Marockanska judars historia

Karta över historiska judiska samhällen i Marocko

Marockanska judar utgör en gammal gemenskap. Före grundandet av staten Israel 1948 fanns det cirka 250 000 till 350 000 judar i landet, vilket gav Marocko den största judiska gemenskapen i den muslimska världen , men 2017 återstår bara 2 000 eller så. Judar i Marocko, som ursprungligen talar berberspråk , judeo-marockansk arabiska eller judisk-spanska , var de första i landet att anta det franska språket i mitten av 1800-talet, och till skillnad från den muslimska befolkningen är franskan fortfarande den huvudsakliga (och i många fall, det exklusiva) språket för medlemmar av den judiska gemenskapen där.

Historia

Ursprung

Det är möjligt att vissa judar flydde till Nordafrika efter förstörelsen av det första templet på 500-talet f.Kr. eller förstörelsen av det andra templet under det första århundradet e.Kr. Det är också möjligt att de anlände på feniciska båtar (1500 fvt - 539 fvt).

Baserat på skrifterna av Ibn Khaldun , en arabisk forskare från 800-talet e.Kr., föreslog vissa att marockanska judar var ursprungsbefolkningen imazighen (berber) som konverterade till judendomen , även om frågan om vem som konverterade dem kvarstår. Denna teori har förkastats av de flesta forskare. Det motbevisades också av moderna genetiska studier, som avslöjade att nordafrikanska judar är genetiskt nära europeiska judar och inte delar haplogrupper som är typiska för de nordafrikanska berber- och arabiska befolkningarna. Enligt en studie "daterar nordafrikanska judar till Israel från bibliska eran och är inte till stor del ättlingar till infödda som konverterade till judendomen".

Det judiska samhället Ifran , från Tamazight -ordet ifri som betyder grotta, antas gå tillbaka till 361 f.Kr. och tros vara det äldsta judiska samhället i det som nu är Marocko.

Under romarna

En kopparoljelampa från den romerska perioden i form av en menorah , hittad vid ruinerna av Volubilis .

Det första obestridliga beviset på judar i det som nu är Marocko, i form av gravstensepitafier på hebreiska vid Volubilis och ruinerna av en synagoga från det tredje århundradet, går tillbaka till senantiken. Emily Gottreich hävdar att judisk migration till Marocko föregår judendomens fullständiga bildande, eftersom Talmud "skrivits och redigerades mellan 200 och 500 e.Kr.".

När kristendomen antogs av den romerska staten , antog kyrkoråden i Kartago en politik som diskriminerade anhängare till judendomen. Det justinianska förföljelseediktet för Nordafrika, utfärdat efter att vandalstyret hade störtats och Mauretanien hade kommit under bysantinernas herravälde ( 534) , riktades mot judarna såväl som arianerna , donatisterna och andra oliktänkande.

På 700-talet mottog den judiska befolkningen i Mauretanien som en ytterligare anslutning från den Iberiska halvön de som ville fly från visigotisk lagstiftning. I slutet av samma århundrade, vid tiden för de stora arabiska erövringarna i nordvästra Afrika, fanns det i Mauretanien, enligt de arabiska historikerna, många judar.

Arabisk erövring och idrisiderna (703–1146)

Sedan staden Fez grundades 808 e.Kr., lockade den en mångfald av befolkning från hela området, bland de nya nykomlingarna kom judarna som bidrog med sina kommersiella möjligheter till den nyutvecklade ekonomin. De bosatte sig i medinan i Fez och bildade en stabil gemenskap, som var en integrerad del av stadslivet. Den judiska gemenskapens guldålder i Fez varade i nästan trehundra år, från 900- till 1000-talen. Dess yeshivot (religiösa skolor) lockade briljanta forskare, poeter och grammatiker. Denna period kantades av en pogrom 1033, som beskrivs av det judiska virtuella biblioteket som en isolerad händelse främst på grund av politisk konflikt mellan Maghrawa- och Ifrenid-stammarna.

Under Almoraviderna

Almoraviderna (arab. Al-Murābiṭūn; "Krigarmunkar"), en sammanslutning av berberstammar från Sanhajah -gruppen som levde i den marockanska Saharaöknen . Deras religiösa glöd och stridsförmåga gjorde det möjligt för dem att etablera ett formidabelt imperium i Marocko och det muslimska Spanien på 1000- och 1100-talen. Deras teologiska islamiska iver tillskrivs Yahya ibn Ibrahim, deras andliga ledare, såväl som till 'alim (religiös lärde) 'Abd Allah ibn Yasin. Genomsyrade av islamisk iver erövrade Almoraviderna Marocko och större delar av västra Algeriet mellan 1054 och 1092. År 1062 förvandlade de Marrakech till sin verksamhetsbas och religiösa huvudstad. Sedan dess omfamnade deras främsta ledare titeln Amir al-Muslimin ("muslimernas befälhavare") men fortsatte ändå att erkänna legitimiteten hos en ännu högre auktoritet inom islam: den abbasidiska kalifen i Irak på vilken titeln Amir al-Mu' minīn ("de troendes befälhavare") hade tilldelats. Det var mot slutet av 1000-talet som de kastilianska kristna som höll fast vid delar av Spanien började utmana Almoravidernas auktoritet och inkräkta på deras territorier. Almoravidernas ledning lyckades tillfälligt slå tillbaka de kristna och omintetgöra deras planer på att erövra sådana nyckelstäder som Córdoba och Toledo .

Med undantag för Valencia förblev det muslimska Spanien under Almoravids kontroll. Trots det är kanske den svagaste aspekten av Almoravids styre i Spanien och Maghreb det faktum att de var en muslimsk berberminoritet som ansvarade för ett spansk-arabiskt imperium. Med tidens gång fann de det allt svårare att skydda alla sina territoriella ägodelar från den kristna återerövringen, särskilt i efterdyningarna av Zaragossas fall 1118. Dessutom, 1125, almohaderna (de som förespråkade "Allahs enhet " ), en konfederation av rivaliserande berberstammar, började göra uppror mot dem i Atlasbergen. Efter en utdragen kamp och obevekliga strider besegrade almohaderna almoraviderna 1147; de förvandlade Marrakech till sin egen huvudstad och utökade sin auktoritet till det muslimska Spanien.

Judarnas ställning under Almoravids dominans var uppenbarligen fri från stora övergrepp, även om det finns rapporter om ökad social fientlighet mot dem – särskilt i Fes. Till skillnad från de problem som judarna stötte på under almohadernas styre ( almoravidernas efterträdardynasti), finns det inte många sakliga klagomål om överdrifter, tvång eller illvilja från myndigheternas sida mot de judiska samfunden. Det är dock känt att Yusuf Ibn Tashfin förbjöd judar att bo i huvudstaden Marrakech . Det var tillåtet för dem att handla där, men om en jude greps i staden under nattetid var det dödsstraff.

Under Almoraviderna blomstrade vissa judar (även om det var mycket mer under Ali III än under hans far Yusuf ibn Tashfin ). Bland dem som hade titeln "visir" ( وزير ) eller "nasih" ( ناصح ) på Almoravids tid fanns poeten och läkaren Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac, och ibn Muhajar. Solomon ibn Farusal.

Under almohaderna (1146–1400-talet)

Dhimmi-statusen, som krävde betalning av jizya (skatter för icke-muslimer) i utbyte mot en viss skyddsnivå för religiösa minoriteter, upphörde under den strikta militanta dynastin av almohaderna, som kom till makten 1146. Istället tvingade almohaderna judar att välja mellan att konvertera till islam eller döden, vilket tvingade många judar att konvertera, eller åtminstone låtsas det. På grund av de många likheterna mellan judisk och islamisk sedvänja kändes judarna som om de i hemlighet kunde behålla sina judiska sedvänjor under sken av islam. Maimonides , som vistades i Fez med sin far, sägs ha skrivit till samhällena för att trösta och uppmuntra sina bröder och medtroende i denna tid av förtryck I den ovan nämnda elegin av Abraham ibn Ezra, som verkar ha skrivits i början av almohadernas period , och som finns i en siddur i Jemen bland de kinot som föreskrivs för den nionde av Ab, framhålls särskilt de marockanska städerna Ceuta , Meknes , Draa River Valley, Fez och Segelmesa som exponerade. till stor förföljelse. Joseph ha-Kohen berättar att ingen rest av Israel fanns kvar från Tanger till Mehdia.

