, som liknade restriktionerna för osmanska undersåtar av andra religioner. Liksom alla icke-muslimer var judar tvungna att betala haraç ("huvudskatt") och ställdes inför andra restriktioner i fråga om klädsel, ridning, armétjänst, bostad, slavägande, etc. Men även om många av dessa restriktioner "förordnades [ inte många av dem] ... verkställdes alltid"

Några judar som nådde höga positioner i den osmanska domstolen och administrationen inkluderar Mehmed II :s finansminister ("Defterdar") Hekim Yakup Pasa, hans portugisiske läkare Moses Hamon , Murad II :s läkare Is'hak Pasha och Abraham de Castro , som var myntverkets mästare i Egypten.

Klassisk osmansk tid (1300–1600)

Illustration av Sabbatai Tzvi från 1906 ( Joods Historisch Museum )

Den första judiska synagogan kopplad till ottomanskt styre är Etz ha-Hayyim ( hebreiska : עץ החיים Lit. Livets träd) i Bursa som övergick till ottomansk myndighet 1324. Synagogan är fortfarande i bruk, även om den moderna judiska befolkningen i Bursa har krympt till cirka 140 personer.

Under den klassiska osmanska perioden åtnjöt judarna, tillsammans med de flesta andra samhällen i imperiet, en viss nivå av välstånd. Jämfört med andra osmanska undersåtar var de den dominerande makten inom handel och handel samt diplomati och andra höga ämbeten. Särskilt på 1500-talet steg judarna till framträdande plats under hirsarna, höjdpunkten för judiskt inflytande kan utan tvekan vara utnämningen av Joseph Nasi till Sanjak-bey ( guvernör , en rang som vanligtvis bara ges till muslimer) på ön Naxos . Även under första hälften av 1600-talet var judarna tydliga när det gällde att vinna skattegårdar , Haim Gerber beskriver det som: "Mitt intryck är att inget tryck existerade, att det bara var prestation som räknades."

Ett ytterligare problem var bristen på enhet bland judarna själva. De hade kommit till det osmanska riket från många länder och fört med sig sina egna seder och åsikter, som de envist höll fast vid och hade grundat separata församlingar. En annan enorm omvälvning orsakades när Sabbatai Zevi proklamerade att han var Messias . Han fångades så småningom av de osmanska myndigheterna och när han fick valet mellan död och omvändelse valde han det senare. Hans återstående lärjungar konverterade också till islam. Deras ättlingar är idag kända som Donmeh .

Vidarebosättning av romanioterna

Vägar för judisk immigration till Salonika

Den första stora händelsen i judisk historia under turkiskt styre ägde rum efter att imperiet fått kontroll över Konstantinopel . Efter Sultan Mehmed II :s erövring av Konstantinopel fann han staden i ett tillstånd av oordning. Efter att ha lidit många belägringar , en förödande erövring av katolska korsfarare 1204 och till och med ett fall av digerdöden 1347, var staden en skugga av sin forna glans. Eftersom Mehmed ville ha staden som sin nya huvudstad, beslutade han att återuppbygga staden. Och för att återuppliva Konstantinopel beordrade han att muslimer , kristna och judar från hela hans imperium skulle flyttas till den nya huvudstaden. Inom några månader var de flesta av imperiets romaniotiska judar , från Balkan och Anatolien , koncentrerade i Konstantinopel , där de utgjorde 10% av stadens befolkning. Men samtidigt uppfattades den påtvingade vidarebosättningen, även om den inte var avsedd som en antijudisk åtgärd , som en "utvisning" av judarna. Trots denna tolkning skulle dock romanioterna vara den mest inflytelserika gemenskapen i imperiet under flera decennier, tills den positionen skulle gå förlorad till en våg av nya judiska ankomster .

Tillströmning av sefardiska judar från Iberien

Se även: Alhambradekret

Antalet infödda judar stärktes snart av små grupper av Ashkenazi-judar som immigrerade till det osmanska riket mellan 1421 och 1453. Bland dessa nya Ashkenazi-invandrare var Rabbi Yitzhak Sarfati ( hebreiska : צרפתי – Sarfati , som betyder: "fransk"), en tysk -född jude vars familj hade bott i Frankrike. Han blev överrabbin i Edirne och skrev ett brev där han bjöd in den europeiska judarna att bosätta sig i det osmanska riket , där han uttalade " Turkiet är ett land där ingenting saknas" och frågade "Är det inte bättre för dig att leva under muslimer än under kristna?" Många hade tagit rabbinen på hans erbjudande, inklusive judarna som fördrevs från det tyska hertigdömet Bayern av hertig Ludvig IX 1470. Redan innan dess, när ottomanerna erövrade Anatolien och Grekland, uppmuntrade de judisk invandring från de europeiska länderna från som de utvisades. Ashkenazi-judarna blandade sig med de redan stora romaniotiska (bysantinska) judiska samhällena som hade blivit en del av det osmanska riket när de hade erövrat länder från det bysantinska riket.

