Romaniotiska judar

Ej att förväxla med rumänska judar eller italienska judar .

Romanioter
Ρωμανιώτες
Greek Romaniote Jews Volos Greece.JPG
Medlemmar av den romaniotiska grekiska judiska församlingen Volos : Rabbi Moshe Pesach (fram till vänster) med sina söner (bak). Före 1940.
Regioner med betydande befolkning
 Grekland 1 500+ [ citat behövs ]
 Israel 45 000 [ citat behövs ]
 Förenta staterna 6 500 [ citat behövs ]
 Cypern 3 500?
 Kalkon 500 [ citat behövs ]
Språk
grekiska , hebreiska , jevanisk
religion
judendom
Besläktade etniska grupper
andra judar , greker , konstantinopolitiska karaiter

De romaniotiska judarna eller romanioterna ( grekiska : Ῥωμανιῶτες , Rhomaniótes ; hebreiska : רומניוטים , romaniserat : Romanyotim ) är en grekisktalande etnisk judisk gemenskap med ursprung i östra Medelhavet . De är ett av de äldsta judiska samfunden som finns och det äldsta judiska samfundet i Europa . Deras distinkta språk var judisk-grekiska eller jevaniska , en grekisk dialekt som innehöll hebreiska tillsammans med några arameiska och turkiska ord, men dagens romanioter talar modern grekiska eller språken i deras nya hemländer. Deras namn kommer från endonymen Rhomania ( Ῥωμανία), som syftar på det östromerska riket ("romarnas rike", grekiska : Βασιλεία Ρωμαίων). Stora samhällen var belägna i Thessaloniki , Ioannina , Arta , Preveza , Volos , Chalcis , Chania , Thebe , Korinth , Patras och på öarna Korfu , Kreta , Zakynthos , Lesbos , Chios , Samos , Rhodos och Cypern m.fl. Romanioterna har varit, och förblir, historiskt skilda från sefarderna, av vilka några slog sig ner i det osmanska Grekland efter 1492 års utvisning av judarna från Spanien .

En majoritet av den judiska befolkningen i Grekland dödades i Förintelsen efter att axelmakterna ockuperade Grekland under andra världskriget och deporterade de flesta av judarna till nazistiska koncentrationsläger . Efter kriget emigrerade en majoritet av de överlevande till Israel , USA och Västeuropa . Idag finns det fortfarande fungerande romaniotiska synagogor i Chalkis , som representerar den äldsta judiska församlingen på europeisk mark, Ioannina , Veria , Aten , New York och Israel.

namn

Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism
Ytterligare information: Grekernas namn

Namnet Romaniote hänvisar till det medeltida bysantinska riket , som inkluderade det moderna Greklands territorium, och var i århundraden hemlandet för denna judiska grupp. Historiskt sett kallades imperiet vanligen Rhomania ( Ῥωμανία ) och dess kristna medborgare som Rhomaioi "romare", medan de grekisktalande judarna kallades Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), vilket i huvudsak betyder invånare.

Historia

Ytterligare information: Judarnas historia i Grekland

Judar har bott i Grekland åtminstone sedan andra templets era . Registrerad judisk närvaro i Grekland går tillbaka över 2 300 år till Alexander den stores tid . Den tidigaste referensen till en grekisk jude är en inskription daterad ca. 300–250 f.Kr. , hittat i Oropos , en liten kuststad mellan Aten och Boeotia , som hänvisar till "Moschos, juden Moschions son", som kan ha varit en slav .

Mosaikgolv i en judisk synagoga i Grekland, byggd 300 AD, Aegina .

En hellenistisk judisk synagoga upptäcktes 1829 nära den gamla militärhamnen i huvudstaden på ön Aegina av den skotsk-tyske historikern Ludwig Ross , som arbetade för kung Ottos hov av Grekland . Golvet täcktes för skydd och studerades igen av Thiersch 1901, Furtwängler 1904, E. Sukenik 1928 och den tyske arkeologen Gabriel Welter 1932 under överinseende av den nationella arkeologiska tjänsten. Baserat på kvaliteten på golvets mosaik tros byggnaden ha byggts på 300-talet e.Kr. (300–350 e.Kr.) och använts fram till 700-talet. Synagogans mosaikgolv består av flerfärgade tesseror som skapar intrycket av en matta, i ett geometriskt mönster av blått, grått, rött och vitt. Två grekiska inskriptioner hittades framför synagogans ingång, på byggnadens västra sida. Idag finns bara en del av synagogans mosaikgolv bevarad, och den har flyttats från sin ursprungliga plats till innergården till öns arkeologiska museum .