På grund av de påtvingade omvändelsernas natur var de senare almohaderna inte längre nöjda med upprepningen av en ren formel av tro på Guds enhet och på Muhammeds profetiska kallelse. Den tredje almohadprinsen, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, talade om denna fråga och sa "Om jag var säker på uppriktigheten i deras islam, skulle jag låta dem blanda sig med muslimerna... och om jag var säker på deras otro skulle jag döda deras män, förslava deras avkomma och förklara deras egendom som byte åt muslimerna. Men jag är osäker på deras fall." Således gjorde al-Mansur en ansträngning för att skilja nymuslimerna från de "sanna" muslimerna. Han tvingade dem att bära särpräglade plagg, med ett mycket påtagligt gult tyg som huvudtäcke; från den tiden och framåt utgjorde judarnas kläder ett viktigt ämne i de rättsliga bestämmelserna om dem.

Almohadernas regeringstid utövade på det hela taget ett ytterst katastrofalt och bestående inflytande på de marockanska judarnas ställning. Redan stämplade av sina kläder som icke-troende, blev de dessutom föremål för hån och våldsam despotisk nyckfullhet som det inte fanns någon flykt från.

En redogörelse av Solomon Cohen daterad januari 1148 CE beskriver almohadernas erövringar:

Abd al-Mumin ... ledaren för almohaderna efter döden av Muhammad Ibn Tumart the Mahdi ... fångade Tlemcen [i Maghreb] och dödade alla som var i den, inklusive judarna, förutom de som anammade islam. ... [I Sijilmasa] Hundra och femtio personer dödades för att de höll fast vid sin [judiska] tro. ... Hundra tusen människor dödades i Fez vid det tillfället och 120 000 i Marrakech. Judarna i alla [maghreb] orter [erövrade] ... stönade under almohadernas tunga ok; många hade dödats, många andra konverterat; ingen kunde framträda offentligt som judar.

Under Mariniderna

Mariniddynastin ( Berber : Imrinen , arabiska : Marīniyūn ) var en dynasti av Zenata Berber härkomst som styrde Marocko från 1200- till 1400-talet .

Mariniderna passerade almohaderna som kontrollerade Marocko 1244 och kontrollerade kortvarigt hela Maghreb i mitten av 1300-talet. De stödde kungariket Granada i Al-Andalus på 1200- och 1300-talen; ett försök att få ett direkt fotfäste på den europeiska sidan av Gibraltarsundet besegrades dock i slaget vid Salado 1340 och avslutades efter den kastilianska erövringen av Algeciras från mariniderna 1344.

Under marinidernas styre kunde judarna återvända till sin religion och sina sedvänjor och återigen utåt bekänna sin judendom under skydd av dhimmi-statusen. De kunde återupprätta sina liv och samhällen och återvända till en viss känsla av normalitet och trygghet. De etablerade också starka vertikala förbindelser med marinidernas sultaner. När den fortfarande fanatiska mobben attackerade dem 1275, ingrep Merinid-sultanen Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq personligen för att rädda dem. Suveränerna i denna dynasti tog välvilligt emot de judiska ambassadörerna för de kristna kungarna i Spanien och släppte in judar bland deras närmaste hovmän. Av dessa judar, Khalifa f. Waqqāsa (Ruqqasa) blev förvaltare av hushållet för sultanen Abu Yaqub Yusuf an-Nasr och hans intima rådgivare. Ett offer för palatsintriger dödades han 1302. Hans brorson, som också hette Khalifa, innehade samma ämbete och led samma öde (1310). Det blev dock inga återverkningar mot de marockanska judarna som ett resultat av avrättningen av deras mäktiga medreligionister. De var de viktigaste faktorerna i landets välstånd. Sahara-guldhandeln, som var av primär betydelse, och utbytet med de kristna länderna var helt under deras kontroll. Deras släktingar och medarbetare i kungariket Aragonien finansierade vid behov de flottor som försvarade de marockanska hamnarna. Utöver jizya (skatt som betalas av icke-muslimer) betalade de enorma summor till statskassan i tullavgifter för sin import och export. I ytterområdena, särskilt i Atlas-regionen där det fanns stora koncentrationer av judar av tidigt ursprung, hade judarna stort inflytande på både det politiska och andliga området. Judiska läkare åtnjöt välförtjänt rykte. Studiet av kabbala, såväl som filosofi, var då på modet. Den sista marockanska filosofen under medeltiden var Juda f. Nissim ibn Malkah, som fortfarande levde 1365.

Många Fessi-judar konverterade till islam under hela den förmoderna perioden, men omvandlingarna ökade i mitten av 1400-talet. Mäktiga familjer, såsom Bannānī , Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda och Gassūs, adopterade islam. År 1438, under påtryckningar från shurafāʾ , fick Sultan Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq judiska köpmän med företag i qaysāriyya (den största marknaden i Fes el Bali ) att överge dem och flytta till mellah nära Dar al-MakhJad al- Jad i Fās. . Många Fessi-judar valde att bli muslimer och behålla sina hem och uppehälle i Gamla Fes. De bildade en grupp som kallades bildiyyīn.

Mariniddynastins siste härskare, Abd al-Haqq II , utsåg många judar till höga positioner. Utnämningen av judar till höga positioner, såsom vesir, gjorde många muslimer arga, eftersom de ansåg att en sådan ökning av judisk makt överträdde dhimmistatusen. Abd al-Basit f. Khalil, en medeltida marockansk författare, hävdar att judar blev arroganta med sin nyvunna prestige och använde sin makt för att befalla muslimer. Detta är en tydlig störning av den etablerade samhällsordningen. När ett rykte började cirkulera om att den judiske vesiren i Fez, Aaron Batash, slog en muslimsk kvinna, blev det offentliga protester bland Fezs muslimska befolkning. De krävde att Muftin (islamisk juridisk expert) skulle utfärda en Fatwa (rättslig åsikt) för att tillåta dödande av judar i Allahs namn. Muftin hade inget annat val än att göra dessa mord tillåtna. Därmed började den marockanska revolten 1465, en av de värsta pogromerna i Marockos historia.

Den spanska utvisningen av judarna

Judisk kvinna från Tanger av Charles Landelle (1874)

År 1249 hade den spanska Reconquista avslutat sin huvudfas. Under de mordiska scenerna som spelades upp 1391 i Spanien , spanskkontrollerade Sevilla och Mallorca , tog de sefardiska judarna i Spanien tillfället i akt att emigrera till Nordafrika för att undkomma förföljelse. Hundra år senare utfärdade kung Ferdinand II av Aragon och drottning Isabella I av Kastilien Alhambra-dekretet - ett påbud som beordrade utvisning av praktiserande judar från Spanien. Följaktligen drevs judarna från Spanien 1492 och senare från Portugal 1496 efter ett liknande dekret av kung Manuel I av Portugal . Det plötsliga intrånget av judar i Marocko och hela Nordafrika upprepades sedan i mycket större skala.