Sultan Bayezid II skickade Kemal Reis för att rädda de sefardiska judarna i Spanien från den spanska inkvisitionen 1492 och gav dem tillstånd att bosätta sig i det osmanska riket .

En tillströmning av judar till Mindre Asien och det osmanska riket inträffade under regeringstiden av Mehmed Erövrarnas efterträdare, Beyazid II (1481–1512), efter utvisningen av judarna från Spanien och Portugal . Utvisningen kom till stånd som ett resultat av Alhambra-dekretet 1492, som förklarades av den spanska kungen och drottningen Ferdinand II och Isabelle I som en del av en större trend av antisemitism som återuppstod i hela Europa som ottomanerna skulle utnyttja. De sefardiska judarna fick bosätta sig i imperiets rikare städer, särskilt i de europeiska provinserna (städer som Istanbul , Sarajevo , Salonica , Adrianopel och Nicopolis ), västra och norra Anatolien ( Bursa , Aydın , Tokat och Amasya ) men också i Medelhavets kustområden (som Jerusalem , Safed , Damaskus och Egypten ). Izmir bosattes inte av spanska judar förrän senare. Den judiska befolkningen i Jerusalem ökade från 70 familjer 1488 till 1 500 i början av 1500-talet, och den i Safed ökade från 300 till 2 000 familjer. [ citat behövs ] Damaskus hade en sefardisk församling med 500 familjer. Istanbul hade en judisk gemenskap med 30 000 personer med 44 synagogor . . Bayezid tillät judarna att bo på stranden av Gyllene hornet Egypten Musta'arabi - , särskilt Kairo , tog emot ett stort antal av exilarna, som snart överträffade de redan existerande judarna . [ citat behövs ] Gradvis blev de sefardiska judarnas främsta centrum Salonica , där de snart överträffade den redan existerande romerska judiska gemenskapen. Faktum är att de sefardiske judarna förmörkade och absorberade de romaniotiska judarna och förändrade kulturen och strukturen för judiska samhällen i det osmanska riket. Under århundradena som följde skördade ottomanerna frukterna av de judiska samhällen som de antog. I utbyte mot att judar bidrog med sina talanger till förmån för imperiet, skulle de belönas väl. Jämfört med europeiska lagar, som begränsade livet för alla judar, var det en betydande möjlighet som drog judar från andra sidan Medelhavet.

Målning av en judisk man från det osmanska riket , 1779.

Judarna tillfredsställde olika behov i det osmanska riket. Den muslimska befolkningen i imperiet var till stor del ointresserad av affärsföretag och lämnade följaktligen kommersiella yrken till medlemmar av minoritetsreligioner. Dessutom, eftersom det osmanska riket var engagerat i en militär konflikt med de kristna nationerna vid den tiden, litades judarna på och betraktades "som potentiella allierade, diplomater och spioner". Det fanns också judar som hade speciella färdigheter inom en lång rad områden som ottomanerna drog fördel av, inklusive David och Samuel ibn Nahmias, som etablerade en tryckpress 1493. Det var då en ny teknik och påskyndad produktion av litteratur och dokument, vilket var särskilt viktigt för religiösa texter och byråkratiska dokument. Andra judiska specialister anställda av imperiet var läkare och diplomater som emigrerade från sina hemländer. Några av dem beviljades landtitlar för sitt arbete, inklusive Joseph Nasi, som utsågs till hertig av Naxos.

Även om ottomanerna inte behandlade judar annorlunda än andra minoriteter i landet, verkade politiken överensstämma väl med judiska traditioner, vilket gjorde att samhällen kunde blomstra. Det judiska folket fick etablera sina egna autonoma samhällen, som inkluderade sina egna skolor och domstolar. Dessa rättigheter var extremt kontroversiella i andra regioner i det muslimska Nordafrika och absolut orealistiska i Europa. Samhällena skulle visa sig vara centrum för utbildning och handel på grund av det stora utbudet av kopplingar till andra judiska samhällen över Medelhavet.

