De europeiska judarnas historia under medeltiden

De europeiska judarnas historia under medeltiden täcker judisk historia under perioden från 500- till 1400-talet. Under loppet av denna period förflyttades den judiska befolkningen gradvis från sitt hemland i Levanten till Europa, främst Centraleuropa dominerat av det heliga romerska riket (som födde judarnas ashkenasiska etnicitet) eller Sydeuropa dominerat av de iberiska kungadömena ( som födde judarnas sefardiska etnicitet).

Den judiska traditionen spårar judarnas ursprung till de 12 israelitiska stammarna , men de flesta judiska traditioner säger att moderna judar härstammar från Juda , Benjamin och Levi . Redan som den babyloniska exilen kom judar, genom exil under militära tvång eller på annat sätt, att leva i många andra länder i Mellanöstern och bildade senare samhällen i de östra Medelhavsländerna, som tillsammans utgjorde en judisk diaspora . Deras närvaro är intygad i Grekland från 300-talet f.Kr. och framåt på så olika platser som Chios , Aegina , Attika och Rhodos och i Italien så tidigt som på 200-talet f.Kr.

Efter belägringen av Jerusalem (70 e.Kr.) togs hundratusentals judar som slavar till Rom , där de senare immigrerade till andra europeiska länder. De judar som immigrerade till Iberia och deras ättlingar utgörs av de sefardiska judarna , medan de som immigrerade till det tyska Rhenlandet och Frankrike utgör de ashkenaziska judarna . En betydande utarmning av deras antal i Västeuropa började äga rum med uppkomsten av korstågen, som ledde till många pogromer och på varandra följande utvisningsorder, i England (1290), Frankrike (1300-talet) och Spanien (1492). Med slutet av medeltiden skulle ett liknande fenomen upprepa sig på den italienska halvön och i de flesta tyska städer och furstendömen i tysktalande länder under 1500-talet. Som ett resultat migrerade många judar till Östeuropa, med stora jiddischtalande befolkningar som ökade där under samma århundraden. På 1600-talet började en trickle back-process, med omvänd migration tillbaka till centrala och västra Europa, efter pogromer i Ukraina (1648–1649).

Från Roms fall till sen medeltid (500–1500)

Roms fall

Majoriteten av de arkeologiska och epigrafiska bevisen för judarna i det sena antika Rom ligger på begravningsplatser, vilket gör det svårt att avslöja en historisk bild av deras dagliga liv eller deras interaktion med utomstående. Efter nedgången av det romerska riket kontrollerade visigoterna stora delar av det tidigare romerska territoriet, inklusive sydvästra Gallien fram till 507, och mycket av den iberiska halvön fram till 711. I början blomstrade judiska samhällen allmänt under visigotiskt styre i både Gallien och Spanien .

Visigot Spanien

Huvudartikel: Judarnas historia i Spanien

År 506 dekreterade Alarik II att judar skulle betraktas som romerska medborgare och att de skulle leva under romersk lag. De fick frihet att utöva sin religion, även om ansträngningarna att omvända hedningar och kristna till judendomen skulle begränsas. Alaric dekreterade också att rättsliga autonomi skulle respekteras. Efter att Sisebut tog den visigotiska tronen 612, återkallades dessa privilegier, och undertryckandet av den judiska religionen blev politik, vilket resulterade i försök till tvångsomvandling. Det blev ett kort andrum 640, när Chindasuinth tillskansat sig tronen och förde en pro-judisk politik. Hans son Recceswinth , tvärtom, fördömde judar som "förorenande av Spaniens mark" 653, och antog en ny kod för att göra det omöjligt för judar att stanna i Spanien. Dessa lagar visade sig vara impopulära och motarbetades av både judar och kristna. Trots dessa förföljelser kunde judarna hjälpa muslimska inkräktare att ta Spanien, vilket gjorde ett slut på det västgotiska styret.

Aktiviteter

De första historiska vittnesmålen om judarnas verksamhet visar att de flesta ägnade sig åt jordbruk, och en minoritet ägnade sig åt handel, samt hantverk. I söder, "särskilt i södra Italien och Grekland - hade de judiska samfunden nästan monopol på färgning och sidenvävning". Vissa var involverade i kvalificerade tjänster som tolkar, översättare och läkare.

Under högmedeltiden var många europeiska judar specialiserade som köpmän, långivare eller hantverkare, eftersom de till stor del var utestängda från hantverksskrån och uteslutna från att äga mark. Som kontrast insisterar Julie L. Mell på det faktum att mycket av den judiska befolkningen lämnades i den lägre delen av den urbana ekonomiska skalan.

Europeiska judar var involverade i det medeltida samhällets intellektuella och kulturella sfärer: "Judar bidrog till medicin, astrologi, matematik såväl som till konst, litteratur och musik."