Efter den marockanska revolten 1465 under Mariniddynastin hade den infödda judiska gemenskapen i Marocko krympt avsevärt, efter att ha massakrerats och marginaliserats. Den marockanska judendomen började återhämta sig från pogromerna 1465 under Wattasiddynastin, en härskande grupp av Zenata Berbers som hade fått kontroll under Marinidernas fall 1472. Det judiska samfundet i Marocko svällde sedan upp med vågorna av flyktingar som anlände från Spanien och Portugal efter 1492, vilket ökade den marockanska judiska gemenskapens kulturella och ekonomiska makt avsevärt. Inkommande sefardiska judar tenderade att ha det ekonomiskt bättre än sina inhemska motsvarigheter, och förde med sig specifika kulturidéer som formats av århundraden av liv på den iberiska halvön. Som ett resultat var den sefardiske lärda merkantila eliten snabba att dominera det judiska kommunala livet i Marocko. Ett antal infödda från Fez flydde till Spanien under loppet av det femtonde århundradet och återvände till Fez efter 1492, och fungerade som en unik bro mellan de infödda judarna i Marocko och de nyanlända sefarderna. Bland denna grupp var de mest framstående representanterna familjen Ibn Danan. Ibn Danans flydde från Fez antingen 1438 eller 1465 och bosatte sig i Granada där rabbinen Moses Maimon Ibn Danan och hans son Saadiah uppnådde berömmelse som lärda. Saadiah återvände till Fez efter den spanska utvisningen och fungerade som en andlig guide för andra exilar, samtidigt som han identifierade sig med de infödda judarna. Familjen Ibn Danan var bland den intellektuella och finansiella eliten i Fez i århundraden, skapade allianser mellan sefardiska familjer och upprätthöll en framstående synagoga i Fez.

Ankomsten av spanska judiska flyktingar medförde viktiga förändringar i stadslivet och inom den redan existerande judiska gemenskapen. Det judiska livet i det muslimska inlandet av Marocko dominerades av den sefardiska plutokratin som fortsatte att behålla kontrollen över den marockanska judendomen fram till modern tid. Varje lokalsamhälle hade en stel , eller shaykh al-Yahud , som utsågs av regeringen. Huvudpersonen i det större judiska samfundet var huvudstadens Nagid , som alltid var en hovjude. I hela den marockanska judiska församlingen fanns det berömda sefardiska dayyanimer såsom Ibn Danans vars auktoritet till stor del erkändes av judar i hela landet. Flyktingströmmen orsakade emellertid också överbefolkning i de större städerna i Marocko och väckte oro bland både muslimerna, som fruktade att priset på förnödenheter skulle höjas, och judarna som redan hade bosatt sig där, som hittills knappt lyckats skapa försörjning i hantverk och småhandel.

Ibn Danan-synagogan i Fes .

Medan många spanska judiska exil till Marocko lyckades integreras i det större samhället delvis på grund av deras relativa rikedom, gjorde problemet med fattigdom bland exil fortfarande ett betydande antal judiska flyktingar sårbara. Många dog av hunger och några återvände till Spanien; de flesta flydde till Fez, där nya utmaningar väntade dem. Mer än 20 000 judar dog i och runt Fez efter en fruktansvärd brand och efterföljande svält i de judiska kvarteren i staden.

Trots de rättegångar som judar ställdes inför i Marocko, försökte många "nya kristna" - även kallade " Marranos " - som fortfarande fanns kvar i Spanien och Portugal efter utvisningarna att ta sig till Nordafrika. Som svar på detta utfärdade kung Manuel I ett antal förordningar 1499 som förbjöd emigration av nya kristna utan uttryckligt kungligt tillstånd. Ändå lyckades många nya kristna med monetärt och transportivt stöd från personer som redan etablerats i den judiska diasporan att immigrera till Nordafrika.

En ny grupp nya kristna kom till Marocko genom inrättandet av inkvisitionen i Portugal under påven Paulus III 1536. År 1508 hade Portugal kommit för att ockupera delar av Marocko och lyckades erövra den gamla hamnstaden Safi , som hade en stor antal judiska invånare och hade därefter blivit ett viktigt kommersiellt centrum. 1510 belägrades Safi av en stor morisk armé. Efter detta kom några portugisiska judar med hjälp till de belägrade med fartyg bemannade av medreligionister och utrustade på egen bekostnad.

I Safi fick judarna leva som sådana med kung Manuel I:s tillstånd; förutom Asilah efter 1533, som länge varit en portugisisk besittning. I grälen som ägde rum efteråt mellan morerna och guvernörerna i Azamur, anställde Wattasid-sultanerna några av de väl sammankopplade invandrarna som kommersiella och diplomatiska mellanhänder med den portugisiska kronan. Män som Rabbi Abraham f. Zamiro från Safi, och Jacob Rosales och Jacob Rute från Fez, var lika mycket agenter för Portugal som Marocko. Wattasiderna tog också i sin tjänst några judiska hantverkare och tekniker som hade strategiska militära färdigheter. Dessa män var anställda i ungefär samma anda som kristna legosoldater och ansågs i allmänhet inte vara regeringstjänstemän med någon administrativ auktoritet över muslimer.

Under Saadi-dynastin

Saadi -dynastin eller Sa'di-dynastin var en dynasti av arabisk härkomst som styrde Marocko från 1554 till 1659.

Från 1509 till 1554 härskade dynastin över södra Marocko. 1524 etablerade de kontroll över Marrakech och gjorde staden till sin huvudstad. Deras regeringstid över hela Marocko började med Sultan Mohammed ash-Sheikh 1554, när han besegrade de sista Wattasiderna i slaget vid Tadla. Det saadiska styret upphörde 1659 med slutet av sultan Ahmad el Abbas regeringstid.

I Marrakech etablerade en Sa'di-härskare ett Mellah , eller judiskt kvarter, i mitten av 1500-talet. På arabiska mellah till ett salt kärrområde. Användningen av ordet " mellah" för ett judiskt kvarter kommer från området för det första marockanska judiska kvarteret i Fez. I Marrakech mellah i området för sultanens stall. Aktuella forskare och judiska muntliga traditioner diskuterar det exakta året för Marrakech- mellahs skapelse. Enligt den muntliga traditionen av judarna i Marrakesh skapade en marockansk kung mellah 1557. Forskaren Emily Gottreich hävdar dock att skapandet av mellah i Marrakesh inte var en unik händelse, utan snarare en process som ägde rum under flera år. Gottreich föreslår att denna process, kallad mellahisering , inträffade mellan 1553 och 1562. I praktiken fungerade mellah i Marrakech aldrig som ett exklusivt judiskt kvarter. Icke-judar reste ofta till och från mellah och elitutlänningar stannade till och med i mellah under sina besök i Marrakech under de första åren av mellah . Gottreich hävdar att Sa'di-dynastin etablerade mellah av Marrakech efter enandet av norra och södra Marocko för att legitimera deras styre av Marocko genom skapandet av en påkostad huvudstad som speglade Fez och inkluderade ett definierat utrymme för dhimmi.

När, 1578, den unge kungen Sebastian med nästan hela sin armé mötte döden, och Portugal såg slutet på hennes härlighet, i slaget vid Alcazarquivir, togs de få adelsmän som fanns kvar till fånga och såldes till judarna i Fez och Marocko. Judarna tog emot de portugisiska riddarna, deras tidigare landsmän, i sina hus mycket gästfritt och lät många av dem gå fria på löftet att de skulle skicka tillbaka sin lösen från Portugal.

Samuel Pallache från familjen Sephardi Pallache , efter att ha förtjänat Zaydan An-Nassers förtroende, hade en betydande roll i relationerna mellan Marocko och Nederländerna , och fungerade som tolk för sin ambassadör Hammu ben Bashir på en resa till Nederländska republiken , sedan igen med Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, vilket ledde till undertecknandet av det holländsk-marockanska fördraget om vänskap och fri handel 1611.

Megarashim och toshavim

Som ett resultat av pogromerna 1391 , Alhambra-dekretet från 1492 och den spanska inkvisitionen , migrerade många sefardiska judar – talare av spanska dialekter: Ladino och Haketia – från Iberia till Marocko, där de kallades för megorashim ( מגים " ). landsflyktingar") eller rūmiyīn ( روميين "romare", dvs "européer"), i motsats till de äldre autoktona amazighiska och arabiserade judiska samhällena i Marocko, kallade toshavim ( boende "invånare") eller bildiyīn ( بلديين "infödda) . "). De sefardiska megorashimerna välkomnades officiellt av sultanen Mohammed al-Shaykh , även om de hade svårt att bosätta sig i Marocko. När de kom med sin rikedom och inte kunde försvara sig i det nya landet, sågs de som lätta måltavlor för brottslingar och drabbades av stöld, våldtäkt och våld.