1977 upptäcktes en annan forntida synagoga i Aten, synagogan i Agora i Aten , som kan vara den synagoga där aposteln Paulus predikade. Inskriptioner i de samaritanska och grekiska alfabeten som finns i Thessaloniki kan komma från samaritanska synagogor. Samtidigt är den äldsta synagogan som finns i diasporan också den äldsta samaritanska synagogan: det är Delos synagoga , som har en inskription daterad mellan 250 och 175 f.Kr.

Romanioterna är grekiska judar, skilda från både ashkenazim och sefardim , som spårar tillbaka sin historia till de grekisktalande bysantinska judarnas tid och kan delas in i en vidare mening i en rabbanitisk gemenskap och i den grekisk-karaitiska gemenskap i den konstantinopolitanska Karaiter som fortfarande överlever till denna dag. En romaniotisk muntlig tradition säger att de första judarna anlände till Ioannina kort efter förstörelsen av det andra templet i Jerusalem år 70 e.Kr. Innan ashkenazernas och sefardiska judarnas migration till Balkan och Östeuropa bestod den judiska kulturen i dessa områden i första hand av romaniotiska judar.

De romaniotiska riterna representerar de grekisktalande judarna i det bysantinska (eller före detta bysantinska) riket, allt från södra Italien (i en snävare bemärkelse de apuliska , kalabriska och sicilianska judarna) i väster till stora delar av Turkiet i öster, Kreta i söder, Krim ( Krymchaks ) i norr och judarna från det tidiga medeltida Balkan och Östeuropa .

Sefer Yosippon skrevs ner på 900-talet i det bysantinska södra Italien av det grekisktalande judiska samfundet där. Judah Leon ben Moses Mosconi , en romersk jude från Achrida redigerade och utökade Sefer Josippon senare. Denna gemenskap av bysantinska judar i södra Italien producerade sådana framstående verk som Sefer Ahimaaz från Ahimaaz ben Paltiel , Sefer Hachmoni från Shabbethai Donnolo , Aggadath Bereshit och många Piyyutim . De liturgiska skrifterna från dessa romaniotiska judar, särskilt piyyuterna, var framstående för utvecklingen av Ashkenazi Mahzor , eftersom de hittade sin väg genom Italien till Ashkenaz och finns bevarade till denna dag i de mest Ashkenazi mahzorim.

Judarna i södra Italien (där de bodde tillsammans med sina grekisktalande kristna motsvarigheter ) fortsatte att vara grekisktalande fram till 1400-talet. När de fördrevs och åkte till olika regioner i Grekland, särskilt Korfu , Epirus och Thessaloniki , kunde de fortsätta att tala sitt grekiska språk, även om detta språk var något annorlunda än det i Grekland. [ sida behövs ]

På 1100-talet reste Benjamin av Tudela genom det bysantinska riket och spelade in detaljer om gemenskaper av judar på Korfu , Arta , Aphilon, Patras , Corinth , Thebe , Chalkis , Thessaloniki och Drama . Det största samhället i Grekland vid den tiden var i Thebe, där han hittade omkring 2000 judar. De ägnade sig mest åt tygfärgning , vävning och tillverkning av silver och sidenplagg . På den tiden var de redan kända som "Romanioter".

Den första romaniotiska synagogan som kom under ottomanskt styre var Etz ha-Hayyim ( hebreiska : עץ החיים, lit. "Livets träd", ofta ett namn på romaniotiska synagogor) i Prousa i Mindre Asien som övergick till ottomansk myndighet 1324. Efter syndafallet av Konstantinopel den 29 maj 1453 fann Sultan Mehmed II staden i ett tillstånd av oordning. Staden hade verkligen drabbats av många belägringar , en förödande erövring av katolska korsfarare 1204 och till och med ett fall av digerdöden 1347, och hade nu länge varit avskuren från dess inland , så staden var en nyans av sin forna glans. Händelsen av erövringen av Konstantinopel skrevs ner av en Romaniote Payetan i en klagosång, komponerad med flera fraser från Gamla testamentet i shibusi- stil .