Tyskland

Huvudartikel: Judarnas historia i Tyskland

Judisk migration från det romerska Italien anses vara den mest sannolika källan till de första judarna inom tyskt territorium. Även om datumet för den första bosättningen av judar i de regioner som romarna kallade Germania Superior , Germania Inferior och Magna Germania inte är känt, är de första autentiska dokumenten som rör en stor och välorganiserad judisk gemenskap i dessa regioner från 321 och syftar på Köln vid Rhen . Dessa dokument angav att judar kunde kallas till Curia och var skyldiga skatter till Rom, och att judiska religiösa ledare var befriade från kurialtjänst, vilket signalerade att en unik judisk gemenskap, välmående nog att beskattas, hade funnits i Köln under en tid. Under den karolingiska perioden hade judarna en viktig funktion som importörer av varor från öst, och deras lagar och seder tolererades i allmänhet, även om de inte fick proselytisera till kristna. Det var under denna fridfulla tid som judar från andra samhällen emigrerade till Frankrike i hopp om bättre behandling, särskilt medlemmar av det persiska exilarkernas hus , såsom Isaac Juden och Makhir från Narbonne kom till Frankrike och tog med sig en stor gemenskap av persiska judar , som senare assimilerade till europeiska seder . Men dessa fredliga förbindelser skulle sluta med början av det första korståget och tusentals judar i samhällen längs Rhen attackerades och dödades under antagandet att om de skulle attackera Kristi fiender i Jerusalem, skulle de attackera "Kristi fiender" runt dem i Tyskland, vilket inledde en bestående antisemitism som inkluderade pogromer , blodförtal och anklagades som orsaken till katastrofer som digerdöden och den mongoliska invasionen av Europa . Trots dessa svårigheter fortsatte tyska judar att praktisera, förfina och utveckla sina religiösa och sociala seder, inklusive utvecklingen av det jiddische språket och en identitet som Ashkenazi-judar . De etablerade så småningom en unik judisk ockupation, som arbetade som hovjudar inom det heliga romerska riket .

Kyrkolagar under tidig medeltid

Omvandlingar av judar till kristendomen, vare sig de var påtvingade eller frivilliga, under medeltiden var en integrerad del av livet för judiska samhällen under medeltiden. Trycket att konvertera, förutom tvångsdop för att rädda ens liv, kan vara teologiska, ekonomiska och intellektuella. Frivillig omvändelse av sådana överlöpare ( meshummadim ) motiverades av ett antal fakta: en förändring av tro kunde förklara omvändelsen, liksom önskan att gifta sig med en kristen eller att fly från restriktionerna för livet som jude, eller att återsäkra en försörjning eller hem. Sådana omvändelser visade sig vara särskilt förödande för de engelska och spanska judiska samfunden.

På 1000-talet var större delen av Europa under styre av kristna monarker som gjorde kristendomen till den officiella religionen i sina riken. I det allvarligt förminskade romerska eller bysantinska riket hade kristendomen varit statskyrka sedan 380- ediktet i Thessalonika . En privilegierad nisch för judar i den nya ordningen fanns ändå kvar. Kyrkan förbjöd kristna att ta ut ränta av medkristna; därför var den enda lånekällan icke-kristna såsom judar. Även om denna status inte alltid ledde till fredliga förhållanden för det judiska folket, var de de mest kompatibla [ icke-kristna för positionen på grund av deras delade hängivenhet till samma Abrahams Gud som de kristna tillbad. Medan många judar blev framträdande under dessa tider, praktiserades judendomen mestadels privat för att undvika förföljelse. Ättlingarna till de överlevande från denna period, Ashkenazi-judarna , firar fortfarande några av de mer minnesvärda tragedierna från denna period [ i deras liturgi.

Deras öde i varje enskilt land berodde på de förändrade politiska förhållandena. I Italien (se Judarnas historia i Italien ) upplevde de svåra dagar under krigen som utkämpades av Heruli , Rugii , Ostrogots och Lombards . lagarna från de romerska kejsarna var i allmänhet mildare än någon annanstans [ ; den arianska bekännelsen , som de germanska erövrarna av Italien var anhängare av, kännetecknades av sin tolerans.

I andra delar av Västeuropa skyddades judar som ville förbli trogna sina fäders tro av kyrkan själv från obligatorisk omvändelse. Det skedde ingen förändring i denna politik även senare, när påven bad om stöd från karolingerna för att skydda sitt idealiska kungarike med deras timliga makt. Karl den Store var dessutom glad över att använda kyrkan i syfte att svetsa samman de löst sammanlänkade delarna av hans rike när han förvandlade en del av det gamla romerska riket till ett nytt kristet och förenade under den kejserliga kronan alla tyska raser vid den tiden. tid. År efter hans död, 843, föll hans imperium sönder, och härskarna i Italien, Frankrike och Tyskland var mer uppmärksamma på kyrkans önskningar när de stiftade lagar som handlade om judarna.