Med sin skicklighet inom europeisk handel, konst och hantverk, hittills i stort sett okända för morerna , och med sin rikedom, bidrog megorashim -judarna på ett iögonfallande sätt till uppkomsten och utvecklingen av Alaouite-dynastin sedan dess början 1666. Till en början sa'dierna verkade vara fanatiska religiösa eldsjälar som var intoleranta mot icke-muslimer. De lade höga skatter på det lokala judiska samhället. När de befäste sin auktoritet i landet visade de gradvis större tolerans gentemot den judiska minoriteten. Liksom sina Wattasid-föregångare anställde nu sadi-sultanerna judar som läkare, diplomatiska sändebud och tolkar. Från och med 1603 tjänade Abraham bin Wach och senare Juda Levi som ministrar i skattkammaren. Medlemmar av de judiska aristokratiska familjerna Cabessa och Palache rekryterades av sultanens hov som agenter och förhandlare med europeiska köpmän som kom in i landet. Medan myndigheterna alltmer visade sig vara vänliga mot judarna, kunde detsamma knappast sägas om de muslimska massorna såväl som lokala hövdingar och guvernörer i städer och på landsbygden.

År 1641 ockuperade Muhammad al-Haj från Sanhaja Amazigh Dilā' Sufiorden från Mellanatlas Fes. Den här tiden var särskilt svår för Fessi-judar. En judisk krönika från den tiden berättar att 1646 beordrades synagogor att stänga och att de sedan skändades, skadades eller förstördes. Staden var inte heller mottaglig för Dilā', och under en kort period 1651 gjorde de uppror och bjöd in Muhammad ibn Muhammad al-Sharif , en av de tidiga Alaouite -sultanerna, att ta kontroll över staden.

Under Moulay Rashid och Moulay Ismail

Kabbalistisk charm mot skorpioner från Marocko.

Judarna led mycket under de stora erövringarna av Moulay Rashid , som förenade de separata delarna av Marocko till en enda stat och ville lägga till hela nordvästra Afrika. Enligt Chénier, när Al-Raschid intog staden Marrakech 1670, orsakade han på invånarnas önskan att den regerande prinsen Abu Bakrs judiska rådgivare och guvernör, tillsammans med denne och hela hans familj, offentligt brändes, för att inspirera till skräck bland judarna. Han rev också synagogor , drev ut många judar från berberregionen Sus och behandlade dem tyranniskt. Hans krav på judarna i fråga om skatter var enorma; han lät samla in dem av Joshua ben Hamoshet, en rik jude, till vilken han var skyldig för olika tjänster och som han utnämnde till chef över judarna. Han beordrade till och med judarna att leverera vin till de kristna slavarna .

År 1668 bosatte sig det judiska samhället Chaouya i Fez efter att Mulai Rashid attackerade staden Chaouya. De fick tre dagar på sig att lämna och lämnade tillsammans med sin rabbin Maimon Aflalo. De räknade omkring 1300 hushåll och ägde stora rikedomar. Efter att de flyttat till Fez fick de sin egen synagoga .

Moulay Rashids efterträdare var hans bror Ismail (Moulay Ismail) (1672), en av de grymmaste tyrannerna. Vid sin anslutning utsåg Ismail sin judiske rådgivare Joseph Toledani, son till Daniel Toledani, Moulay Raschids rådgivare, att vara hans minister, i vilken egenskap Joseph slöt en fred mellan Marocko och Holland . Under Ismails styre byggdes de förstörda synagogorna upp igen, även om hans skatter på judar var förtryckande. En dag hotade han att tvinga dem att acceptera islam om deras Messias inte kom inom en bestämd tid. Judarna förstod antydningen och tillfredsställde hans fromma iver med en mycket stor summa pengar. Judarna, som tjänade som skatteindrivare på hela kusten, brukade ge Ismail en gyllene riddräkt som en årlig "present" - en uppmuntran att behålla dem i ämbetet - och en höna och ett dussin kycklingar gjorda i guld som en skattebetalning för hela det judiska samfundet. Ismail hade ett annat sätt att säkra pengar: för en viss summa skulle han sälja till en aspirant för heder ställning och rikedom som en av sina favoriter. I en sådan transaktion fruktade Maimaran, som var högste härskare över judarna i riket, en rival i Moses ibn 'Attar och erbjöd sultanen en viss summa för hans huvud. Ismail lät sedan Moses ibn 'Attar veta hur mycket som hade erbjudits för hans huvud, varpå Ibn 'Attar erbjöd dubbel summa för huvudet på hans motståndare. Sultanen tog pengarna från båda, kallade dem dårar och försonade dem med varandra, varpå Ibn 'Attar gifte sig med en dotter till Maimaran och delade med sin svärfar regeringstiden över judarna. Samme Moses ibn 'Attar var morisk befullmäktigad vid upprättandet av en överenskommelse med Storbritannien 1721.

Efter 1700 lockade Fez inte längre lika många judar som under de föregående århundradena, medan andra fortfarande fortsatte att anlända, andra behöll bostad i Fez, medan de spenderade sin tid någon annanstans.

År 1703 inträffade en kontrovers mellan judarna i Chaouya som bor i Fez och resten av det judiska samhället. De krävde av sina kommunala ledare att de statliga skatterna skulle bedömas separat för dem. Dessutom hade de dåliga relationer med resten av samhället och försökte bilda separata överenskommelser med regeringen. Dessa två händelser gick inte vidare till slut.

De två samhällena, de som kom från Spanien (megorashim) och lokalbefolkningen, smälte slutligen samman. Arabiska var huvudspråket, medan unika spanska ritualer hölls och praktiserades. Antalet medlemmar i samhället fluktuerade under de följande åren. Det fanns tider av relativ fred och tider av epidemier och olika kriser. Till exempel, 1723 förvandlade en utdragen torka mellah till en spökstad då många judar flydde och övergav området. "De rikas hus är tomma, deras invånare har försvunnit, portarna till gårdarna är stängda, ogräs växer upp och rövare kommer in, stjäl dörrar och sängar. Många hus har rivits, deras stenar och takbjälkar tagits bort.. .. De flesta av gatorna i mellah är öde." Hunger tog livet av mer än 2 000 människor och 1 000 fler konverterade från judendomen.

På 1700-talet

judar i Fez, ca. 1900.

Tillståndet för den judiska församlingen var oförändrad under Mohammed III (1757–89), som utmärkte sig genom sitt försök att införa europeisk kultur i sitt kungarike. Mohammed Ben Abdelahs judiska rådmän hjälpte USA mellan 1776 och 1783 genom underrättelseverksamhet koordinerad av Luis de Unzaga 'le Conciliateur' och hans svågrar Antonio och Matías de Gálvez via Kanarieöarna och Louisiana . Sultanens äldste son, Moulay Ali, guvernör i Fez, motsatte sig modigt sin fars förslag att införa en skatt på den staden till förmån för sina andra bröder, vilken skatt skulle betalas av den judiska gemenskapen. Han sade att judarna i Fez redan var så fattiga att de inte kunde bära den nuvarande skatten och att han inte var villig att ytterligare öka deras elände. Hans minister var juden Elijah ha-Levi, som vid ett tillfälle hade fallit i vanära och hade getts som slav till en smugglare av Tunis , men som hade återställts till gunst. Tillträdet till Yazids tron , vid Mohammed III:s död 1789, ledde till en fruktansvärd massaker på de marockanska judarna, efter att ha vägrat honom deras stöd i hans kamp med sin bror för arvsföljden. Som ett straff blev de rikare judarna i Tetouan , vid hans intåg i staden, bundna till hästars svansar och släpade genom staden. Många dödades på annat sätt eller rånades. Judiska kvinnor våldtogs. Den spanska konsuln, Solomon Hazzan, avrättades för påstått förräderi, och judarna i Tanger , Asilah och Alcazarquivir dömdes att betala en stor summa pengar. Elia, den tidigare kungens minister, som alltid hade motsatt sig Yazid i rådet, antog snabbt islam för att undvika att bli förföljd. Han dog strax efter. Förföljarnas grymhet nådde sin kulmen i Fez. I Rabat , liksom i Meknes , blev judarna illa behandlade. I Mogador uppstod stridigheter mellan judarna och stadsdomaren å ena sidan och de moriska medborgarna å den andra; tvisten gällde frågan om judisk dräkt. Slutligen beordrades judarna att betala 100 000 piastrar och tre skeppslaster med krut; och de flesta av dem arresterades och misshandlades dagligen tills betalningen gjordes. Många flydde i förväg till Gibraltar eller andra platser; några dog som martyrer ; och några accepterade islam. Notabiliteterna och de muslimska massorna reste sig sedan för att ingripa på judarnas vägnar. De gömde många av dem i sina hus och räddade många andra. I Rabat räddade guvernören Bargash samhället från det värsta. Året 1790 har poetiskt beskrivits i två kinot för den nionde av Ab, av Jacob ben Joseph al-Mali? och av David ben Aaron ibn Husain.