Eftersom Mehmed ville göra staden till sin nya huvudstad, beslutade han att den skulle återuppbyggas. Och för att återuppliva Konstantinopel beordrade han att muslimer , kristna och judar från hela hans imperium skulle flyttas till den nya huvudstaden. Inom några månader var de flesta av imperiets romanitiska judar, från Balkan och Anatolien , koncentrerade till Konstantinopel, där de utgjorde 10 % av stadens befolkning. Den påtvingade vidarebosättningen, även om den inte var avsedd som en antijudisk åtgärd , uppfattades som en "utvisning" av judarna. Ändå skulle romanioterna förbli det mest inflytelserika judiska samfundet i imperiet i decennier framöver, och bestämma överrabbinerna i städerna och Hakham Bashi i det osmanska riket tills deras ledande position förlorades till en våg av nya judiska ankomster. Dessa händelser initierade den första stora numeriska nedgången för den romerska gemenskapen.

Antalet judar stärktes snart av små grupper av ashkenazijudar som immigrerade till det osmanska riket mellan 1421 och 1453. Vågor av sefardiske judar fördrevs från Spanien 1492; många bosatte sig i det ottomanskt styrda Grekland. De talade ett separat språk, ladino . Thessaloniki hade ett av de största (mestadels sefardiska) judiska samfunden i världen och en solid rabbinsk tradition. På ön Kreta spelade judarna historiskt en viktig roll i transporthandeln. Under århundradena efter 1492 assimilerades de flesta av de romaniotiska samhällena av de fler sefarderna.

Överste Mordechai Frizis (1893–1940) från den antika romaniotiska grekiska judiska församlingen Chalkis med sin fru Victoria.

Judendomens status i det osmanska riket hängde ofta på sultanens nycker . Murad III beordrade till exempel att alla icke-muslimers attityd skulle vara en av "ödmjukhet och avsky" och att inte "bo nära moskéer eller i höga byggnader" eller egna slavar.

Efter befrielsen av Ioannina den 21 februari 1913, välkomnade rabbinen och romanioterna i Ioannina vid den nya synagogan i Ioannina stadens befriare, kronprins Konstantin, den framtida kungen av hellenerna Konstantin I.

I början av 1900-talet uppgick den romaniotiska befolkningen i Ioannina till cirka 4 000 personer, mestadels lägre klass hantverkare och hantverkare. Deras antal minskade efter det på grund av ekonomisk emigration; efter förintelsen och i kölvattnet av andra världskriget fanns det cirka 1 950 romanioter kvar i Ioannina. Centrerat runt den gamla befästa delen av staden (eller Kastro), där samhället hade bott i århundraden, upprätthöll de två synagogor, varav en, Kehila Kedosha Yashan-synagogan finns kvar än idag.

En stark romaniotisk gemenskap fanns på Korfu fram till slutet av 1800-talet, då en pogrom utlöst av anklagelser om blodförtal tvingade större delen av det judiska samhället att lämna ön.

Nusach och Minhag

Utsikt över Torah-arken i Kehila Kedosha Yashan-synagogan i Ioannina med de typiska Romaniote Shadayot ( votiva erbjudanden som liknar den bysantinska kristna traditionen) hängande på Parochet och en Romaniote "Aleph" på höger sida (ett omskärelsecertifikat med Berachot (oftast) Shiviti ) och förfäders detaljer).

Den romaniotiska böneriten ( Nusach ) som den ses i det ursprungliga Mahzor Rumänien och de romaniotiska kommentarerna ( Minhag ) om judisk exegetik och judisk lag , skiljer sig från de hos Askenazi , Sefard och Mizrachi , och ligger närmare de italienska judarna : några av dessa tros ha varit baserade på Jerusalem Talmud istället för den babyloniska Talmud (se Palestinian minhag ) . Denna Minhag var en gång utbredd i södra Italien, Balkan, Grekland, Anatolien och Krim.

