Haskalah

"Maskil" omdirigerar hit. För den hebreiska litterära termen med rubriken till några psalmer, se Psalmer § Teman och utförande .




Top Row , proto-Maskilim: Raphael Levi Hannover • Solomon Dubno • Tobias Cohn • Marcus Elieser Bloch 2nd Row , Berlin Haskalah: Salomon Jacob Cohen • David Friedländer • Naphtali Hirz Wessely • Moses Mendelssohn 3rd Row , Österrike och Galicien : Judah Löbieses • Solomon Judah Loeb Rapoport • Joseph Perl • Baruch Jeitteles Bottom Row , Ryssland: Avrom Ber Gotlober • Abraham Mapu • Samuel Joseph Fuenn • Isaac Baer Levinsohn

Haskalah , ofta benämnd som den judiska upplysningen ( hebreiska : השכלה ; bokstavligen "visdom", "erudition" eller " utbildning"), var en intellektuell rörelse bland judarna i Central- och Östeuropa , med ett visst inflytande på de i västra Europa . Europa och den muslimska världen . Den uppstod som en definierad ideologisk världsbild under 1770-talet, och dess sista skede avslutades omkring 1881, med uppkomsten av judisk nationalism .

Haskalah eftersträvade två kompletterande mål . Den försökte bevara judarna som ett separat, unikt kollektiv, och det drev en uppsättning projekt för kulturell och moralisk förnyelse, inklusive ett återupplivande av hebreiska för användning i det sekulära livet, vilket resulterade i en ökning av hebreiska som finns i tryck. Samtidigt strävade man efter en optimal integration i omgivande samhällen. Utövare främjade studiet av exogen kultur, stil och folkspråk, och antagandet av moderna värderingar. Samtidigt eftersträvades ekonomisk produktion och upptagandet av nya yrken. Haskalah främjade rationalism , liberalism , tankefrihet och undersökningsfrihet och uppfattas till stor del som den judiska varianten av den allmänna upplysningstiden . Rörelsen omfattade ett brett spektrum som sträckte sig från moderater, som hoppades på maximal kompromiss, till radikaler, som strävade efter genomgripande förändringar.

I sina olika förändringar uppfyllde Haskalah en viktig, om än begränsad, del i moderniseringen av central- och östeuropeiska judar. Dess aktivister, Maskilim , uppmanade och genomförde kommunala, utbildningsmässiga och kulturella reformer i både den offentliga och den privata sfären. På grund av sin dubbla politik kolliderade den både med den traditionalistiska rabbinska eliten, som försökte bevara gamla judiska värderingar och normer i sin helhet, och med de radikala assimilationisterna som ville eliminera eller minimera existensen av judarna som ett definierat kollektiv.

Definitioner

Litterär krets

Haskalah var mångfacetterad, med många loci som steg och minskade vid olika tidpunkter och över stora territorier. Namnet Haskalah blev en vanlig självbeteckning 1860, då det togs som motto för den Odessa -baserade tidningen Ha-Melitz , men derivator och titeln Maskil för aktivister var vanliga redan i den första upplagan av Ha-Meassef från 1 . Oktober 1783: dess utgivare beskrev sig själva som Maskilim . Medan Maskiliska centra ibland hade lösa institutioner kring vilka deras medlemmar verkade, saknade rörelsen som helhet sådana.

Trots denna mångfald delade Maskilim en känsla av gemensam identitet och självmedvetenhet. De var förankrade i existensen av en delad litterär kanon, som började formuleras i det allra första Maskiliska lokuset i Berlin . Dess medlemmar, som Moses Mendelssohn , Naphtali Hirz Wessely , Isaac Satanow och Isaac Euchel , författade traktater i olika genrer som spreds ytterligare och återläses bland andra Maskilim. Varje generation i sin tur utarbetade och lade till sina egna verk till den växande kroppen. Framväxten av den maskiliciska kanonen återspeglade rörelsens centrala och definierande verksamhet, återupplivandet av hebreiska som ett litterärt språk för sekulära ändamål (dess återställande som talat tungomål skedde först mycket senare). Maskilimerna forskade om och standardiserade grammatik, präglade otaliga neologismer och komponerade poesi, tidskrifter, teaterverk och litteratur av alla slag på hebreiska. Historiker beskrev rörelsen till stor del som en republik av bokstäver , en intellektuell gemenskap baserad på tryckerier och läsföreningar.