Ett judiskt hus i Mogador , av Darondeau (1807–1841).

Från andra hälften av detta århundrade finns det olika skildringar av resor som ger information om judarnas yttre ställning. Chénier, till exempel, beskriver dem så här:

Judarna äger varken mark eller trädgårdar, och de kan inte heller njuta av sina frukter i lugn och ro. De får endast bära svart och är skyldiga att gå barfota när de passerar nära moskéer eller genom gator där det finns helgedomar. Den lägsta bland morerna inbillar sig att han har rätt att behandla en jude illa, och den senare vågar inte heller försvara sig, eftersom Koranen och domaren alltid är positiva till muhammedanen. Trots detta tillstånd av förtryck har judarna många fördelar framför morerna: de förstår bättre handelsandan; de agerar som agenter och mäklare, och de tjänar på sin egen list och på morernas okunnighet. I sina kommersiella fynd köper många av dem upp landets varor för att sälja igen. Vissa har europeiska korrespondenter; andra är mekaniker, såsom guldsmeder, skräddare, vapensmeder, mjölnare och murare. Mer flitiga och konstfulla och bättre informerade än morerna, är judarna anställda av kejsaren i att ta emot tullarna, i att mynta pengar och i alla angelägenheter och umgänge som monarken har med de europeiska köpmännen, samt i alla sina förhandlingar. med de olika europeiska regeringarna.

Berberjudar från Atlasbergen , ca. 1900.

Det fanns faktiskt en hel del sådana judiska tjänstemän, förhandlare, skattmästare, rådsmedlemmar och administratörer vid den marockanska domstolen, som européen är benägen att kalla "ministrar", men som härskaren i själva verket bara använde som mellanhänder vid utpressning av pengar. från folket och avskedade så snart deras användbarhet i denna riktning var slut. De var särskilt judar från Spanien , megarashim , vars rikedom, utbildning och statsmannaskap banade väg till hovet här, som tidigare i Spanien. En av de första av sådana ministrar var Shumel al-Barensi, i början av 1500-talet i Fez, som öppnade "statskarriären" för en lång rad medreligionister som slutade på 1800-talet med Masado ben Leaho, premiärminister och representant kejsarråd i utrikesfrågor. Det skulle vara felaktigt att anta att dessa judiska dignitärer i staten lyckades höja sina medtroendes ställning och inflytande, eller att de till och med försökte göra det. De var vanligtvis mycket glada om de själva kunde sitta kvar på ämbetet till slutet av sina liv.

Marockanska judar anställdes också som ambassadörer vid utländska domstolar. I början av 1600-talet Pacheco i Nederländerna; Shumel al-Farrashi på samma plats 1610; efter 1675 Joseph Toledani, som, såsom ovan sagts, slutit fred med Holland ; hans son Hayyim i England 1750; en jude i Danmark. År 1780 sändes Jacob ben Abraham Benider som minister från Marocko till kung George III ; 1794 sändes en jude vid namn Sumbal och 1828 Meïr Cohen Macnin som marockanska ambassadörer till det engelska hovet.

En annan händelse som orsakade en befolkningsminskning bland samhället var den tvååriga exilen av judarna från mellah 1790–1792, under sultanen Malawy yazids korta regeringstid. Hela samhället tvingades lämna till Qasba Shrarda som låg på andra sidan Fez. Den här gången befann sig judarnas befolkning kring mellan på det lägsta stadiet genom tiderna, och lyckades inte "läka" sig själv. En moské byggdes på platsen för huvudsynagogan, under order av yazid, gravstenar från en nära judisk kyrkogård användes för att bygga moskén, och själva kyrkogården flyttades till ingången till det muslimska kvarteret tillsammans med benen av de heliga rabbinerna. Exilen varade i två år, och först efter yazids död qadi i Fez att moskén skulle rivas och judarna fick återvända till sitt kvarter.

Oufrane

På 1700-talet, under perioden mellan Saadi- och 'Alawi -dynastierna, kom det judiska samhället Oufrane , som föregick islam i Marocko och talade tamazight och arabiska, i kontakt med en "galen trollkarl" som sökte stöd från Yazid . Den muntliga traditionen berättar hur denna "trollkarl", tillsammans med beväpnade banditer som hade plundrat genom Sousdalen, tvingade en grupp på 60 judar vid en sūq att antingen konvertera eller dö. Lokalbefolkningen lyckades rädda tio av dem, och de andra femtio beslöt sig för att alla gå in i en eld istället för att låta någon av dem konvertera. Platsen blev vördad som en helig plats av både judar och muslimer.

På 1800-talet

1800-talet, som förde emancipation till judarna i många länder, misslyckades med att i grunden förändra de marockanska judarnas status, utan skapade nya splittringar bland dem och innebar nya källor till problem. I mitten av 1800-talet gav kommersiell utveckling och europeisk ekonomisk penetration framgång för många judiska köpmän i norra marockanska hamnar, men kostade många judar i det inre deras traditionella uppehälle, eftersom industriell import från Europa drev ut traditionellt judiskt hantverk från marknaden. Som ett resultat marockanska judar migrera från inlandet till kuststäder som Essaouira , Mazagan , Asfi och senare Casablanca för ekonomiska möjligheter, deltagande i handel med européer och utvecklingen av dessa städer. Vissa fattiga migranter till överbefolkade stadsmellahs ( judiska kvarter) kämpade för att överleva som butiksägare, handlare, hantverkare eller tiggare.

Marockos instabilitet och splittring underblåste också konflikter, för vilka judar ofta var syndabockar. Det första fransk-marockanska kriget 1844 medförde nytt elände och misshandel mot de marockanska judarna, särskilt mot de i Mogador (känd som Essaouira ). När det spansktalande-marockanska kriget bröt ut den 22 september 1859 plundrades Mellah av Tetuan , och många judar flydde till Cadiz och Gibraltar för fristad.

• Franska orientalistiska skildringar av judar i Marocko på 1800-talet
• 

  Judiskt bröllop i Marocko av Eugène Delacroix , 1839, Louvren , Paris

• 

  Judiska musiker i Mogador av Eugène Delacroix, 1847

• 

  Avrättning av en judinna i Tanger av Alfred Dehodencq , ca. 1861 – avrättningen 1834 av Sol Hachuel som föreställdes av den europeiska målaren 27 år senare.

• 

  Läsningen av Bibeln av rabbinerna , Lecomte de Nouÿ , 1882

Alliance Israelite Universelle

Isaac Ben Walid Synagogue , uppkallad efter Isaac Ben Walid , rabbin i Tetuan , författare och grundare av AIU :s första skola .

Denna incident i slaget vid Tétouan 1860 täcktes av den europeiska judiska pressen, vilket ledde till en internationell insats kallad "The Marocko Relief Fund". Förföljelsen av marockanska judar var ett av motiven till grundandet 1860 av Alliance Israélite Universelle (AIU), en franskbaserad organisation som arbetar för judisk social och politisk jämlikhet och ekonomiskt framsteg över hela världen.