I kölvattnet av ett smalt militärt nederlag över muslimska styrkor, beslutade Leo III av Konstantinopel att hans nations svaghet låg i dess heterogena befolkning och började tvångsomvandlingen av judarna, såväl som de nya kristna . Men några kunde i hemlighet fortsätta sina judiska sedvänjor. År 1040 föddes Rashi , och i kölvattnet av den normandiska erövringen av England lämnade judar Normandie för att bosätta sig i London och andra städer som York, Norwich, Oxford, Bristol och Lincoln, där påven Gregory VII förbjöd judar att inneha kontor i Kristendomen. Iban Iashufin, kungen av Almoraviderna, intog Granada och förstörde det judiska samhället, när de överlevande flydde till Toledo . År 1095 beviljade Henrik IV av Tyskland judarna gynnsamma villkor och utfärdade en stadga till judarna och ett dekret mot tvångsdop . År 1171, efter Rambams födelse, anklagades judar för att ha begått rituella mord och blodförtal i staden Blois . De vuxna judarna i staden arresterades och de flesta avrättades efter att ha vägrat att konvertera. År 1210 gjorde en grupp på 300 franska och engelska rabbiner aliyah och bosatte sig i Israel. Under digerdöden anklagade prästerna judar för att förgifta Europas brunnar för att döda alla kristna.

Sicut Judaeis

Huvudartikel: Sicut Judaeis

Sicut Judaeis ("konstitutionen för judarna") var påvedömets officiella ståndpunkt angående judar under hela medeltiden och senare. Den första tjuren gavs ut omkring 1120 av Calixtus II , avsedd att skydda judar som led under det första korståget , och bekräftades av många påvar, även fram till 1400-talet. Lagförslaget förbjöd, förutom andra saker, kristna att tvinga judar att konvertera, eller skada dem, eller att ta deras egendom, eller att störa firandet av deras högtider, eller att störa deras kyrkogårdar, på grund av bannlysning. Även om judarna och de kristna i Rom var organiserade i distinkta samhällen, vars gränser inte bara förstärktes dagligen utan regelbundet utfördes vid ceremoniella tillfällen som den påvliga adventus, upplevde judar och kristna ovanligt robusta kulturella och sociala interaktioner , särskilt som judarna alltmer anpassade sig till påvedömets skyddande makt.

Men trots kyrkans officiella ståndpunkt som uttrycktes i Sicut Judaeis , kände sig kyrkan fri att införa andra restriktioner och handikapp för judar som inte var oförenliga med tjuren. Till exempel dekreterade det fjärde Lateranrådet 1215 att judar skulle särskiljas från andra genom deras typ av klädsel eller märkning för att undvika samlag mellan judar och kristna. Judar var ibland tvungna att bära ett gult märke eller en spetsig hatt . Kristna teologer började efterlysa alla judars slaveri.

År 1229 tvingade kung Henrik III av England judar att betala halva värdet av sin egendom i skatt, efter att Talmud brändes i Paris och tartarernas erövring av Jerusalem. Under Fatimidperioden tjänstgjorde många judiska tjänstemän i regimen. Kung Henrik III av England beordrade att judisk gudstjänst i synagogan skulle hållas tyst så att kristna som gick förbi inte skulle behöva höra det, och gav en order att judar inte får anställa kristna sjuksköterskor eller pigor, och inte heller får någon jude hindra en annan från att konvertera till kristendomen. Några år senare utvisade den franske kungen Ludvig IX judarna från Frankrike, vilket avslutade Tosafistperioden. De flesta judar reste till Tyskland och längre österut.

Senare invandring till Tyskland

År 1267 tvingade stadsrådet i Wien judar att bära den judiska hatten , förutom det gula märket. Senare under århundradet ledde en blodförtal i München till att 68 judar dog, och ytterligare 180 judar brändes levande i synagogan, efter en annan mobb i Oberwesel , Tyskland. År 1290, på grund av politiska påtryckningar, utvisade den engelske kungen Edward I alla judar från England. De fick bara ta vad de kunde bära och de flesta åkte till Frankrike och betalade för deras passage bara för att bli rånade och kastade överbord av fartygskaptenerna. Philip IV av Frankrike tvingades lämna. I likhet med anklagelser som gjordes under den svarta pesten , anklagades judar för att uppmuntra spetälska att förgifta kristna brunnar i Frankrike. Uppskattningsvis fem tusen judar dödades innan kungen, Filip den långe , erkände att judarna var oskyldiga. Sedan Karl IV alla franska judar utan den ettårsperiod han hade lovat dem, eftersom stora delar av Europa skyllde den svarta pesten på judarna och torterade dem så att de skulle erkänna att de förgiftade brunnarna. Trots påven Clemens VI: s vädjanden om oskuld resulterade anklagelserna i att över 60 stora och 150 små judiska samhällen förstördes.