Bank och finans

På 1500-talet var de ledande finansiärerna i Istanbul greker och judar. Många av de judiska finansiärerna kom ursprungligen från Iberien och hade flytt under perioden fram till utvisningen av judar från Spanien . Många av dessa familjer tog med sig stora förmögenheter. Den mest anmärkningsvärda av de judiska bankfamiljerna i det osmanska riket på 1500-talet var Marrano i Mendès, som flyttade till och slog sig ner i Istanbul 1552 under beskydd av sultanen Suleiman den storartade . När Alvaro Mendès anlände till Istanbul 1588, rapporteras han ha tagit med sig 85 000 gulddukater. Familjen Mendès fick snart en dominerande ställning i det osmanska rikets statsfinanser och i handeln med Europa.

Beskattning

Osmanska judar var skyldiga att betala särskilda skatter till de osmanska myndigheterna. Dessa skatter inkluderade cizye , ispençe , haraç och rav akçesi ("rabbin skatt"). Ibland skulle lokala härskare också ta ut skatter för sig själva, utöver de skatter som skickades till Sublima Porte .

Textilier

Forskare har föreslagit att den blomstrande ylletygsindustrin i Salonica på 1500-talet kan ha bidragit till återkommande pestutbrott i staden då judiska textilarbetare exponerades för en ökad risk att drabbas av sjukdomar under hanteringen av ull för tillverkning av ulltyg .

1600-talet

Friktion mellan judar och turkar var mindre vanligt än i de arabiska territorierna. Några exempel: År 1660 eller 1662, under Mehmet IV (1649–87), förstördes staden Safed , med en betydande judisk gemenskap, av druser över en kamp om makten.

1700- och 1800-talen

David Ben-Gurion och Yitzhak Ben-Zvi studerade vid Istanbuls universitet .

Historien om judarna i Turkiet under 1700- och 1800-talen är i huvudsak en krönika av nedgång i inflytande och makt, de förlorade sina inflytelserika positioner inom handeln främst till grekerna, som kunde "kapitalisera på sina religio-kulturella band med Väst och deras handelsdiaspora". Ett undantag från detta tema är Daniel de Fonseca , som var överhovläkare och spelade en viss politisk roll. Han nämns av Voltaire , som talar om honom som en bekant som han uppskattade högt. Fonseca var involverad i förhandlingar med Karl XII av Sverige .

Osmanska judar hade en mängd olika åsikter om judarnas roll i det osmanska riket , från lojal ottomanism till sionism . Emanuel Karasu från Salonika var till exempel en av grundarna av ungturkarna och trodde att judarna i riket borde vara turkar först och judar andra. [ citat behövs ]

Vissa judar trivdes i Bagdad och utförde viktiga kommersiella funktioner som penninglån och bankverksamhet.

Jemen Vilayet skapades 1872 hade Zaydi-imamen i Jemen infört fler restriktioner för judar än vad som hade funnits i det Osmanska riket, såsom Föräldralösas dekret, som krävde att föräldralösa barn till judiska föräldrar skulle fostras upp som muslimer. När det ottomanska styret började återkallades de föräldralösas dekret, även om ett "dekret för dyngsamlare", som gav judarna i uppdrag att städa avlopp, förblev i kraft. Också de osmanska myndigheterna höjde jizya -skattebördan på judar och respekterade ofta inte judiska helgdagar. Från och med 1881 började många jemenitiska judar att flytta till Jerusalem.

Den judiska hirsen kom överens om en konstitution som antogs 1865, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , ursprungligen skriven på judisk-spanska (ladino). Författaren M. Franco uppgav att den ottomanska statsanställda och översättaren Yehezkel Gabay (1825-1896) skrev den ottomanska turkiska versionen av denna konstitution.

Antisemitism

Se även: Antisemitism i islam , islamiska-judiska relationer och antisemitism i arabvärlden

Historikern Martin Gilbert skriver att det var på 1800-talet som judarnas ställning försämrades i muslimska länder. Enligt Mark Cohen i The Oxford Handbook of Jewish Studies drar de flesta forskare slutsatsen att arabisk antisemitism i den moderna världen uppstod på artonhundratalet, mot bakgrund av motstridig judisk och arabisk nationalism, och importerades till arabvärlden främst av nationalistiskt sinnade kristna araber (och först därefter blev det "islamiserat").

Det var en massaker på judar i Bagdad 1828. Det var en massaker på judar i Barfurush 1867.