Maskilimernas inställning till hebreiskan, som noterades av Moses Pelli, härleddes från upplysningens uppfattningar om språk som reflekterande både individuell och kollektiv karaktär. För dem speglade en korrupt tunga judarnas otillräckliga tillstånd som de försökte förbättra. De vände sig till hebreiska som sitt primära kreativa medium. Maskilimerna ärvde de medeltida grammatikernas – såsom Jonah ibn Janah och Judah ben David Hayyuj – avsmak mot Mishnaic hebreiska och preferensen för den bibliska som orörd och korrekt. De vände sig till Bibeln som en källa och standard, och förespråkade eftertryckligen vad de kallade "ren hebreisk tunga" ( S'fat E'ver zacha ) och lambade den rabbinska bokstäverstilen, som blandade den med arameiska som en enda " helig tunga " och använde ofta lånord från andra språk. Vissa aktivister var dock inte motvilliga till att använda mishniska och rabbinska former. De föredrog också det sefardiska uttalet , som ansågs vara mer prestigefyllt, framför det ashkenaziska , som var kopplat till Polens judar , som ansågs efterblivna. Rörelsens litterära kanon definieras av ett storslaget, arkaiskt register som kopierar det bibliska och ofta kombinerar långa anspelningar eller direkta citat från verser i prosan.

Under ett århundrade av verksamhet producerade Maskilim ett enormt bidrag, som bildade den första fasen av modern hebreisk litteratur. År 1755 Moses Mendelssohn publicera Qohelet Musar "The Moralist", betraktad som början på modernt skrivande på hebreiska och den allra första tidskriften på språket. Mellan 1789 och hans död sammanställde Naphtali Hirz Wessely Shirei Tif'eret "Härlighetsdikter", en artondelad episk cykel om Moses som utövade inflytande på alla nyhebraiska poeter under de följande generationerna. Joseph ha-Efrati Troplowitz [ han ] var Haskalahs banbrytande dramatiker, mest känd för sitt episka drama Melukhat Sha'ul " Sauls regering " från 1794, som trycktes i tolv upplagor 1888. Judah Leib Ben-Ze'ev var den första modern hebreisk grammatiker, och från 1796 skrev han böcker som utforskade det och var viktigt läsmaterial för unga Maskilim fram till slutet av 1800-talet. Solomon Löwisohn var den förste att översätta Shakespeare till hebreiska, och en förkortad form av "Svar vid denna stund!" monolog i Henrik IV, del 2 inkluderades i hans lyriska samling Melitzat Yeshurun ​​från 1816 ( Jeshuruns vältalighet) .

Joseph Perl var banbrytande för satiriska skrifter i sin bitande, hånfulla kritik av den hassidiska judendomen , Megaleh Tmirin "Avslöjaren av hemligheter" från 1819. Avraham Dov Ber Lebensohn var främst en ledande metriker, med sin 1842 Shirei S'fat haQodesh "Verses in the Holy Tongue" anses vara en milstolpe i hebreisk poesi , och även författat biblisk exeges och pedagogiska handböcker. Abraham Mapu skrev den första hebreiska fullängdsromanen, Ahavat Zion "Love of Zion", som publicerades 1853 efter tjugotre års arbete. Judah Leib Gordon var den mest framstående poeten i sin generation och utan tvekan av Haskalah i dess helhet. Hans mest kända verk var eposet Qotzo shel Yodh från 1876 (Tittle of a Jot). Mendele Mocher Sforim var under sin ungdom en maskilic författare, men från sin 1886 B-Sether Ra'am (Dold i åskan) övergav han dess strikta konventioner till förmån för en blandad, lättsam och vanlig stil. Hans karriär markerade slutet på den maskiliciska perioden i hebreisk litteratur och början på renässansens era . Författarna från den senare perioden beklagade sina maskilika föregångare för sin didaktiska och florida stil, mer eller mindre parallellt med romantikernas kritik av upplysningslitteraturen.

De centrala plattformarna för Maskilic "Republic of Letters" var dess stora tidskrifter, som var och en tjänade som en plats för bidragsgivare och läsare under den tid den publicerades. Den första var den Königsberg (och senare Berlin )-baserade Ha-Meassef , lanserad av Isaac Abraham Euchel 1783 och trycktes med växande intervall fram till 1797. Tidningen hade flera dussin skribenter och 272 prenumeranter på sin zenit, från Shklow i öster till London i väster, vilket gör det till bollplank för Berlin Haskalah . Rörelsen saknade en motsvarighet tills Bikurei ha-I'tim dök upp i Wien mellan 1820 och 1831, som tjänade den mähriska och galiciska Haskalah . Den funktionen fylldes senare av den Pragbaserade Kerem Hemed från 1834 till 1857, och i mindre grad av Kokhvei Yizhak , publicerad i samma stad från 1845 till 1870. Den ryska Haskalah var tillräckligt robust för att sakna någon enskild plattform. Dess medlemmar publicerade flera stora tidskrifter, inklusive Vilnius -baserade Ha-Karmel (1860–1880), Ha-Tsefirah i Warszawa och mer, även om den förmodligen mest inflytelserika av dem alla var Ha-Melitz , som lanserades 1860 i Odessa av Aleksander Zederbaum. .