Romanioterna talade judisk-grekiska under lång tid, och många av dem använder fortfarande det grekiska språket idag. Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), en grekisktalande talmudist och poet från 1000-talet, arbetade och bodde i staden Kastoria . Han är författare till Lekach Tov , en midrashisk kommentar till Pentateuchen och de fem Megilloterna och även till några dikter. Romaniotiska forskare översatte Tanakh till grekiska. En polyglotupplaga av Bibeln publicerad i Konstantinopel 1547 har den hebreiska texten i mitten av sidan, med en ladino ( judisk-spanska ) översättning på ena sidan, en yevanisk översättning på den andra och den judisk-arameiska Targum längst ner av sidan.

I den tidiga romaniotiska riten var Toran uppdelad i Sedarim medan hela Toran lästes på det palestinska sättet i den treåriga cykeln . Ordningen för att läsa Haftarah följde en specifik sed, speciellt för den romaniotiska riten. De romaniotiska Torah-rullarna är inrymda i tikim ('tik', från grekiska thḗkē , θήκη "behållare"), från vilken de aldrig tas ut helt. Bland de romaniotiska judarna föreskriver traditionen att den allra heligaste Sefer Torah, Mose lag, läses med bokrullen stående upprätt i sin tik ; det anses olämpligt att lägga det plant.

Siduren (böneboken) för den romaniotiska riten var känd som Mahzor Rumänien . Det var faktiskt den första Mahzor och representerade de bysantinska judarnas Minhag som är den äldsta europeiska judiska böneriten. Senare trycktes den första Mahzor, Mahzor Bene Roma . De romanitiska judarna har sin egen form av bröllopsvälsignelse. Vid trolovningen ges sju välsignelser till brudparet som ska vara, medan bröllopskransar täcker brudgummens och brudens huvuden och byts ut på deras huvuden. I slutet av ett helt år Ketubah upp vid själva bröllopsceremonin. Detta är annorlunda genom att andra judar välsignar brudparet vid tiden för själva bröllopet. Dessutom finns det rituella skillnader i byggnaden av synagogan och i byggnaden och användningen av mikven . Det är en romaniotisk tradition att skriva på Ketubah året efter världens skapelse och året sedan templets förstörelse .

Kehila Kedosha Janina , New York

Romanioterna gav traditionellt ett barn ett mystiskt dokument som kallas en "aleph". Denna handmålade "födelse- och omskärelseattest" skapades av en familjemedlem och delades sedan i arv. Alefen skrevs i mystiska koder i syfte att avvärja listerna från Lillith , Adams första fru.

Romanioterna är välkända för sina hymner på judisk-grekiska och hebreiska, för sitt speciella sätt att kantillera , baserade på de bysantinska melos , och för sina judisk-grekiska folksånger, baserade på regionala melodier. Judiska invandrare från Sicilien förde till Ioannina firandet av den sicilianska Purim Katan . Judarna i Ioannina kallar denna högtid för Pourimopoulo . De läser den speciella "Megillah for the Purim Katan of Syracuse" och sjunger motsvarande sånger och psalmer för denna fest.

Mahzor av Romaniote Kaffa Rite från år 1735 ger order om att läsa Megillat Antiochos i Mincha av Shabbat Hanukkah. Under andra hälften av 1800-talet gjorde den grekiska romanioterna en ansträngning för att bevara det romaniotiska liturgiska arvet från Ioannina och Arta, genom att trycka olika liturgiska texter i de hebreiska tryckpressarna i Salonika. Idag följer den romaniotiska liturgin (med små skillnader) det sefardiska sedvanes vanliga bruk, medan romanioterna och judarna på Korfu har bevarat sina gamla och egna judisk-grekiska och hebreiska piyyutim, sitt eget sätt att kantillera och sina speciella seder . En sed, som fortfarande följs i Etz Hayyim-synagogan på Kreta, är att på Yom Kippur läsa Jonas bok på judisk-grekiska. En annan sed var att sjunga sångsången vers för vers genom att växla från hebreiska till dess parafraserande översättning av Targum Jonathan efter morgongudstjänsten de två sista dagarna av pessachen.