År 1865, när jämlikheten för alla undersåtar i det osmanska riket proklamerades, konstaterade Cevdet Pasha, en högt uppsatt tjänsteman: "medan i tidigare tider, i den osmanska staten, var samhällena rankade, med muslimerna först, sedan grekerna , sedan armenierna, sedan judarna, nu sattes alla på samma nivå. Vissa greker protesterade mot detta och sa: 'Regeringen har satt oss samman med judarna. Vi var nöjda med islams överhöghet'."

Under hela 1860-talet utsattes judarna i Libyen för vad Gilbert kallar straffbeskattning. År 1864 dödades omkring 500 judar i Marrakech och Fezin Marocko . 1869 dödades 18 judar i Tunis , och en arabisk mobb plundrade judiska hem och butiker och brände synagogor på Jerba Island . År 1875 dödades 20 judar av en folkhop i Demnat , Marocko; på andra håll i Marocko attackerades och dödades judar på gatorna mitt på ljusa dagen. År 1891 bad de ledande muslimerna i Jerusalem de osmanska myndigheterna i Konstantinopel att förbjuda inresan för judar som anlände från Ryssland . 1897 genomsöktes synagogor och judar mördades i Tripolitanien .

Ett viktigt exempel på antisemitism runt denna tid var Damaskusaffären , där många judar i Damaskus (som då stod under ledning av Muhammad Ali av Egypten ) arresterades efter att ha anklagats för att ha mördat den kristna fadern Thomas och hans tjänare i en exempel på blodförtal . Medan myndigheterna under Sharif Pasha, egyptisk guvernör i Damaskus, torterade de anklagade tills de erkände brottet och dödade två judar som vägrade att erkänna, krävde framstående europeiska judar som Adolphe Crémieux att de dömda skulle släppas .

Benny Morris skriver att en symbol för judisk förnedring var fenomenet med stenkastning på judar av muslimska barn. Morris citerar en 1800-talsresenär:

Jag har sett en liten kille på sex år, med en trupp tjocka småbarn på bara tre och fyra, lära [dem] att kasta sten på en jude, och en liten sjöborre skulle, med den största svalka, vagga fram till mannen och bokstavligen spottade på hans judiska gaberdin . Till allt detta är juden skyldig att underkasta sig; det skulle vara mer än hans liv var värt att erbjuda att slå en muhammedan.

Den överväldigande majoriteten av de osmanska judarna bodde i imperiets europeiska provinser . När imperiet förlorade kontrollen över sina europeiska provinser i slutet av artonhundratalet och början av 1900-talet, befann sig dessa judiska samhällen under kristet styre. De bosniska judarna kom till exempel under österrikisk-ungerskt styre efter ockupationen av regionen 1878, Greklands , Bulgariens och Serbiens självständighet minskade ytterligare antalet judar inom det osmanska rikets gränser.

Judiskt liv

Stora synagogan i Edirne
Administrativ byggnad på baksidan av den stora synagogan i Edirne

I det osmanska riket ansågs judar och kristna vara dhimmi av majoriteten av den arabiska befolkningen, vilket översätts till "paktens folk". Dhimmi hänvisar till "de till vilka Skriften gavs och som inte tror på Gud eller på den yttersta dagen". Muslimer i det osmanska riket använde detta koranbegrepp av dhimmi för att sätta vissa restriktioner för judar som bor i regionen. Till exempel inkluderades en del av restriktionerna för judar i det osmanska riket, men inte begränsade till, en särskild skatt, ett krav på att bära speciella kläder och ett förbud mot att bära vapen, rida på hästar, bygga eller reparera gudstjänstlokaler, och att ha offentliga processioner eller gudstjänster.

Även om judar sattes under särskilda restriktioner i det osmanska riket, fanns det fortfarande en levande judisk kultur i vissa regioner av riket. Detta gällde särskilt de sefardiska judarna, som hade stora mängder politiskt och kulturellt inflytande i det osmanska riket. Sefarderna i det osmanska riket hade politiskt och kulturellt inflytande eftersom de "uppfattades som västerlänningar som hade omfattande kontakter med Europa, som kunde europeiska språk och förde med sig ny kunskap och teknik". Dessutom var några sefardiske judar "...framstående köpmän med europeiska marknader" som till och med betraktades som "potentiella allierade, diplomater och spioner" under tider av krig mot kristna. Under hela 1500-talet såg det osmanska riket ett ökat judiskt inflytande på ekonomin och handeln. Det råder ingen tvekan bland historiker att "spanska judar bidrog väsentligt till utvecklingen av huvudstaden i det osmanska riket under 1500-talet".