Reformerande rörelse

Även om partisanerna i Haskalah var mycket fördjupade i studier av vetenskap och hebreisk grammatik, var detta inte ett djupt nytt fenomen, och deras kreativitet var en fortsättning på en lång, hundra år gammal trend bland utbildade judar. Det som verkligen präglade rörelsen var utmaningen den lade på den rabbinska elitens monopol över det judiska livets intellektuella sfär, och ifrågasatte dess roll som andligt ledarskap. I sitt cirkulär Divrei Shalom v'Emeth (ord av fred och sanning) från 1782 citerade Hartwig Wessely , en av de mest traditionella och moderata maskilimerna , stycket från Tredje Mosebok Rabbah som säger att en Torah-forskare som saknade visdom var underlägsen ett djurs kadaver. Han uppmanade judarna att införa allmänna ämnen, som vetenskap och folkspråk, i sina barns läroplan; Guds undervisning ( Torah ), och den senare, även om den var överlägsen, kunde inte eftersträvas och var värdelös utan den förra.

Historikern Shmuel Feiner urskiljde att Wessely insinuerade (medvetet eller inte) en direkt utmaning mot den heliga lärans överlägsenhet, genom att jämföra dem med allmänna ämnen och antyda att de senare hade ett inneboende snarare än bara instrumentellt värde. Han bestred därför också det rabbinska etablissemangets auktoritet, som härrörde från dess funktion som uttolkare av de heliga lärorna och deras status som det enda verkligt värdiga studieområdet. Även om sekulära subjekt kunde tolereras och lätt tolererades, var deras upphöjning till samma nivå som heliga ett allvarligt hot, och verkligen mobiliserade rabbinerna mot den begynnande Haskalah . Potentialen med "Ord av fred och sanning" förverkligades till fullo senare, av den andra generationen av rörelsen i Berlin och andra radikala maskilim , som öppet och häftigt fördömde de traditionella myndigheterna. Det lämpliga intellektuella och moraliska ledarskap som den judiska allmänheten behövde i modern tid var, enligt maskilim , deras eget. Feiner noterade att i sin tillräknande av titeln andlig elit, utan motstycke i judisk historia sedan den rabbinska judendomens gryning (olika tävlande före de upplysta stämplades som schismatiker och kastades ut), efterliknade de i hög grad sättet på vilket sekulära intellektuella detroniserade och ersatte kyrkan från samma status bland kristna. På så sätt maskilim en omvälvning som – fastän inte ensam – bröt rabbinernas makt och de traditionella värderingarna över det judiska samhället. I kombination med många andra faktorer lade de vägen till alla moderna judiska rörelser och filosofier, antingen de som var kritiska, fientliga eller stödjande mot dem själva.

Maskilimerna försökte ersätta ramarna för värderingar som ashkenazimerna i Central- och Östeuropa innehade med sin egen filosofi, som omfattade de liberala, rationalistiska föreställningarna från 1700- och 1800-talen och gjutit dem i sin egen speciella form . Denna intellektuella omvälvning åtföljdes av önskan att praktiskt taget förändra det judiska samhället. Även de moderata maskilimerna såg judarnas samtida tillstånd som bedrövligt och i stort behov av föryngring, vare sig det gällde moral, kulturell kreativitet eller ekonomisk produktivitet. De hävdade att sådana förhållanden med rätta föraktades av andra och ohållbara ur både praktiska och idealistiska perspektiv. Det skulle åtgärdas genom att avskaffa de basala och korrupta delarna av den judiska existensen och behålla endast de sanna, positiva; Ja, frågan om vilka dessa var, dök upp som den judiska modernitetens största utmaning.

De mer extrema och ideologiskt böjda kom nära den radikala upplysningens universalistiska strävanden , om en värld befriad från vidskepelse och efterblivenhet där alla människor kommer att mötas under förnuftets och framstegets befriande inflytande. De rekonstituerade judarna, trodde dessa radikala maskilim , skulle kunna ta sin plats som jämlikar i en upplyst värld. Men alla, inklusive de moderata och desillusionerade, konstaterade att anpassning till den föränderliga världen var både oundviklig och positiv i sig.