År 1348 brändes hundratals judar och många döptes i Basel . Stadens kristna invånare gjorde om synagogan till en kyrka och förstörde den judiska kyrkogården där. Påven Clemens VI utfärdade ett påbud som förnekade förtal mot judar och sade att även de led av pesten. År 1385 arresterade den tyske kejsaren Wenceslaus judar som bodde i Schwabiska förbundet , en grupp fria städer i Tyskland, och konfiskerade deras böcker. Senare drev han ut judarna i Strassburg efter en samhällsdebatt. År 1391 Ferrand Martinez , ärkediakon av Ecija, en kampanj mot den spanska judendomen, dödade över 10 000 och förstörde det judiska kvarteret i Barcelona. Kampanjen spreds snabbt över hela Spanien, förutom Granada, och förstörde judiska samhällen i Valencia och Palma De Mallorca. Kung Pedro I beordrade Spanien att inte skada de kvarvarande judarna och att synagogor inte skulle omvandlas till kyrkor. Han tillkännagav sedan sin efterlevnad av påven Bonifatius IX:s tjur och skyddade judar från dop. Han utvidgade detta påbud till spanska judiska flyktingar. Benedikt XIII förbjöd studiet av Talmud i någon form, eftersom institutioner tvingade fram kristna predikningar och försökte begränsa det judiska livet helt och hållet, och några år senare återinförde påven Martin V med fördel judarnas gamla privilegier. Efter att fler judar fördrivits från Frankrike stannade några kvar i Provence fram till 1500. År 1422 utfärdade påven Martin V en tjur som påminde de kristna om att kristendomen härrörde från judendomen och varnade bröderna att inte hetsa mot judarna, men tjuren drogs tillbaka följande år. I slutet av 1400-talet etablerades inkvisitionen i Spanien. Omkring 1500 judar fann relativ trygghet och en förnyelse av välstånd i dagens Polen .

Korstågen

Huvudartikel: Judarnas historia och korstågen

Rättegångarna som judarna med jämna mellanrum fick utstå i de olika kristna västerikens kungadömen ekade de katastrofer som inträffade under korstågen . Under det första korståget (1096) förstördes blomstrande samhällen på Rhen och Donau totalt . Vidare förekom även attacker mot de judar som bodde i städer längs Rhen. Före dessa attacker sågs många judar som integrerade medlemmar av samhället trots religiösa skillnader. Många judar arbetade i handeln med utlåning av pengar. Deras tjänster gjorde det möjligt för samhällen att fungera ekonomiskt. I ett fall var judiska penninglångivare ansvariga för att ekonomiskt underhålla ett kloster. Utan dessa lån hade klostret inte kunnat överleva. Men detta skatteansvar som judarna bar kan ha orsakat spänningar bland medel- och överklassen. Dessa sekter i samhället skulle inte ha godkänt den makt som de judiska samfunden hade. Vid denna tidpunkt fanns det inga strikt judiska samhällen. Judarna var inte koncentrerade till ett område, snarare var deras närvaro spridd över en större geografisk region. Ofta levde några familjer nedsänkta i en övervägande kristen bosättning. De judiska familjerna var bekväma i denna miljö och fungerade framgångsrikt. Under vissa omständigheter accepterade och välkomnade kristna judarna När våld mot det judiska folket började förekomma försökte några kristna skydda sina medgrannar. I staden Köln flydde judar till sina kristna grannars hem där de fick skydd. Kristna diskuterade ämnet omvändelse med judarna. Det fanns en teori om att om judarna skulle konvertera till kristendomen så skulle de inte längre vara målet för sådant våld. Det fördes diskussioner om konvertering till kristendomen. Religiösa ledare inklusive biskopar och ärkebiskopar försökte skona judarna från våld. En ärkebiskop från Mainz gick så långt att han erbjöd monetära mutor för att skydda judiska familjer. Dessa judar ville inte ha befrielse från exilen som inträffade hundratals år tidigare, dessutom såg de städerna som de hade invandrat till som sina hem. De blev väl mottagna medlemmar av samhället. Under det andra korståget (1147) led judarna i Frankrike särskilt under Ludvig VII. Philip Augustus behandlade dem med exceptionell stränghet. På hans dagar ägde det tredje korståget rum (1188); och förberedelserna för det visade sig vara betydelsefulla för de engelska judarna. Efter att ha blivit offer för ökande förtryck förvisades judar från England 1290 ; och 365 år gick innan de fick bosätta sig igen på de brittiska öarna. Judarna utsattes också för attacker av herdarnas korståg 1251 och 1320 .

Skyddsförsök av kristna under det första korståget

Under det första korståget 1096 finns det dokumenterade berättelser om kristna försök att skydda judar från deras våldsamma angripare. Det första av sådana försök utfördes av ärkebiskopen av Mainz, belägen i Rhenlandet i Tyskland, som svar på lokala judar som hade organiserat en muta i utbyte mot ärkebiskopens skydd. Även om ärkebiskopen först accepterade mutan, övertalade samhällsledare honom att skydda judarnas pengar istället för att ta dem, samtidigt som de erbjöd dem en fristad i hans kvarter. Till slut misslyckades ärkebiskopens räddningsförsök. Korsfarare, med hjälp av några stadsbor, stormade så småningom ärkebiskopens kammare och slaktade judarna som gömde sig där.