Organisationen fungerade som en judisk missionsrörelse som försökte "modernisera" de nordafrikanska judarnas praxis. Marocko var ett av de länder där AIU var mest aktiv; det öppnade sin första skola i Tetuan 1862, följt av skolor i Tanger (1864), Essaouira (1866) och Asfi (1867). Så småningom hade det 83 skolor i Marocko, fler än i resten av världen tillsammans. Med tiden förknippades AIU i Marocko allt närmare med franskt kolonialt inflytande; en av dess biträdande generalsekreterare noterade senare att dess "nära, till och med organiska relationer med Quai d'Orsay (franska utrikesministeriet) var en öppen hemlighet."

Medan AIU misslyckades med att uppnå mycket för att öka marockanska judars politiska status, lyckades den ge en betydande minoritet av dem modern franskspråkig utbildning och initiera dem i den franska kulturen. Detta inkluderade en förändring av många marockanska judars köns- och sexuella normer. Under många århundraden hade marockanska judar och muslimer delat sådana seder som månggifte, könssegregation, tidiga åldrar för kvinnliga äktenskap och en tolerans för mäns kärlek till manliga ungdomar som stod i kontrast till både judiska och islamiska skrifters föreskrifter. AIU satte sig för att europeisera marockanska judars äktenskapsmönster och familjeformer, bekämpa prostitution, eliminera judiska kvinnors traditionella huvudtäcken och tygla vad den såg som judiska mäns promiskuitet och homosexuella tendenser. Dessa förändringar krävde, enligt ord från en AIU alumniförening i Tanger 1901, att judiska seder "frikopplades från den muslimska andan" – vilket hjälpte, liksom AIU:s aktiviteter i allmänhet, att öka marockanska judars avstånd från en framväxande marockansk nationell identitet . Abraham Levy-Cohen grundade den första frankofoniska tidningen i Marocko, Le Reveil du Maroc, 1883 för att sprida franskt språk och kultur bland sina medreligionister. Den ökade spridningen och användningen av franska av nordafrikanska judar ledde till att judeo-arabiska språk i Nordafrika ersattes med franska.

Montefiores resa till Marocko

Marockansk judisk kvinna, ca. 1880.

1863 fick Sir Moses Montefiore och de brittiska judarnas styrelse ett telegram från Marocko där de bad om hjälp för en grupp judar som fängslades i Safi misstänkta för att ha dödat en spanjor . Två andra hade redan avrättats på anstiftan av den spanske konsuln ; en av dem offentligt i Tanger , den andra i Safi. Sir Moses, med stöd av den brittiska regeringen, företog sig en resa till Marocko för att kräva befrielse av de fängslade judarna och, som han sa i ett brev till sultanen, för att få den senare "att ge de mest positiva order som judar och kristna, som bor i alla delar av Ers Majestäts herradöme, skall vara fullkomligt skyddade, och att ingen person skall angripa dem på något sätt i något som rör deras säkerhet och lugn, och att de kan få åtnjuta samma fördelar som alla andra Ers Majestäts undersåtar." Montefiore var framgångsrik i båda försöken.

Fångarna befriades och den 15 februari 1864 publicerade sultanen ett påbud som gav judarna lika rätt till rättvisa. Detta frigörelseedikt bekräftades av Mohammed IV :s son och efterträdare, Moulay Hasan I , vid hans trontillträde 1873 och igen den 18 september 1880, efter konferensen i Madrid .

Pro-judiska reformer utfördes ofta inte av lokala domare i det splittrade sultanatet, och även om de var det återuppstod de fientligheten mot den judiska befolkningen. Således förordnade till exempel sultanen Sulaiman (1795–1822) att judarna i Fez fick bära skor; men så många judar dödades på gatorna i den staden till följd av påbudet att de själva bad sultanen att upphäva det. Enligt en statistisk rapport från AIU mördades under åren 1864–80 inte mindre än 307 judar i staden och distriktet i Marocko, vilka brott, även om de uppmärksammades av magistraten vid varje tillfälle, förblev ostraffade.

Migration till Sydamerika

Under detta århundrade och fram till 1910 migrerade omkring 1000 marockanska judiska familjer till Amazonas, i norra Brasilien, under gummiboomen .

Bilduppsats om judiska samfundet

Tidiga fotografier av marockanska judiska familjer, tagna i början av 1900-talet av den tyske upptäcktsresanden och fotografen Hermann Burchardt , finns nu på Berlins etnologiska museum .

Konverteringsförsök

Judar i Marocko var måltavlor av London Society to Promote Christianity Amongst the Jews, som försökte konvertera dem till kristendomen under hungersnöden 1877–1879.

1900-talet

Se även: Judar utanför Europa under axelockupation , 1948 antijudiska upplopp i Oujda och Jerada , Migration av marockanska judar till Israel , Operation Mural , Operation Yakhin och Egoz (fartyg)

franska protektoratet

Under fransk kolonialism hade marockanska judar en annan erfarenhet av den franska missionen civilisatrice än marockanska muslimer, delvis för att judar var mer bekanta för européer; det fanns inga muslimska samfund etablerade i Europa vid den tiden. Marockanska judar kom att förkroppsliga sin egen nyligen konsoliderade och officiellt erkända undergrupp i mission civilisatrice .

Europeiska intrång välkomnades inte nödvändigtvis av marockanska judar. Emily Gottreich citerar antisemitiska "iakttagelser" i skrifter av den brittiske journalisten och äventyraren Walter Burton Harris och kolonialprästen fader Charles de Foucauld som inte var exceptionella för europeiska kristna åsikter vid den tiden.

De marockanska judarnas status förbättrades inte nämnvärt genom inrättandet 1912 av ett franskt protektorat över stora delar av landet. Till skillnad från Algeriet, där judar fick franskt medborgarskap i massor med antagandet av Crémieux-dekretet 1870, kostade etableringen av det franska protektoratet i Marocko många judar de former av europeiskt extraterritoriellt skydd de tidigare hade åtnjutit, vilket förvisade dem ännu en gång till status för indigéner eller "infödda" tillsammans med sina muslimska landsmän.

1912, mitt i upproret som följde på avslöjandet av fördraget i Fes , gick tusentals upproriska marockanska soldater in och plundrade Mellah i Fez , och upphörde först efter att franska artillerierundor slog mot det judiska kvarteret. Mer än 50 judar dödades och hundratals hem och butiker förstördes eller skadades. Händelserna var kända som Bloody Days of Fes eller " Tritel ".

Dahir från 1918 organiserade först de judiska domstolarna och etablerade en juridisk organisation för de judiska samfunden i Marocko.

I Casablanca redigerade bröderna Hadida Or Ha'Maarav , eller La Lumiere du Maroc (1922-1924), en sionistisk tidning som trycktes från 1922 tills de franska myndigheterna lade ner den 1924, i två versioner: en på judeo-arabiska med hebreiska manus och en på franska. Den följdes av L'Avenir Illustré (1926-1940), en pro-sionistisk frankofontidning, redigerad av en polsk jude vid namn Jonathan Thurz. För att motverka den sionistiska pressen i Marocko, etablerade marockanska judar associerade med AIU l'Union Marocaine (1932-1940), en frankofon tidning redigerad av Élie Nattaf. L'Avenir Illustré och L'Union Marocaine stängdes båda av Vichyregimen .

Som en gemenskap skickade marockanska judar ett betydande antal barn för att få utbildning i franska, vid institutioner som skolor i Alliance Israélite Universelle , en generation eller två tidigare än marockanska muslimer. På 1930-talet hade dock ett ökande antal marockanska muslimer också börjat ta examen från skolor som undervisades på franska, och krävde tillgång till befattningar som tidigare innehafts av franska medborgare och av marockanska judar i franskägda företag och i den koloniala administrationen.

Från och med 1948, implementerade stora judiska filantropiska organisationer, inklusive JOINT , OSE , AIU och andra, ett massivt hjälpprogram för barn inom områdena kost, hälsa och utbildning. En stor majoritet av barnen gynnades av denna politik, spädbarnsdödligheten minskade, epidemier som ringorm, trakom och tuberkulos minskade dramatiskt och ett stort antal barn gick in i skolan. Små strukturer skapade av privata initiativ och med stöd av JOINT, som Talmud Torah, Lubavitcher, Ozar Hatorah, Em Habanim, La Maternelle, Casablanca Children's Soup Kitchen, har bidragit till detta arbete.