Haskalah -ideal omvandlades till praktiska steg genom ett flertal reformprogram som initierades lokalt och oberoende av dess aktivister, som agerade i små grupper eller till och med ensamma vid varje tidpunkt och område. Medlemmar av rörelsen försökte bekanta sitt folk med den europeiska kulturen, få dem att anta det folkliga språket i sina länder och integrera dem i det större samhället. De motsatte sig judisk avskildhet och självsegregering, uppmanade judarna att förkasta traditionell klädsel till förmån för den rådande, och predikade patriotism och lojalitet till de nya centraliserade regeringarna. De agerade för att försvaga och begränsa jurisdiktionen för traditionella gemenskapsinstitutioner – de rabbinska domstolarna , bemyndigade att döma i många medborgerliga frågor, och äldstestyrelsen, som fungerade som lekmannaledning. Maskilimerna uppfattade dem som rester av medeltida diskriminering. De kritiserade olika drag i det judiska samhället, såsom barnäktenskap – traumatiserade minnen från fackföreningar som ingicks vid tretton eller fjorton års ålder är ett vanligt tema i Haskalah-litteraturen – användningen av anathema för att framtvinga gemenskapsvilja och koncentrationen på praktiskt taget bara religionsstudier.

Maskiliska reformer innefattade utbildningsinsatser. År 1778 var partisaner av rörelsen bland grundarna av Berlin Jewish Free School, eller Hevrat Hinuch Ne'arim (Society for Education of Boys), den första institutionen i Ashkenazi-judendomen som undervisade allmänna studier utöver de omformulerade och reducerade traditionell läroplan. Denna modell, med olika spänningar, tillämpades på andra ställen. Joseph Perl öppnade den första moderna judiska skolan i Galicien i Tarnopol 1813, och östeuropeiska maskilim öppnade liknande institut i Pale of Settlement and Congress Polen . De övergav alla de mottagna metoderna för ashkenazisk utbildning: studie av Pentateuken med den arkaiska I'vri-Taitsch (medeltida jiddisch) översättningen och ett exklusivt fokus på Talmud som ett ämne för högre lärande, allt som leds över av gamla skolans lärare, melamdim , som var särskilt utskällda i maskiliska kretsar. De ersattes av lärare utbildade i moderna metoder, bland annat i den tyska filantropinismens anda, som försökte bekanta sina elever med förfinad hebreiska så att de kan förstå Pentateuchen och böner och därmed bättre identifiera sig med sitt arv; okunnighet om hebreiska beklagades ofta av maskilim som föde upp apati mot judendomen. Mycket mindre Talmud, som ansågs besvärlig och illa lämpad för barn, lärdes ut; element som anses vara vidskepliga, som midrashim , togs också bort. Trosfrågor undervisades i rationalistisk anda, och i radikala kretsar också på ett sanerat sätt. Å andra sidan utökades läroplanen med allmänna studier som matematik, folkspråk och så vidare.

På det språkliga området ville maskilim ersätta den dualism som kännetecknade det traditionella ashkenaziska samfundet, som talade judisk-tyska och dess formella litterära språk var hebreiska, med en annan: en förfinad hebreiska för internt bruk och det lokala folkspråket för yttre. De avskydde nästan allmänt judiskt-tyska, och betraktade det som en korrupt dialekt och ett annat symptom på judisk fattigdom – rörelsen var pionjär för den negativa attityd till jiddisch som kvarstod många år senare bland de utbildade – även om dess aktivister ofta var tvungna att ta till den i brist på bättre medium för att tilltala massorna. Aaron Halle-Wolfssohn skrev till exempel den första moderna judisk-tyska pjäsen, Leichtsinn und Frömmelei (Ohåga och helighet) 1796. På den ekonomiska fronten predikade maskilimerna produktivisering och övergivande av traditionella judiska yrken till förmån för jordbruk, handel och fria yrken.

I trosfrågor (som spärrades av till en distinkt sfär av "religion" av moderniseringstryck) saknade rörelsens partisaner, från moderater till radikaler, någon enhetlig sammanhängande agenda. Den huvudsakliga standarden genom vilken de bedömde judendomen var rationalismen. Deras viktigaste bidrag var återupplivandet av judisk filosofi , ganska slumrande sedan den italienska renässansen , som ett alternativ till mystikerkabbala som fungerade som nästan det enda tankesystemet bland Ashkenazim och ett förklaringssystem för efterlevnad. Istället för komplex allegorisk exeges sökte Haskalah en bokstavlig förståelse av skrifterna och helig litteratur . Förkastandet av kabbala , ofta åtföljt av försök att motbevisa Zohars uråldriga, var extremt kontroversiellt i det traditionella samhället; förutom det maskilimerna lite gemensamt. På högerkanten fanns konservativa medlemmar av den rabbinska eliten som bara ville ha ett rationalistiskt tillvägagångssätt, och på den extrema vänstern vågade vissa sig långt bortom ortodoxins blek mot deism .