Romaniote synagogor har sin egen layout: bima (där Torah-rullarna läses upp under gudstjänster) är på en upphöjd våning på den västra väggen, Aron haKodesh (där Torah-rullarna förvaras) är på den östra väggen och i mitten det finns en bred innergång . Votivoffer gjorda av silver som stjärnor eller tabletter som kallas shadayot var en tacksam gåva till synagogan av församlingar som har fått hjälp, helande eller frälsning av Gud. Den romaniotiska termen för påskceremonin (Seder) är חובה ( Hova ), vilket betyder förpliktelse. År 2004 publicerade det grekiska judiska museet en romaniotisk pesach-Seder CD ( The Ioannina Haggadah) . Under åren 2017 och 2018 har den romaniotiska riten Haggadah och den romaniotiska ritens bönbok ( siddur ) publicerats i en serie, innehållande även romaniotisk poesi, haftarot enligt romaniotisk sed och andra texter. En romaniotisk ritbaserad reformsiddur på grekiska och hebreiska har också publicerats 2018.

Språk och litteratur

Romaniotiska judars intellektuella strävanden återspeglade i deras historia deras geografiska läge inom den judiska och ickejudiska världen. Direkt arvtagare till palestinska judiska traditioner å ena sidan, de var också arvtagare till den grekisk-romerska världens lära . Den bysantinska judiska/romaniotiska litteraturen visar en rik blandning av hellenistiska judiska och palestinska rabbinska traditioner. Den romerska judendomen har under hela sin historia lagt ner stora ansträngningar på religiös poesi, som nådde sin höjdpunkt under perioden 1350–1550. Skrivandet av piyyutim ansågs tydligt vara sin egen genre. På 1100-talet skrev Hillel ben Eliakim ner sin exegetiska kommentar, Sifre ve Sifra . Shemarya HaIkriti som flyttade efter 1328 till Negroponte förberedde sin superkommentar till Ibn Ezra och skrev omkring 1346–47 sin Sefer Amasyahu , en handbok i biblisk apologetik. I samklang med de intellektuella strömningarna bland romanioter utbildades Shemarya i filosofi och kunde översätta direkt från grekiska till hebreiska. Sefer Yosippon skrevs av de bysantinska judarna i södra Italien. R. Elnatan ben Moses Kalkes (från Kilkis ) skrev en lång kabbalistisk avhandling med titeln Eben Saphir . Mordecai Komatiano har lämnat ett arv av ett femtontal verk om astronomi, grammatik (dikduk), bibliska kommentarer och piyyutim; några av de senare har till och med inkluderats i karaiernas bönbok. Flera manuskript som innehåller mystiska verk har överlevt. Frågan om en oberoende romaniotisk mystisk tradition, troligen härrörande direkt från palestinska antecedenter, är bevisad. En förkortning av Aristoteles logik av Yoseph HaYevani gjordes tillgänglig för de judar (sefardiske invandrare) som var mindre skickliga i grekiska . De bysantinska karaiterna, visade kunskap om grekisk filosofisk terminologi. Rabbinska författare kryddade sina kommentarer med grekiska fraser. Romaniotiska judarnas förtrogenhet med det grekiska språket är väl dokumenterad. Bibliska översättningar, piyyutim, folkvisor, Ketubbot, liturgiska instruktioner, ordlistor, mystiska texter och användningen av grekiska ord i kommentarer på judisk-grekiska är kända.

judisk-grekiska

Efter andra världskriget genomgick det judisk-grekiska språket Ioannina en process av koinezation . De enda fonetiska skillnaderna mot standardgrekiska , som kunde noteras kort efter kriget har varit [x] > [s] före främre vokaler, ovanliga intonationsmönster och några märkliga lexikaliska föremål, mestadels av hebreisk-arameisk härkomst. Leexemes, såsom hebreisk-arameiska lån, identifierades lätt som "våra" och "deras", dvs. Sefardisk vs Romaniote. När de komponerade texter om sin religion, följde de grekiska judarna de litterära normerna för grekisk syntax och morfologi, med hjälp av ett antal hebreisk-arameiska lånord. Den hebreisk-arameiska komponenten skulle skrivas ner på sätt som återspeglar det traditionella romaniotiska uttalet, till exempel Shalom stavades och skrevs som Salom (Σαλώμ).