I ett annat fall erbjöd biskopen av Trier att hålla judar säkra från korsfarare i sitt palats; men lokal skrämsel tvingade honom så småningom att överge dem som han tidigare hade hjälpt. Eftersom biskopen inte hade några anor eller allierade i Trier kände han att han inte kunde samla den politiska makt som behövdes för att genomföra ett framgångsrikt motstånd utan stöd från stadsborna. Istället erbjöd han judarna ett ultimatum: konvertera till kristendomen eller lämna palatset. När han gjorde det anmärkte han: "Du kan inte bli frälst - din Gud vill inte rädda dig nu som han gjorde förr."

I Köln skyddades judarna av lokala ickejudar efter att våld hade brutit ut i början av Shavuot, en judisk högtid. Under Shavuots två dagar dödades en judisk kvinna av korsfarare när hon begav sig till säkerheten i en kristen grannes hem, där hennes man väntade på henne. Men den stora majoriteten av judarna i Köln överlevde Shavuot eftersom lokala kristna hade sträckt ut handen och erbjudit sina hem som ett medel för asyl från korsfararna.

Judisk-kristna relationer

Relationerna mellan judar och kristna var fyllda av spänningar om Jesu död och den kristna uppfattningen om judisk envishet när de vägrade att acceptera den enda tro som de kristna kände till i världen. Trycket på judar att acceptera kristendomen var intensivt. De senaste åren har det varit en debatt bland historiker om arten av judisk-kristna relationer i det medeltida Europa. Traditionellt fokuserade historiker på de prövningar som judar fick utstå under denna period. Kristet våld mot judar var utbrett, liksom rituella mordanklagelser, utvisningar och utpressning. Men nyligen har historiker börjat visa bevis på andra relationer mellan judar och kristna, vilket tyder på att judar var mer inbäddade i det kristna samhället än man tidigare trott.

Jonathan Elukin är en historiker som tänker i denna riktning, vilket förklaras i hans bok Living Together, Living Apart . Han visar att under korstågen gömdes en del judar och skyddades från att bli attackerade av kristna. Vissa judar arbetade i kristna byar. Det förekom också flera fall av omvändelse till judendomen samt interreligiösa äktenskap.

Ett sådant fall var Jacob ben Sullam, en kristen som vill bli en del av det judiska samhället. Han valde att "slakta [själv]" av sin kristna identitet i hopp om att bli accepterad som jude i den judiska gemenskapen.

När kristna sökte omvändelse till judendomen ville ett antal judar på liknande sätt konvertera till kristendomen. Till exempel Herman, en jude som adopterade kristendomen i den grad att hans familj oroade sig för att han skulle förkasta sitt judiska arv helt. Hermans omvändelse skrämde rabbinerna och fick dem att frukta att förlora andra judar till kristendomen.

De nära banden mellan judiska och kristna grannar ledde till att judiska samhällen blomstrade i vissa kristna städer. Judar upplevde ekonomisk säkerhet och välstånd i sina samhällen, även när de uthärdade ständiga hot om våld. Även om strikta begränsningar sattes på judar på 1200-talet av den franska monarkin, fortsatte judarna att uppleva en stabil livssituation. Även om den franska monarkin förbjöd skapandet av judiska religiösa centra, gjorde vänskapliga förbindelser med kristna det möjligt för dem att bygga en synagoga i Béziers 1278. Efter att ha fördrivits från vissa områden i Europa återvände judarna regelbundet till sina gamla hemorter, om de tidigare hade fördrivits upplevt ett välmående liv där.

En annan sådan historiker är Ivan Marcus. Avsnittet i hans bok Cultures of the Jews , "Judisk-kristen symbios" behandlar förhållandet mellan kristna och ashkenaziska judar. Marcus hävdar att tiden är avskriven som en tid av intolerans mot judar som bor i Europa. För Marcus var tider av förföljelse rariteter och få och långt emellan. De två samhällena levde sinsemellan och interagerade socialt till vardags. De interagerade på en sådan personlig nivå, både kristna och judiska ledare trodde att den andra gruppen skulle starkt påverka deras respektive trosuppfattningar. När förföljelse inträffade var det dock bara de mer drastiska åtgärderna som stoppade den nära interaktionen mellan de två grupperna. Hade det intensiva våld som beskrivs i andra källor varit standarden för levnadsvillkoren för Askkenazi-judarna så skulle de inte ha överlevt eran än mindre deras kultur som är rötterna för många judar idag. Under tider av förföljelse mot judarna visar krönikor att kristna vänner gav några av dem hjälp och skydd. En krönikör berättar en historia om en judisk kvinna som får mat och tak över huvudet i två dagar från en icke-judisk bekant under en tid av våld mot judarna under Shavuot. Denna icke-judiska bekant tros vara kristen. Krönikorna visar också att vissa kristna konverterade till judendomen under dessa tider. Vissa konvertiter offrade sig till och med för att visa sin lojalitet mot den judiska gemenskapen.