En annan aspekt var rörelsens inställning till könsrelationer. Många av maskilimerna växte upp i den rabbinska eliten, där (till skillnad från bland de fattiga judiska massorna eller de rika kommunala vaktmästarna) männen var nedsänkta i traditionella studier och deras fruar stödde dem ekonomiskt, mestadels genom att driva företag. Många av de judiska upplysta var traumatiserade av sina egna erfarenheter, antingen av påstridiga mödrar eller tidiga äktenskap, som ofta genomfördes vid tretton års ålder. Bittra minnen från dessa är ett vanligt tema i maskiliska självbiografier. Efter att ha insupat bilden av den europeiska borgerlighetens familjevärderingar, försökte många av dem utmana den semi-matriarkala ordningen av rabbinska familjer – som kombinerade bristen på judisk utbildning för kvinnor med att ge dem status som försörjare – tidigt äktenskap och rigid blygsamhet. Istället insisterade de på att män skulle bli ekonomiskt produktiva samtidigt som de begränsar sina fruar till hemmiljön men också ger dem ordentlig religiös utbildning, en vändning av vad som var brukligt bland judar och kopierade kristna attityder på den tiden.

Övergående fenomen

Haskalah var också huvudsakligen en rörelse av omvandling, som sträckte sig över både det sjunkande traditionella judiska samhället av autonom gemenskap och kulturell avskildhet och början på en modern judisk offentlighet . Som noterats av Feiner var allt som var kopplat till Haskalah dualistiskt till sin natur. De judiska upplysningarna följde två parallella agendor: de uppmanade judarna att akkulturera och harmonisera med den moderna staten, och krävde att judarna skulle förbli en distinkt grupp med sin egen kultur och identitet. Deras var en mellanposition mellan judiska samfundet och det omgivande samhället, fick seder och modernitet. Att glida bort från denna prekära jämvikt, i vilken riktning som helst, betydde också ens brytning med den judiska upplysningen.

Så gott som alla maskilim fick gammaldags, avskild utbildning och var unga Torah-lärare innan de först exponerades för kunskap utifrån (ur ett genusperspektiv var rörelsen nästan totalt mansdominerad; kvinnor fick inte tillräcklig handledning för att behärska hebreiska). I generationer har Mendelssohns bibelöversättning till tyska använts av så unga initierade för att överbrygga den språkliga klyftan och lära sig ett främmande språk, efter att ha vuxit upp enbart på hebreiska och jiddisch. Upplevelsen av att överge sitt skyddade samhälle och kämpa med traditionen var ett allestädes närvarande drag i maskiliska biografier. Dessa aktivisters barn följde nästan aldrig sina föräldrar; de gick snarare framåt på akkulturationens och assimileringens väg. Medan deras fäder lärde sig folkspråket sent och fortfarande konsumerade mycket hebreisk litteratur, lockade det lilla tillgängliga materialet på språket inte deras avkommor, som ofta saknade kunskap om hebreiska på grund av att de inte delade sina föräldrars traditionella utbildning. Haskalah var, i stort sett, en upplevelse av en generation.

På det språkliga området var denna övergående natur väl omtvistad. Det traditionella judiska samfundet i Europa bebodde två separata kommunikationssfärer: en intern, där hebreiska tjänade som skrivet högspråk och jiddisch som folkmun för massorna, och en extern, där latin och liknande användes i ursäktande och förbönande syften gentemot de kristna. värld. En liten minoritet av författare var oroade över det senare. Haskalah för interna angelägenheter, medan jiddisch skulle elimineras; och nationella folkspråk, som ska läras ut för alla judar, för yttre. De insisterade dock på att båda sfärerna skulle upprätthållas. När akkulturationen vida översteg rörelsens planer, vände sig centraleuropeiska judar nästan enbart till det folkliga. David Sorkin visade detta med de två stora tidskrifterna om tysk judendom: den maskiliska Ha-Me'assef skrevs på hebreiska och stödde studiet av tyska; den post-maskiliska Sulamith (publicerad sedan 1806) skrevs nästan uteslutande på tyska, vilket anstår dess redaktörers agenda för språklig assimilering. På samma sätt övergav författare efter den judiska upplysningens bortgång i Östeuropa det maskiliska paradigmet inte mot assimilering utan till förmån för exklusiv användning av hebreiska och jiddisch.

Den politiska visionen av Haskalah var baserad på ett liknande tillvägagångssätt. Den motsatte sig det förflutnas tillbakadragna gemenskap men strävade efter att upprätthålla en stark judisk ram (med sig själva som ledare och förebedjare hos de statliga myndigheterna); de upplysta var inte ens helt accepterade av medborgerlig frigörelse, och många av dem såg på det med reservation, ibland oro. I sina skrifter drog de en skarp gräns mellan sig själva och dem som de kallade "pseudomaskilim " – de som anammade upplysningstidens värderingar och sekulär kunskap men inte försökte balansera dessa med sin judiskhet, utan snarare strävade efter full assimilering. Sådana element, vare sig de radikala universalisterna som bröt av den sena Berlin Haskalah eller den förryskade intelligentian i Östeuropa ett sekel senare, kastades och hånades inte mindre än de gamla rabbinska auktoriteter som rörelsen konfronterades med. Det var inte ovanligt att dess partisaner blev ett konservativt element, som kämpade mot ytterligare utspädning av tradition: i Vilnius förvandlades Samuel Joseph Fuenn från en progressiv till en motståndare av mer radikala element inom en generation. I Maghreb var de få lokala maskilimerna mer bekymrade över den snabba assimileringen av lokala judar i den koloniala franska kulturen än av det traditionella samhällets missförhållanden.