Krivoruchko konstaterar i sitt verk Judeo-Greek i globaliseringens tidevarv att judeo-greek alltid har varit utbytbart med den talade varianten av grekiska, som användes av det omgivande kristna samfundet, men hade några speciella egenskaper i sina olika geografiska och kronologiska typer (till exempel judisk-greken på Kreta [† 1945] och den i Konstantinopel). Förutom de få fonetiska skillnaderna mellan judisk-grekiska och standardgrekiska har den vanligaste skillnaden varit användningen av hebreiska och arameiska lånord på judisk-grekiska. Avsevärda är också de fonetiska skillnaderna mellan romaniotisk hebreiska (se nedåt på stycket romaniote hebreiska ) och sefardisk hebreiska, till exempel stavades sefardisk shavuot som Savóth (Σαβώθ) på judisk-grekiska.

Andra och tredje generationens romerska invandrare i New York har goda kunskaper i grekiska. I början av 2000-talet hävdade 90% att de förstår grekiska medan 40% kunde prata grekiska bekvämt. Över en tredjedel kunde läsa grekiska tillfredsställande. Antalet personer som behärskar det grekiska språket är mycket lägre i gruppen grekiska sefarder utanför Grekland.

Romaniote hebreiska

Det romaniotiska uttalet av det hebreiska språket är i sina huvuddrag mycket nära det vanliga moderna hebreiska uttalet. Vokalsystemet är ett enkelt femvokalsystem utan vare sig kvantitativa eller kvalitativa distinktioner. Typiskt var frånvaron av distinktion mellan: de semitiska velariserade och icke-velariserade stopparna [t] och [ṭ], stavat [ת/ט] och [k/q], stavat [כ/ק]. Distinktionen mellan [s] och [ṣ] (s/צ) bibehålls som [s] vs. [ts], dvs. en tonlös alveolär frikativ mot en tonlös alveolär affricat, ett uttal som är vanligt för bysantinskt och ashkenaziskt uttal; "stark" och "svag" [t], stavad [תּ/ת] (t/θ) bevarad i ashkenaziskt uttal som [t]/[s]; velar och svalg [ħ] och [χ], stavas [ח/כ], som båda uttalas [χ], som på ashkenaziska; de glottal- och svalgstoppen [ʔ] och [ʕ], stavat [ע/א], som båda är försvagade till en nästan total frånvaro i stavelse-initial och stavelse-slutposition, en annan egenskap som delas med den ashkenaziska traditionen. שׁ uttalades som [s] i den romaniotiska traditionen för hebreiskt uttal. Förlusten av spirantiseringsregeln för postvokaliska, icke-geminerade gamla hebreiska b, d, g, p, t, k homorganiska frikativ (denna regel finns inte nu i varken Balkan eller den nordafrikanska sefardiska diasporan) kan ha berott på romaniotisk praxis (det observeras delvis i jiddisch hebraism och i det ashkenaziska uttalet av enspråkiga hebreiska texter). [z] uttalades som [ d͡z ] och [d] som [ð] som är typiska ljud för den moderna standardgrekiskan .

Den hebreiska paleografin resp. den hebreiska epigrafin känner igen ett specifikt "bysantinskt" eller "romanskt" handskriftssystem av det hebreiska alfabetet , som har utvecklats bland soferimerna i de grekisktalande länderna. I många fall kan manuskript av romaniotiskt ursprung från det bysantinska riket, eller från senare tider, erkännas som "Romaniote", endast med vetenskapen om paleografi, om de inte innehåller en kolofon (publicering) eller andra kännetecken för identifiering.

Förintelsen och efteråt

Se även: Greklands axelockupation
En kvinna gråter under deportationen av judarna i Ioannina den 25 mars 1944. Majoriteten av judarna som deporterades mördades på eller strax efter den 11 april 1944, när deras tåg nådde Auschwitz-Birkenau .