Även om många sefardiska judar hade stora mängder politiskt och kulturellt kapital, var det judiska samfundet i det osmanska riket decentraliserat under större delen av regionens historia. Detta förändrades dock när sultanen utsåg en Hakham-bashi eller en överrabbin att utöva jurisdiktion i samhället angående frågor om "äktenskap, skilsmässa, förlovning och arv" förutom att leverera "sitt samhälles andel av skatterna och hålla ordning" " i samhället.

Livet i Salonica

Se även: Judarnas historia i Thessaloniki
Judisk familj i Salonica 1917

Även om judar var spridda över hela det osmanska riket, hade städerna Konstantinopel och Salonica , även kallade Thessaloniki , judiska befolkningar på omkring 20 000 judar i början av 1500-talet. Även om var och en av dessa städer hade judiska samhällen på cirka 20 000 människor, ansågs Salonica vara det främsta centrumet för det judiska livet i det osmanska riket. Det judiska folket behöll en stark närvaro i Salonica fram till utbrottet av andra världskriget och förintelsen, då "det bodde omkring 56 000 judar i" staden.

Salonica blev det judiska centrumet i det osmanska riket efter 1492. Vid den här tiden började den spanska inkvisitionen i Spanien och Portugal och judar tvingades konvertera till kristendomen eller emigrera. Religiös förföljelse fick många sefardiske judar att immigrera till Salonica och utgör en majoritet av stadens befolkning. I Salonica bodde judar i samhällen runt synagogor där "judiska organisationer tillhandahöll alla religiösa, juridiska, utbildningsmässiga och sociala tjänster". Koncentrationen av judar i staden såväl som det bindande sociala kapitalet från judiska organisationer gjorde att Salonica blev en "nästan autonom" zon för judar att blomstra i.

Styrkan hos det judiska samfundet i Salonica kan till och med ses efter det osmanska rikets kollaps. Efter att det osmanska riket föll avbildades inte staden Salonica som en grekisk eller turkisk stad, utan betraktades istället som en judisk stad.

Dessutom hävdar vissa historiker att Salonica sågs som det "nya Jerusalem" och har utsetts till "Israels moder" där den judiska sabbaten "iakttogs mest kraftfullt". Det fanns också många internationella organisationer som funderade på att skapa en ny judisk stat istället för Palestina innan staten Israel skapades.

Sefardiska judar föreställde sig inte Palestina som säte för judiskt styre och autonomi i omedelbara efterdyningar av första världskriget. Sa'adi Levy, som bodde i Salonica, ägde en tryckpress i Amsterdam som gav ut tidningar på ladino och franska som täckte den rivaliserande ideologiska dagens påståenden och intellektuella kontroverser: ottomansk nationalism , sionism och socialism. Familjen var köpmän och centrala figurer i textilhandeln mellan Salonica och Manchester, England . 1919 föreslog en av hans söner judisk autonomi och självstyre i Salonica till Nationernas Förbund . Hans dotter Fortunée bosatte sig i England.

Media

Ett nummer 1902 av La Epoca , en ladinotidning från Salonica ( Thessaloniki ) under det osmanska riket

Under det osmanska riket tjänade följande tidningar judiska samhällen:

  • Osmansk turkiska med hebreiska tecken:
    • Ceridei Tercüme ("Översättningstidskrift"), började 1876 och redigerades av Jozef Niego, publicerad i Istanbul
    • Şarkiye ("Östern"), började 1867, redigerad av en anonym person, publicerad i Istanbul
    • Zaman ("Tid"), började 1872, redigerad av en anonym person, publicerad i Istanbul
  • Osmanska turkiska och ladino (judisk-spanska):
    • Ceride-i Lisan ("Language Journal"), började 1899, redigerad av Avram Leyon
    • El Tiempo , en ladinospråkig tidning utgiven av David Fresco i Konstantinopel/Istanbul åren 1872–1930
  • franska:
    • L'Aurore , publicerad med början 1908, av Thessaloniki (Salonika) mannen Lucien Sciuto ; flyttade senare till Kairo
    • Le Jeune Turc ("Den unge turken")
    • Le Journal d'Orient ("The Journal of the Orient"), 1917–1977, av statsvetaren Albert Carasso (Karasu)
    • La Nasion ("Nationen"), oktober 1919 till 17 september 1922, redigerad av Jak Loria
  • Hebreiska:

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_the_Ottoman_Empire&oldid=1135251030 "