Likaså bröt de som övergav den optimistiska, liberala visionen om att judarna (om än som en sammanhållen gemenskap) integrerade i det bredare samhället till förmån för fullskalig judisk nationalism eller radikala, revolutionära ideologier som strävade efter att rycka upp den etablerade ordningen som socialismen . Haskalah . _ De judiska nationella rörelserna i Östeuropa, grundade av desillusionerade maskilim , betraktade den – på ett sätt som liknar andra romantisk-nationalistiska rörelsers förståelse av den allmänna upplysningstiden – som en naiv, liberal och assimilationistisk ideologi som framkallade främmande kulturella influenser, gnagde på det judiska nationella medvetandet och lovade falska förhoppningar om jämlikhet i utbyte mot andlig förslavning. Denna fientliga uppfattning förkunnades av nationalistiska tänkare och historiker, från Peretz Smolenskin , Ahad Ha'am , Simon Dubnow och framåt. Det var en gång vanligt i israelisk historieskrivning.

En viktig faktor som alltid kännetecknade rörelsen var dess svaghet och dess beroende av mycket kraftfullare element. Dess partisaner var mestadels fattiga intellektuella, som försörjde sig som privatlärare och liknande; få hade en stabil ekonomisk bas, och de krävde mecenater, vare sig de var rika judar eller statens institutioner. Denna trippel – myndigheterna, den judiska kommunala eliten och maskilimerna – förenades endast i ambitionen att grundligt reformera det judiska samhället. Regeringen hade inget intresse av de visioner av renässans som de upplysta så innerligt omhuldade. Den krävde att judarna skulle förvandlas till produktiva, lojala undersåtar med rudimentär sekulär utbildning, och inte mer. De rika judarna var ibland öppna för rörelsens agenda, men mest praktiska, och hoppades på en förbättring av deras folk som skulle resultera i frigörelse och lika rättigheter. Faktum är att den stora kulturella omvandlingen som inträffade bland Parnassim -klassen (rika kommunala vaktmästare) – de var alltid mer öppna mot samhället utanför och var tvungna att undervisa sina barn i sekulära ämnen, och därmed inbjuda till allmänna upplysningsinfluenser – en förutsättning för Haskalah . Staten och eliten krävde maskilimerna som samtalspartner och specialister i deras ansträngningar för reformer, särskilt som pedagoger, och de senare använde detta som hävstång för att gynna deras ideologi. Aktivisterna var dock mycket mer beroende av de förra än vice versa; frustration från ens oförmåga att främja den maskiliska agendan och att vara omgiven av apatiska judar, antingen konservativa "fanatiker" eller parvenu "assimilationister", är ett vanligt tema i rörelsens litteratur.

Termen Haskalah blev synonym, bland både vänner och fiender och i mycket av den tidiga judiska historieskrivningen, med de genomgripande förändringar som uppslukade det judiska samhället (mestadels i Europa) från slutet av 1700-talet till slutet av 1800-talet. Det avbildades av dess partisaner, motståndare och historiker som Heinrich Graetz som en viktig faktor i dessa; Feiner noterade att "varje modern jude identifierades som en maskil och varje förändring i traditionella religiösa mönster kallades Haskalah ". Senare forskning begränsade avsevärt omfattningen av fenomenet och begränsade dess betydelse: medan Haskalah utan tvekan spelade en roll, framställer den samtida historiska konsensus det som mycket ödmjukare. Andra transformationsagenter, från statligt påtvingade skolor till nya ekonomiska möjligheter, visades ha konkurrerat med eller överskuggat rörelsen fullständigt genom att driva fram processer som akkulturation, sekularisering, religiösa reformer från moderat till extrem, adoption av infödd patriotism och så vidare. I många regioner Haskalah ingen effekt alls.

Ursprung

Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

Så länge som judarna levde i segregerade samhällen, och så länge all social interaktion med deras icke-judiska grannar var begränsad, var rabbinen den mest inflytelserika medlemmen av den judiska gemenskapen. Förutom att vara en religionsvetare och "prästerskap" fungerade en rabbin också som civildomare i alla fall där båda parter var judar. Rabbiner hade ibland andra viktiga administrativa befogenheter, tillsammans med samhällets äldste. Rabbinatet var det högsta målet för många judiska pojkar, och studiet av Talmud var medlet för att uppnå den eftertraktade positionen, eller en av många andra viktiga kommunala utmärkelser. Haskalah-anhängare förespråkade "att komma ut ur gettot ", inte bara fysiskt utan också mentalt och andligt, för att assimilera sig bland icke-judiska nationer.