I England arbetade och bodde många judar i små, mestadels kristna städer. Historiker tolkar detta som att judar känner sig bekväma med att bo och arbeta på platser omgivna av kristna. Ett annat exempel som vissa historiker använder för att visa judisk fäste vid sin plats i den västra kristenheten är den judiska utvisningen i Frankrike. Efter att de fördrivits 1182 återvände de 1198.

Genom en del av den kristna världen åtnjöt judar privilegier i händerna på adelsmän och till och med kungar som nästan var lika med de lokala kristna. Till exempel, i Aragoniens krona , 1241, utfärdade kung Jakob av Aragonien ett dekret att den judiska församlingen i Barcelona skulle ges rätten att välja medlemmar av den judiska församlingen att polisera sig själv och utreda judiska brottslingar och brott inom den judiska församlingen . När väl den valda polisstyrkan fångade en brottsling fick de rätten att utdöma böter (betalda till kronan, inte det judiska samfundet), förvisa dem från de judiska kvarteren, eller till och med förvisa dem helt och hållet från staden Barcelona. Vidare fick dessa valda medlemmar befogenhet att döma ärenden mellan judar i en domstol. År 1271 utfärdade kung James ett liknande dekret med en känsla av ökad brådska som tyder på att saker och ting hade blivit flyktiga bland det judiska samfundet, eller att uppfattningen om det judiska samfundet överväldigande var ett tillstånd av kaos. Detta andra dekret ökade också rådets rättigheter till vilka straff de än anser vara "bekvämt för samhället", inklusive alla straff som de ansåg lämpliga.

Även efter flera utvisningar och förföljelser återvände vissa judar fortfarande till sina hemstäder. När de väl kom tillbaka var det många som blomstrade. Trots kungliga restriktioner försöker begränsa deras framgång. De byggde nya synagogor.

Dessa exempel används av vissa historiker för att belysa ett mer positivt förhållande mellan de två religiösa grupperna. Dessa historiker tror att dessa berättelser om bistånd, grannskap och välstånd är mer anmärkningsvärda och betydelsefulla än vad man tidigare känt.

Vissa historiker håller dock inte med om denna syn på historien. Historikern Daniel J. Lasker ser inte förhållandet mellan kristna och judar i samma ljus. Han hävdar att de utvisningar som judar i Spanien stod inför 1492 var resultatet av de revolter som sågs ett sekel tidigare 1391. Även om förhållandet kan ha varit positivt, slutade det på en negativ ton. Utvisningarna av judarna i olika regioner är det slut, med ett brett spektrum av orsaker bakom dem, inte bara religion. Anledningen till att judarna återvände till regioner de fördrivits från var inte acceptans för vad som hände, utan en känsla av tröst och förtrogenhet. Medan Lasker erkänner att judar och kristna har positiva relationer vill han inte skriva av spänningen i området.

Anklagelser om rituella mord, blodförtal och vanhelgande av värdar

Huvudartiklar: Blodförtal mot judar och vanhelgande av värdar

Även om det första kända omnämnandet av blodförtal finns i skrifterna av Apion (30–20 f.Kr. till 45 eller 48 e.Kr.), som hävdade att judarna offrade greker i Jerusalems tempel , finns inget annat omnämnande förrän på 1100-talet, när blodförtal började spridas.

Judar anklagades ofta för rituella mord och för att använda människoblod (särskilt blod från kristna barn) för att göra matzah. I många fall ledde dessa "blodsförtal" till att den katolska kyrkan betraktade offren som martyrer. Den katolska kyrkan helgonförklarade barn i över 20 sådana fall. England tycks ha räknat med de första och viktigaste exemplen på dessa. Den mest inflytelserika och allmänt kända av dessa är Little Saint Hugh of Lincoln (d. 1255 och omskriven i Chaucers "Canterbury Tales") och Simon of Trent (d. 1475). Det fick särskild valuta på grund av ingripandet av Henry III av England , som beordrade döden av Coping, den första att "bekänna", och ytterligare 91 judar skulle arresteras, vilket ledde till att 18 avrättades. Ändå släpptes resten trots sin övertygelse, efter att munkar och hans bror Richard gått i förbön.

Ett exempel på kristen fientlighet mot judar är anklagelsen om rituella mord i Blois. Berättelsen följer en judisk man och en kristen tjänare som vattnar sina hästar i samma krök i en flod. Den judiske mannen skrämde av misstag den kristnes häst med det vita hörnet på hans undertröja och tjänaren red iväg, upprörd över det skrämda odjuret och berättade för sin herre att han såg juden kasta ett barn i floden. Den kristna mästaren, som hatade judar, tog tillfället i akt och anklagade juden olagligt för mord. De kristna tog mannen, tillsammans med judarna som hade försökt befria honom, misshandlade och torterade dem i ansträngningen att de skulle överge sin religion. Till ingen nytta brändes judarna levande.