Andra världskriget

År 1940 genomförde Résident Général Charles Noguès antisemitiska dekret från den nazistiskt kontrollerade Vichy-regeringen utfärdade som utesluter judar från offentliga funktioner. Sultan Mohammed V vägrade enligt uppgift att skriva under på "Vichys plan att ghettoisera och deportera Marockos kvarts miljon judar till de mördande fabrikerna i Europa", och insisterade i en trotshandling på att bjuda in alla rabbiner i Marocko till tronen 1941 firande. Den franska regeringen införde dock vissa antisemitiska lagar mot sultanens vilja. Leon Sultan , från det marockanska kommunistpartiet , till exempel, stängdes av .

De rasistiska lagarna hade en negativ effekt på marockanska judar och försatte dem i en obekväm position "mellan en likgiltig muslimsk majoritet och en antisemitisk nybyggarklass".

Dahir 1918 ersattes av Dahir 1945, som demokratiserade den interna politiska processen i de judiska samhällena. Den krävde årliga möten för ledarna för landets judiska samfund för att diskutera deras gemensamma frågor, och Conseil des Communautés Israélites du Maroc var det organ genom vilket dessa diskussioner ägde rum.

År 1948 bodde cirka 265 000 judar i Marocko. Omkring 2 500 bor där nu, de flesta i Casablanca , men också i Fes och andra större städer.

Oujda upplopp

Huvudartikel: Antijudiska upplopp 1948 i Oujda och Jerada

I juni 1948, efter staten Israels deklaration och mitt under Palestinakriget 1948 , bröt upplopp mot judar ut i Oujda och Jerada . De två städerna, belägna nära gränsen till Algeriet , var utgångspunkter för marockanska judar som försökte nå Israel – vid den tidpunkten som de inte tilläts göra det inifrån Marocko – och "i många marockaners ögon skulle de ansluta sig till leden av fiendens kombattanter mot de arabiska arméerna." I händelserna dödades 47 judar och en fransman , många skadades och egendom skadades.

1948–9 lämnade 18 000 judar landet för Israel. Efter detta fortsatte judisk emigration (till Israel och på andra håll), men avtog till några tusen per år. Under det tidiga 1950-talet sionistiska organisationer emigration, särskilt i den fattigare södra delen av landet, och såg de marockanska judarna som en värdefull arbetskälla för den judiska staten. Från 1948 lämnade många judar Fes. De flesta emigrerade till Israel medan andra reste till Frankrike och Kanada. På 1950- och 1960-talen fanns det fortfarande aktiva judiska skolor och organisationer som Alliance Israélite Universelle som senare stängdes när den judiska befolkningen minskade.

Marockansk självständighet

1956 blev Marocko självständigt . Under det franska protektoratets 44 år hade endast 1415 marockaner fått en studentexamen, varav 640 var muslimer och 775 av dem var judar. Judar ockuperade flera politiska positioner, inklusive tre ledamöter av Marockos parlament och en minister för post och telegraf. Det fanns en rörelse inom Istiqlal-partiet för att förena muslimer och judar som kallas al-Wifaq ( الوفاق ), med framstående judiska figurer som Armand Asoulin, David Azoulay, Marc Sabbagh, Joe O'Hana och Albert Aflalo. Emigrationen till Israel ökade emellertid från 8 171 1954 till 24 994 1955, och ökade ytterligare 1956. Från och med 1956 var emigrationen till Israel förbjuden fram till 1961, även om den fortsatte olagligt tills den officiellt återupptogs. När Mohammed V dog anslöt sig judar till muslimer under en nationell sorgedag .

Operation Yachin

1961, med kröningen av Hassan II , lättade regeringen på lagarna om emigration till Israel och till och med underlättade den. Operation Yachin var ett hemligt avtal med israeliska myndigheter och American Hebrew Immigrant Aid Society som innebar en betalning till Marocko för varje jude som lämnade landet för Israel. Under de kommande tre åren emigrerade mer än 80 000 marockanska judar till Israel. År 1967 fanns bara 60 000 judar kvar i Marocko.

Sexdagarskriget 1967 ledde till ökade arabisk-judiska spänningar över hela världen, inklusive i Marocko . År 1971 var dess judiska befolkning nere på 35 000; dock gick det mesta av denna nya utvandringsvåg till Europa och Nordamerika snarare än Israel. Frankrike var under en tid ett resmål särskilt för marockanska judar med europeisk utbildning, som hade ekonomiska möjligheter där; en studie av marockanska judiska bröder, av vilka en bosatte sig i Frankrike och den andra i Israel, visade att 28 procent av bröderna som bosatte sig i Frankrike blev chefer, affärsmän eller professionella (jämfört med 13 procent av deras israeliska bröder) och endast 4 procent okvalificerade arbetare (jämfört med över en tredjedel av deras israeliska bröder). Marockanska judar i Israel, mycket fler, åtnjöt mindre rörlighet uppåt: 51 procent var arbetare 1961 och 54 procent så sent som 1981.

2000-talet

Trots deras nuvarande lilla antal fortsätter judarna att spela en anmärkningsvärd roll i Marocko. Kungen behåller en judisk seniorrådgivare, André Azoulay . De är väl representerade i näringslivet och till och med ett litet antal inom politik och kultur. Judiska skolor och synagogor får statliga subventioner. Flera judiska museer över hela landet tillgodoser det växande intresset för att bevara det marockanska judiska arvet och historien. Men judar var måltavla i Casablanca-bombningarna i maj 2003. Kung Hassan II: s vädjanden till före detta marockanska judar om att återvända har till stor del ignorerats.

År 2004 hade Marrakech en åldrande befolkning på cirka 260 judar, de flesta över 60 år, medan Casablanca hade mellan 3 000 och 4 000 judar. En siffra från 2014 säger att det fortfarande bor cirka 2 500 judar i Marocko. Från och med 2018 är det totala antalet judar i Marocko 2 200. År 2019 var staten Israel hem för 472 800 judar av marockansk härkomst, cirka 5 % av landets totala befolkning.

2013 avslöjades det att det finns en snabbt växande trend av marockansk-judiska familjer som skickar sina söner för att studera vid Jerusalem College of Technology i Israel. De flesta av dessa studenter väljer att ta israeliskt medborgarskap och bosätta sig i Israel efter examen. Omvänt har en liten ström av kriminella från Israel bosatt sig i Marocko och utnyttjat avsaknaden av ett utlämningsavtal mellan de två nationerna. De flesta av dessa är dock inte av marockansk härkomst. Det finns fortfarande många judiska medborgare i Marocko som väljer att uppfostra sina barn i den judiska tron, och de flesta av dessa barn skickas till Alliance Israélite Universelle- skolan. Men majoriteten av eleverna på denna skola bedriver högre utbildning i andra länder och lämnar Marocko.

I slutet av 2021, för att markera första årsdagen av återupprättandet av diplomatiska förbindelser mellan Marocko och Israel, lanserade kung Mohammed VI ett initiativ för att återställa hundratals historiska judiska platser i hela landet. Planen föreställer renovering av hundratals synagogor, kyrkogårdar och andra judiska kulturarv i ett antal marockanska städer, inklusive den judiska kyrkogården i Fez, som har tusentals gravar. Det rapporterades också att kungen hade beslutat att de ursprungliga namnen på några av landets judiska stadsdelar skulle återinföras. Initiativet hyllades av Israel och den europeiska judiska kongressen .

I november 2022 öppnade Marocko den första universitetssynagogan i arabvärlden vid Mohammed VI Polytechnic University i Marrakech . Projektet leddes av Mimouna Association och American Sephardi Federation . Den invigdes av rabbinen Elie Abadie .