Exemplet med Moses Mendelssohn (1729–86), en preussisk jude, ledde denna rörelse, som också formades av Aaron Halle-Wolfssohn (1754–1835) och Joseph Perl (1773–1839). Mendelssohns enastående framgång som populär filosof och bokstäver avslöjade hittills oanade möjligheter till integration och acceptans av judar bland icke-judar. Mendelssohn gav också metoder för judar att komma in i det allmänna samhället i Tyskland. Goda kunskaper i det tyska språket var nödvändigt för att säkra inträde i kulturella tyska kretsar, och ett utmärkt sätt att förvärva det tillhandahölls av Mendelssohn i sin tyska översättning av Toran . Detta arbete blev en bro över vilken ambitiösa unga judar kunde passera till den stora världen av sekulär kunskap. Biur , eller grammatisk kommentar, utarbetad under Mendelssohns överinseende, utformades för att motverka påverkan av traditionella rabbinska exegesmetoder . Tillsammans med översättningen blev det så att säga Haskalahs primer.

Språket spelade en nyckelroll i haskalahrörelsen, eftersom Mendelssohn och andra efterlyste ett återupplivande av hebreiskan och en minskning av användningen av jiddisch . Resultatet blev ett utflöde av ny, sekulär litteratur, såväl som kritiska studier av religiösa texter . Julius Fürst sammanställde tillsammans med andra tysk-judiska forskare hebreiska och arameiska ordböcker och grammatiker. Judar började också studera och kommunicera på språken i de länder där de bosatte sig, vilket gav ytterligare en inkörsport för integration.

Berlin var ursprungsstaden för rörelsen. Huvudstaden i Preussen och, senare, det tyska riket , Berlin blev känd som ett sekulärt, multikulturellt och multietniskt centrum, en bördig miljö för samtal och radikala rörelser. Maskilimernas drag bort från religionsstudier till mycket mer kritiska och världsliga studier möjliggjordes av denna tyska stad av modernt och progressivt tänkande. Det var en stad där de stigande medelklassens judar och intellektuella eliter inte bara levde bland, utan utsattes för tidigare upplysningstänkare som Voltaire , Diderot och Rousseau . Rörelsen kallas ofta för Berlin Haskalah . Hänvisning till Berlin i relation till Haskalah-rörelsen är nödvändig eftersom den ger sammanhang för denna episod av judisk historia. Efter att ha lämnat Tyskland och spridit sig över Östeuropa, påverkade Berlin Haskalah flera judiska samhällen som var intresserade av icke-religiösa vetenskapliga texter och insikter om världar bortom deras judiska enklaver.

Sprida

Haskalah förblev dock inte begränsad till Tyskland, och rörelsen spreds snabbt över hela Europa. Polen–Litauen var hjärtat av den rabbinska judendomen, med sina två strömmar av misnagdisk talmudism centrerad i Litauen och andra regioner, och den hassidiska mystiken populär i Ukraina, Polen, Ungern och Ryssland. På 1800-talet sökte Haskalah spridning och omvandling av traditionell utbildning och inre fromt liv i Östeuropa. Den anpassade sitt budskap till dessa olika miljöer, och arbetade med den ryska regeringen i Pale of Settlement för att påverka sekulära utbildningsmetoder, medan dess författare satiriserade hasidisk mystik, till förmån för enbart rationalistisk tolkning av judendomen. Isaac Baer Levinsohn (1788–1860) blev känd som "ryssen Mendelssohn". Joseph Perls (1773–1839) satir över den hassidiska rörelsen, "Avslöjaren av hemligheter" (Megalleh Temirim), sägs vara den första moderna romanen på hebreiska. Den publicerades i Wien 1819 under pseudonymen "Obadiah ben Pethahiah". Haskalahs budskap om integration i det icke-judiska samhället motverkades därefter av alternativa sekulära judiska politiska rörelser som förespråkade folkliga, socialistiska eller nationalistiska sekulära judiska identiteter i Östeuropa. Medan Haskalah förespråkade hebreiska och försökte ta bort jiddisch, förespråkade dessa efterföljande utvecklingar jiddisch renässans bland Maskilim. Författare av jiddisch litteratur satiriserade eller sentimentaliserade hasidisk mystik på olika sätt.