Under andra världskriget , när Grekland ockuperades av Nazityskland , mördades 86% av de grekiska judarna, särskilt de i de områden som ockuperades av Nazityskland och Bulgarien . Vissa greker samarbetade med deportationerna eller exproprierade judisk egendom; några få, uppmuntrade av den grekisk-ortodoxa kyrkan , skyddade judar. Ungefär 49 000 judar – romanioter och sefardier – deporterades enbart från Thessaloniki och mördades. Många grekiska judar tvingades betala sina egna biljetter till dödslägren. Nästan alla romaniotiska judar på ön Kreta, tillsammans med några motståndsmän, dog på fartyget Tanaḯs när det torpederades av den brittiska ubåten HMS Vivid den 9 juni 1944.

Under den tyska ockupationen gjorde romanioternas förmåga att tala grekiska det möjligt för dem att gömma sig bättre från tyska deportationer än sefardiske judar som talade ladino . [ citat behövs ]

Majoriteten av romanioterna som överlevde förintelsen lämnade till Israel eller USA i slutet av kriget. Skapandet av staten Israel 1948, i kombination med våldet och anarkin under det grekiska inbördeskriget (1946-1949), ledde till en immigration av ett antal romanioter till Israel. Den stora jordbävningen på ön Zakynthos 1953 ledde till att de sista kvarvarande romenska judarna lämnade ön mot Aten. De allra flesta romanioter har flyttat till Israel och USA, med världens största samhälle i New York.

Nutid

Idag finns cirka 4 500 till 6 000 judar kvar i Grekland. Av dessa är endast ett litet antal romanioter, som huvudsakligen bor i Thessaloniki , Ioannina , Chalkis och Aten . Omkring 3 500 judar bor nu i Aten , medan ytterligare 1 000 bor i Thessaloniki . En blandad gemenskap av romerska och apuliska judar bor fortfarande på ön Korfu .

Grekland

Aten

Ioanniotiki-synagogan, belägen ovanför den judiska gemenskapen i Atens kontor vid Melidoni St. 8, är den enda romaniotiska synagogan i Aten . Byggd 1906, har den nu tjänster endast under de högheliga dagarna, men kan öppnas för besökare på begäran genom det judiska samfundets kontor.

Den judiska identiteten för en annan byggnad som hittades i utgrävningarna av den antika Agora i Aten är tveksam. Man tror att Metroon , upptäckt 1930 vid foten av kullen Hephaestion (Thesion) användes som synagoga under dess konstruktion i slutet av 400-talet e.Kr. (396–400). Denna uppfattning uttrycktes av arkeologen H. Thompson, från American School of Classical Studies i Aten, men utvecklades inte till en fullständig teori. judiska identitet baserades på en liten marmorbit som hittats nära Metroon som hade två judiska symboler snidade på ena sidan, och byggnadens likhet med synagogan i Sardes i Mindre Asien.

Chalkis

Romaniote Jewish Community of Chalkis är inte den äldsta i Grekland, men det är den enda i Europa som har bott i samma stad i 2 500 år utan avbrott och samhället är fortfarande aktivt i stadens liv. Samhället har en synagoga och en kyrkogård med viktiga och gamla inskriptioner. Synagogan ligger på Kotsou Street. Det är okänt när den första synagogan i Chalkis byggdes. 1854, under Stilla veckan, förstörde en stor brand synagogan. År 1855 byggdes den om i samma storlek med medel som erbjöds av Sophie de Marbois-Lebrun, hertiginnan av Plaisance . Synagogan öppnar varje fredag ​​kväll och ibland på sabbatsmorgonen.

Ioannina

Ioanninas kommunala etnografiska museum med romaniotiska föremål

I Ioannina har Romaniote-gemenskapen minskat till 50 mestadels äldre personer. Kehila Kedosha Yashan-synagogan där är öppen i första hand på höghelgerna, eller i fallet med besök av en chazzan, eller är öppen för besökare på begäran. Invandrade romanioter återvänder varje sommar till den gamla synagogan. Efter lång tid hölls en Bar Mitzvah (den judiska ritualen för att fira att ett barn blir myndig ) i synagogan år 2000, och det var en exceptionell händelse för samhället.