I vissa fall talade myndigheterna emot anklagelserna, till exempel skrev påven Innocentius III 1199:

Ingen kristen ska göra judarna någon personlig skada, förutom att verkställa en domares dom, eller beröva dem deras ägodelar, eller ändra de rättigheter och privilegier som de har varit vana vid. Under firandet av deras högtider får ingen störa dem genom att slå dem med klubbor eller genom att kasta sten på dem. Ingen ska tvinga dem att utföra några tjänster förutom de som de har varit vana vid att utföra. Och för att förhindra onda mäns elakhet och girighet förbjuder vi någon att förstöra eller skada deras kyrkogårdar eller att pressa pengar från dem genom att hota att gräva upp kropparna av deras döda.

Jesu Kristi kropp .

Digerdöden

Huvudartikel: Svartedöden § Förföljelser

När digerdöden rasade genom Europa (1346–53) gavs anklagelsen om att judarna hade förgiftat brunnarna. Den enda hovrätt som ansåg sig vara deras utsedda beskyddare, enligt historiska föreställningar, var den "helige romerske kejsaren". Kejsaren, som juridisk efterträdare till Titus , som hade förvärvat judarna för sin speciella egendom genom förstörelsen av templet år 70, hävdade rätten till besittning och skydd över alla judar i det forna romerska riket.

Utvisningar

År 1275 utfärdade Edvard I av England ett dekret som förbjöd judar att låna ut pengar med räntor, samtidigt som det tillät judar att ägna sig åt hantverk, handel och jordbruk. Judarna, som drevs ut ur England 1290, ur Frankrike från många distrikt i , Italien och Balkanhalvön mellan 1200 och 1600, skingrades åt alla håll och flydde helst till de nya slaviska rikena, där tills vidare andra bekännelser ännu tolererades. De flesta flydde till Polen, eftersom det hade ett rykte om religiös tolerans utan motstycke under denna tid. Denna religiösa tolerans kan också ha varit en biprodukt av det faktum att Litauen var det sista landet i Europa som kristnades . Här fann de en säker tillflykt under välvilliga härskare och förvärvade ett visst välstånd, i vars åtnjutande studiet av Talmud följdes med förnyad kraft. Tillsammans med sin tro tog de med sig det tyska språket och sederna, som de sedan odlade i en slavisk miljö med oexempellig trohet i århundraden.

Spanien

Huvudartikel: Alhambra-dekretet

Liksom i slaviska länder, så även under muslimskt styre, fann de förföljda judarna ofta ett humant mottagande, särskilt från 700-talet och framåt på den iberiska halvön. Men redan på 1200-talet kunde araberna inte längre ge ett verkligt motstånd mot de kristna kungarnas framryckande styrka; och med den politiska maktens fall minskade den arabiska kulturen, efter att ha överförts till Västerlandet vid ungefär samma period, främst genom judarna i norra Spanien och i södra Frankrike. På den tiden fanns det inget område för lärdom som de spanska judarna inte odlade. De studerade de sekulära vetenskaperna med samma iver som Bibeln och Talmud .

Men kyrkans växande inflytande trängde dem gradvis bort från denna fördelaktiga position. Först gjordes ett försök att vinna dem till kristendomen genom skrifter och religiösa disputationer; och när dessa försök misslyckades blev de allt mer begränsade i utövandet av sina medborgerliga rättigheter. Snart var de tvungna att bo i separata kvarter i städerna och bära förödmjukande märken på sina kläder. Därigenom gjordes de till ett offer för sina medborgares förakt och hat. År 1391, när en fanatisk folkhop dödade fyra tusen judar bara i Sevilla , sökte många i sin förskräckelse sin tillflykt till dopet. Och även om de ofta fortsatte att i hemlighet följa sina fäders lagar, slog inkvisitionen snart ut dessa låtsades kristna eller Marranos . Tusentals kastades i fängelse, torterades och brändes, tills ett projekt bildades för att sopa hela Spanien rent från icke troende. Planen mognade när 1492 den sista moriska fästningen föll i händerna på de kristna. Drottning Isabella av Spanien utfärdade ett påbud som förvisade alla judar från Spanien för handlingar av "ett allvarligt och avskyvärt brott", en hänvisning till det påstådda rituella mordet på spädbarnet Christopher av La Guardia, som ställdes inför rätta 1491, och som var senare gjordes till ett helgon. Många av judarna flydde till Balkanhalvön , där några decennier innan ottomanska turkar hade vunnit en seger över korset. Sultan Bayazid II från det osmanska riket , som lärde sig om utvisningen av judar från Spanien , skickade den osmanska flottan för att föra judarna säkert till osmanska länder, främst till städerna Salonica (för närvarande i Grekland ) och Smyrna (för närvarande i Turkiet ). Judeo-spanska även känd som Ladino (en form av medeltida spanska influerad av hebreiska ) talades allmänt bland några av de judiska samhällena i Europa sedan 1400-talet.