Effekter

Haskalah resulterade också i skapandet av en sekulär judisk kultur , med betoning på judisk historia och judisk identitet , snarare än på religion. Detta i sin tur resulterade i judars politiska engagemang på en mängd olika konkurrerande sätt inom de länder där de levde i frågor som inkluderade [ citat behövs ]

En kommentator beskriver dessa effekter som "Judarnas frigörelse förde fram två motsatta rörelser: den kulturella assimileringen, påbörjad av Moses Mendelssohn, och sionismen , grundad av Theodor Herzl 1896."

En aspekt av Haskalah var en utbredd kulturell anpassning, eftersom de judar som deltog i upplysningen började, i varierande grad, att delta i den omgivande ickejudiska befolkningens kulturella sedvänjor. I samband med detta var reformrörelsens födelse, vars grundare (som Israel Jacobson och Leopold Zunz ) förkastade det fortsatta efterlevnaden av de aspekter av judisk lag som de klassificerade som rituella – i motsats till moraliska eller etiska. Även inom ortodoxin kändes Haskalah genom uppkomsten, som svar, av Mussarrörelsen i Litauen och Torah im Derech Eretz i Tyskland. "Upplysta" judar ställde sig på icke-judiska regeringars sida, i planer på att öka sekulär utbildning och assimilering bland de judiska massorna, vilket förde dem i akut konflikt med de ortodoxa, som trodde att detta hotade den traditionella judiska livsstilen – som fram till dess upprätthållits genom segregation från sina icke-judiska grannar – och judiska identiteten i sig.

Spridningen av Haskalah påverkade judendomen, som religion, på grund av i vilken grad olika sekter ville integreras och i sin tur integrera sina religiösa traditioner. Effekterna av upplysningen fanns redan i judisk religiös musik, och i opinionen på spänningen mellan traditionalistiska och modernistiska tendenser. Grupper av reformjudar, inklusive Society of the Friends of Reform och Association for the Reform of Judaism, bildades, eftersom sådana grupper ville, och aktivt förespråkade, en förändring av den judiska traditionen, i synnerhet när det gäller ritualer som omskärelse. En annan icke-ortodox grupp var de konservativa judarna, som betonade vikten av traditioner men såg med ett historiskt perspektiv. De ortodoxa judarna var aktivt emot dessa reformatorer eftersom de såg att ändra judiska traditioner som en förolämpning mot Gud och trodde att uppfyllelse i livet kunde hittas i att tjäna Gud och hålla hans bud. Effekten av Haskalah var att den gav en röst åt mångfalden av åsikter, medan ortodoxin bevarade traditionen, till och med till den grad att den insisterade på att skilja mellan sekter.

En annan viktig aspekt av Haskalah var dess intressen för icke-judiska religioner. Moses Mendelssohn kritiserade vissa aspekter av kristendomen, men avbildade Jesus som en Torah-observant rabbin, som var lojal mot traditionell judendom. Mendelssohn kopplade uttryckligen positiva judiska åsikter om Jesus med frågorna om frigörelse och judisk-kristen försoning. Liknande revisionistiska åsikter uttrycktes av Rabbi Isaac Ber Levinsohn och andra traditionella representanter för Haskalah-rörelsen.

Lista över Maskilim

Se även: Kategori:Folk i Haskalah
  • Abraham Dob Bär Lebensohn (~1790–1878) var en litauisk judisk hebraist, poet och grammatiker.
  • Abraham Jacob Paperna (1840–1919) var en rysk judisk pedagog och författare.
  • Aleksander Zederbaum (1816–1893) var en polsk-rysk judisk journalist. Han var grundare och redaktör för Ha-Meliẓ och andra tidskrifter publicerade på ryska och jiddisch; skrev han på hebreiska.
  • Avrom Ber Gotlober (1811–1899) var en judisk författare, poet, dramatiker, historiker, journalist och utbildare. Han skrev mestadels på hebreiska, men skrev även poesi och dramer på jiddisch. Hans första samling publicerades 1835.
  • David Friesenhausen (1756–1828), var en ungersk maskil , matematiker och rabbin.
  • Eliezer Dob Liebermann (1820–1895) var en rysk hebreisk författare.
  • Ephraim Deinard (1846–1930) var en av de största hebreiska "bokmännen" genom tiderna. Han var bokhandlare, bibliograf, publicist, polemiker, historiker, memoarförfattare, författare, redaktör och förläggare.
  • Isaac Bär Levinsohn (noterad i Haskalah-artikeln)
  • Isaac ben Jacob Benjacob (1801–1863) var en rysk bibliograf, författare och förläggare. Hans föräldrar flyttade till Vilnius när han fortfarande var barn, och där fick han undervisning i hebreisk grammatik och rabbinsk lärdom.
  • Kalman Schulman (1819–1899) var en judisk författare som översatte olika volymer och romaner till hebreiska.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Haskalah&oldid=1140169173 "