Galleri

• 

  Marockanska judiska museet, Casablanca Marocko

• 

  Megillah, Megillat-Hitler, Marockanska judiska museet, Casablanca

• 

  Smycken, en gång tillhörde en judisk familj. Marockanska judiska museet, Casablanca

• 

  Ett par fotlänkar, silverformade, stadsstil. En gång tillhörde en judisk kvinna. Marockanska judiska museet, Casablanca

• 

  En av salarna på det marockanska judiska museet, Casablanca

• 

  Femte Moseboken, Debarim. Hebreiska med översättning till judeo-arabiska, transkriberad med hebreiska bokstäver. Från Livorno, 1894 e.Kr. Marockanska judiska museet, Casablanca

• 

  En av salarna på det marockanska judiska museet, Casablanca, Marocko

• 

  En av salarna på det marockanska judiska museet i Casablanca, Marocko

• 

  En väggskylt som ger råd till tjänstemän i en judisk synagoga om vad de ska göra under bönen. Marockanska judiska museet, Marocko

• 

  Marockanska judiska museet i Casablanca

• 

  Entré Marrakech synagoga

• 

  Synagoga i Marrakech

• 

  Ingång till judiska kyrkogården (Marrakech)

• 

  Judisk kyrkogård (Marrakech)

• 

  Zaouit el Bir Dades kyrkogård södra Marocko

• 

  Marockansk esrog är ett obrutet arv som uppskattas av det världsomspännande judarna

Se även

• Al Wifaq
• Familjen Cicurel
• Antisemitism i arabvärlden
• Antisemitism i islam
• Historien om judarna i Afrika
• Historien om judarna i Kartago
• Historien om judarna under muslimskt styre
• Islamiska-judiska relationer
• Lista över marockanska judar
• arabiska judar
• Maghrebi judar
• Mizrahi judar

Allmänna referenser

•   Boum, Aomar (2014). Minnen av frånvaro: Hur muslimer minns judar i Marocko . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0804795234 .
•    Behar, Doron M.; Metspalu, Ene; Kivisild, Toomas; Rosset, Saharon; Tzur, Shay; Hadid, Yarin; Judkovskij, Guennadij; Rosengarten, Dror; Pereira, Luisa; Amorim, Antonio; Kutuev, Ildus; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Villems, Richard; Skorecki, Karl (2008). "Räknar grundarna. Den judiska diasporans matrilineära genetiska härkomst" . PLOS One . 3 (4): e2062. Bibcode : 2008PLoSO...3.2062B . doi : 10.1371/journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .
•   Drucker, Peter (mars 2015). "Att frikoppla från den muslimska andan: Alliansen Israeliska och marockanska judar" . Journal of Middle East Women's Studies . Duke University Press . 11 (1): 3–23. doi : 10.1215/15525864-2832322 . S2CID 144370868 .
• Hirschberg, H. Z. (1974). En historia om judarna i Nordafrika . Vol. I. Leiden: Brill.
• Jost, Isaak Markus (1828). Geschichte der Israeliten seite der Zeit der Maccabäer bis auf unsre Tage . Berlin: Schlesinger.
•   Katz, Jonathan G. (2011). " 'Les Temps Héroïques': Alliance Universelle Israélite Universelle på tröskeln till det franska protektoratet". I Emily Gottreich & Daniel J. Schroeter (red.). Judisk kultur och samhälle i Nordafrika . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. s. 282–301. ISBN 9780253001467 .
• Kayserling, Meyer (1865). Geschichte der Juden i Portugal [ Historia om judarna i Portugal ] (på tyska). Berlin.
• Kissling, Hans J.; Spuler, Bertold; Barbour, N.; Trimingham, J.S.; Bagley, F.R.C.; Braun, H.; Hartel, H. (1997). The Last Great Muslim Empires: History of the Muslim World . Slätvar.
•   Laskier, Michael (1983). Alliance Israélite Universelle och de judiska gemenskaperna i Marocko, 1862–1962 . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 9780873956567 .
•   Marglin, Jessica (2016). Över juridiska gränser: judar och muslimer i Marocko . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300218466 .
•   Marglin, Jessica (2011). "Modernisera marockanska judar: AIU Alumni Association i Tanger, 1893–1913". Judisk kvartalsöversikt . 101 (4): 574–603. doi : 10.1353/jqr.2011.0039 . S2CID 162331381 .
• Mercier, E. (1888). Histoire de l'Afrique Septentrionale [ Nordafrikas historia ] (på franska). Paris: Leroux.
• Miller, Susan G. (1996). "Kön och frigörelsens poetik: Alliance Israélite Universelle i norra Marocko, 1890–1912". I L. Carl Brown & Matthew S. Gordon (red.). Fransk-arabiska möten: Studier till minne av David C. Gordon . Beirut: American University of Beirut. s. 229–252.
•   Parfitt, Tudor (2000). "Dhimma kontra skydd i 1800-talets Marocko". I Parfitt Parfitt (red.). Israel och Ismael: Studier i muslimska-judiska relationer . SOAS Nära- och Mellanösternpublikationer. London: Curzon. s. 142–166. ISBN 9780700710911 .
•   Schroeter, Daniel J. (2002). Sultanens jude: Marocko och den sefardiska världen . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 9780804737777 .
•   Spolsky, Bernard (2006). "Israel och de judiska språken". I Ulrich Ammon (red.). Sociolingvistik . Handböcker i lingvistik och kommunikationsvetenskap. Vol. 3 (andra upplagan). Walter de Gruyter . s. 1924–1930. ISBN 9783110199871 .
• Stillman, Norman A. (1991). Arabländernas judar i modern tid . Philadelphia: Jewish Publication Society.

Tillskrivning

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Marocko" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Vidare läsning

•       Bensoussan, David. Il était une fois le Maroc : témoignages du passé judéo-marocain , ed. du Lys, www.editionsdulys.ca, Montréal, 2010 ( ISBN 2-922505-14-6 ). Andra upplagan: www.iuniverse.com, Bloomington, Indiana, 2012, ISBN 978-1-4759-2608-8 , 620 s.; ISBN 978-1-4759-2609-5 (e-bok).
• Zafrani, Haim . Deux mille ans de vie juive au Maroc: historia et kultur, religion et magie. Paris: Maisonneuve & Larose; Casablanca: Eddif, 2010, ISBN 9981-09-018-2 (på franska).

externa länkar

• Maroccan Daily Halakha / La Halakha Marocaine Quotidienne
• Historia om judarna i Fez och Marocko (på franska)
• Dafina.net Marockanska judar webbplats på franska och engelska: historia, kultur, mat, forum...
• Judiskt virtuellt bibliotek
• Besök judiska Marocko En mycket komplett och informativ sida om historia och kultur för marockanska judar
• Judiskt marockanskt arv Museet för marockanska judar (franska) mycket rikt, mycket intressant material.
• The Mellahs of Southern Marocco En rapport från en undersökning av Harvey E. Goldberg
• Judisk existens i berbermiljö av Moshe Shokeid
• En lista över marockanska synagogor
• Marockanska judar i Amazonas och gummihandeln
• Chabad-Lubavitch Centers i Marocko
• Marockanska judar webbplats, Darnna.com
• Agadir Jewish Community Webbplats Bilder av gravar på kyrkogården i Agadir
• Marockanskt judendomsmuseum Webbplatsen för Le musée du judaisme marocain, ett museum om det judiska arvet i Marocko. (på franska)
• http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco . Haim Cohen, ledare för judarna i spanska Marocko, skriver en rapport till Ahmed Belbachir Haskouri i november 1947 om judarnas tillstånd och rekommenderar åtgärder för att förbättra denna gemenskap i spanska Marocko. Denna nedgång berodde på en betydande utvandring av judar från Marocko i den omedelbara kölvattnet av uppdelningen i Palestina.
• Diana Muir Appelbaum "The Last Berber Jews" , Jewish Ideas Daily , 10 augusti 2011
• Återvänd till Marocko , Al Jazeera
• Gressel, Madeline, Zoe Lake, Siyi Chen, Kelsey Doyle och Khadija Boukharfane. " I Marocko studerar muslimer och judar sida vid sida men hur länge?" ( Arkiv ). PBS Newshour . 29 juli 2015.