Renässans

Italien

Italienska hertigar under renässanstiden beviljade skydd till bofasta judiska samhällen av en rad politiska eller ekonomiska skäl. Men de lokala myndigheterna försökte rigoröst införa judiska märken . Franciskanerbröder utövade press på hertigarna för att tvinga fram bärandet av gula märken av judar som hertigarna motsatte sig. Skatteprotokoll avslöjar en stor mängd judiska bidrag till hertigdömets finanser. Det judiska skattebidraget i statsbudgeten var 0,2 % 1460. År 1480 hade detta ökat till 1 %. År 1482 kom 6 % av den extraordinära skatten från judiska samfund. Dessa bevis indikerar den judiska befolkningens rikedom och indikerar också en möjlig befolkningsboom. Men judar förlorade stödet från Ludovico Sforza på tröskeln till de italienska krigen.

Spanien

Det gjordes inga framsteg mot harmoni mellan tro i 1400-talets Spanien. Mark Meyerson noterar tystnaden i 1400-talets uppteckningar om de judisk-kristna relationerna i Morvedre . I den staden utgjorde judarna en fjärdedel av stadsbefolkningen och hade ett betydande bidrag till områdets ekonomi. Den judiska situationen varierade över hela Spanien. Den judiska stadsdelen Cervera plundrades av katalanska trupper och de varnade judarna i Tarrega för samma öde. Dessa händelser startade emigrationen av välbärgade converso- hushåll från Barcelona . Situationen var mindre allvarlig för judar och conversos i Aragon . I kungariket Aragon säkrade de starka judiska banden till monarkin, i form av politiskt stöd, inkomstförsörjning och assistans, deras relativt säkrare position. Införandet av kreditmekanismer av judarna i Morvedre underlättade den judiska väckelsen i regionen och gav judarna dominans på rikets kreditmarknader. Den judiska gemenskapen som helhet fungerade i allmänhet med ekonomisk framgång. Den judiska ekonomiska verksamheten var diversifierad inte bara i kungariket Valencia utan också i kungariket Aragon. Judar fortsatte att låna ut summor till icke-judar och judisk ocker bestriddes inte längre offentligt, och de religiösa relationerna förblev stabila och oskadda av våldsamma aktiviteter.

Frankrike

Judar hade en tid av välstånd fram till slutet av 1400-talet i Provence . Det fanns inga betydande juridiska skillnader mellan judars och kristnas medborgarskapsrättigheter enligt Marseilles stadgar. Judar fick officiellt samma medborgarskapsrättigheter i Saint-Remy-de-Provence 1345 och 1467 i Tarascon . Comtat Venaissin och Avignon, som båda var påvliga furstendömen, bevittnade en era av fred för judiska samhällen som etablerades där utan att utvisningar var en del av deras liv. Judarna i Provence fick officiellt skydd men detta var på grund av judisk användbarhet för kungligheterna. Detta uteslöt dock inte antijudiska incidenter som påskyndade frivilliga judiska avresor. När Provence annekterades av kungariket Frankrike 1481, fann sig de blomstrande judiska invånarna utvisade 1498.

Upplysning

Enligt de flesta forskare slutade medeltiden omkring 1500–1550 och gav plats för den tidigmoderna eran, ca. 1550–1789. Upplysningen dök upp i slutet av den tidigmoderna eran och kännetecknades av en uppsättning värderingar och idéer som helt motsatte sig den tidigare medeltiden . Den upplysta monarken var en viktig produkt av eran; han eller hon strävade efter att skapa en odlad, modern stat befolkad av effektiva undersåtar, och började ofta resan till denna stat genom att förbättra levnadsvillkoren för de fattiga och minoriteter, som inkluderade judar i de flesta länder. Monarkerna försökte inkludera sina judiska undersåtar i det vanliga samhället, minska restriktioner och anta mer allmänna lagar som gällde för alla, oavsett religion.

En judisk upplysning inträffade vid sidan av den bredare europeiska, som ursprungligen uppträdde i slutet av 1700-talet. Känd som Haskalah , skulle den återuppstå på 1820-talet och varade under större delen av århundradet. En form av "kritisk rationalism" inspirerad av den europeiska upplysningen, Haskalah fokuserade på reformer inom två specifika områden: stimulering av en intern återfödelse av kultur och bättre förberedelse och utbildning av judar för att existera i en kristocentrisk värld. Den tvingade inte sina anhängare att offra den ena identiteten för den andra, vilket tillät dem att samtidigt vara judar och efterlikna sina hedniska samtida. En av de viktigaste effekterna av upplysningen var frigörelse för judar . Med början i Napoleon Frankrike efter revolutionen - som var direkt inspirerad av upplysningen - fick judarna fulla rättigheter och blev jämställda medborgare. Denna trend spred sig österut över kontinenten och varade till 1917, då ryska judar äntligen frigjordes under den första ryska revolutionen .

Se även

• Medeltida antisemitism
• Den judiska kulturens guldålder på den iberiska halvön
• Historia om judarna i England (1066–1200)
• Historien om judarna under muslimskt styre
• Historien om judarna i det osmanska riket
• Historia om judarna i Polen före 1700-talet

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Richard Gottheil , M. Brann och Joseph Jacobs (1901–1906). "Europa" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

externa länkar

• Kyrka Och Judarna Under Medeltiden
• Medeltida judisk historia - judar som lever under islamiskt och kristet styre