Synagogan ligger i den gamla befästa delen av staden känd som Kastro , vid 16 Ioustinianou street. Dess namn betyder "den gamla synagogan". Den byggdes 1829, troligen över ruinerna av en äldre synagoga. Dess arkitektur är typisk för den osmanska eran, en stor byggnad gjord av sten. Det inre av synagogan är upplagt på romaniotiskt sätt: Bima (där Torahrollerna läses upp under gudstjänsterna) är på en upphöjd plattform på den västra väggen, Aron haKodesh (där Torahrollerna förvaras) finns på östra väggen och i mitten finns en bred innergång . Namnen på de ioanniotiska judarna som dödades i Förintelsen är ingraverade i sten på synagogans väggar. Bet Chaim-kyrkogården i Ioannina tillhör samhället.

Volos

I samhället Volos råder många av de romaniotiska försefardiska traditionerna. [ sida behövs ] Gemenskapen består av romanioter såväl som sefarder (särskilt från Larissa ) och korfioter . Gamla historiska texter nämner att judar levde i regionen Magnesia , Thessalien och i synnerhet i grannlandet Almyros så tidigt som på 1:a århundradet e.Kr. Historiker hävdar att judar har bott i det antika Demetrias sedan 200-talet e.Kr. Forntida judiska gravstenar som går tillbaka till 325–641 e.Kr. upptäcktes också i den närliggande staden Phthiotic Thebe . Moshe Pesach var rabbin i Volos som räddade grekiska judar under förintelsen och hjälpte till att konsolidera samhället i Volos efter andra världskriget.

Israel

De flesta romanioter i Israel bor i Tel Aviv . Det finns två romaniotiska synagogor i Israel: Zakynthos-synagogan i Tel Aviv och Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina i Nachlaot , Jerusalem . Den tidigare Romaniote Yanina-synagogan i de kristna kvarteren i Jerusalem används inte längre. I Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina i Jerusalem följer bönerna idag den sefardiska riten, men de bevarar några få piyutim från den romaniotiska riten.

Förenta staterna

Endast en Romaniote- synagoga (från ursprungligen flera Romaniote-synagogor i New York) är i drift på hela västra halvklotet: Kehila Kedosha Janina , på 280 Broome Street, på Lower East Side of Manhattan , där den används av den romerska emigrantgemenskapen. Den upprätthåller en e-postlista med 3 000 romaniotiska familjer, de flesta av dem som bor i trestatsområdet . Den är öppen för gudstjänster varje lördagsmorgon samt alla större judiska helgdagar. Synagogan rymmer också ett museum tillägnat den grekiska judendomen och erbjuder guidade turer för besökare på söndagar. Liksom samhället i Jerusalem följer bönerna idag den sefardiske riten, men de bevarar några få piyutim från den romaniotiska riten.

Genetik

Ytterligare information: Genetiska studier på judar

DNA-forskning och genealogiska arbeten baserade på de romaniotiska samhällena i Ioannina och Zakynthos pågår.

Anmärkningsvärda romanioter

Staty av Mordechai Frizis i Chalkida

Bysantinsk tid till det osmanska riket

Grekisktalande karaiter i Konstantinopel

Moderna tider

Se även

Vidare läsning

  •   Connerty, Mary C. Judeo-greek: Språket, kulturen . Jay Street Publishing, 2003. ISBN 1-889534-88-9 .
  •   Dalven, Rae . Judarna i Ioannina . Cadmus Press, 1989. ISBN 0-930685-03-2 .
  •   Fromm, Annette B. Folklore och etnisk identitet för det judiska samhället i Ioannina, Grekland . Lexington Books, 2008, ISBN 978-0-7391-2061-3 .
  •   Gkoumas, P. Bibliografi om den romerska judendomen . Första upplagan, 2016. ISBN 9783741273360 .
  • Goldschmidt, Daniel, Meḥqare Tefillah ve Piyyut ( Om judisk liturgi ), Jerusalem, 1978 (på hebreiska). Ett kapitel beskriver den romaniotiska liturgin.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Romaniote_Jews&oldid=1141548644 "