Historia om judarna i Kairouan

Den tunisiska staden Kairouan ( hebreiska : Kiruan , arabiska : قيروان Qirwān ), även känd som Kirwan eller al-Qayrawan, var ett världscentrum för Talmudisk och Halakhic vetenskap i minst tre generationer.

Tidig historia

De första judarna anlände till Kairouan med dess grundare från Cyrenaica -regionen i det som idag är Libyen , och en andra våg av judiska bosättare anlände i slutet av 700-talet. Samhällets gyllene era började i slutet av 700-talet och varade fram till början av 1000-talet, dvs från Aghlabidernas regeringstid till Hafsidernas regeringstid . Staden inhyste en synagoga , yeshiva , en kyrkogård, en välgörenhetsorganisation och andra institutioner. Judarna i staden var i kontakt med de babyloniska akademierna i Pumbedita och Sura och med judiska samhällen i västra Spanien .

År 880 besökte Eldad ha-Dani staden och det lokala samhället för att beskriva sina resor. Han trollband publiken med sitt flytande hebreiska och tog med sig en samling lagar som han hävdade praktiserades bland de tio förlorade stammarna . Dessa lagar förbryllade Kairouan-judarna, och därför skickade de en förfrågan till Rabbi Tzemach Ben Haim från Sura Academy , som försökte förklara dem och förena dem med halacha . Andra rabbiner, inklusive Rabbi Meir från Rothenburg och medlemmar av Tosafisterna , var inte lika sympatiska.

I början av 900-talet undervisade en jude vid namn Isaac ben Solomon Israeli (d. 950) vid Kairouans medicinska skola och tjänstgjorde som personlig läkare för både den sista härskaren av Aghlabiddynastin ( amīr Ziyādat Allah III) och den första härskare över Fatimiddynastin . Han skrev verk av nyplatonisk filosofi och korresponderade med rabbinen Saadia Gaon i Babylonien . En andra Kairouan-jude, som hette Dunash ibn Tamim , var en läkare och filolog, som också tjänstgjorde som läkare i Fatimid-domstolen. En tredje kairouansk jude från den eran, Nathan HaBavli , (950) registrerade sina intryck av den babyloniska judendomen i Seder Olam Zuta .

Under 1000-talet var den mest framstående juden i Kairouan Abraham ben Nathan (Abu Ishāq Ibrahim ibn 'Ata), "en av de stora judiska ledarna på sin tid", som 1015 fick titlarna Naggid HaGolah (lett. " Prince of diasporan") och Rosh HaKehilot (lett. "Head of the Communities") från den generationens andliga ledare, Hai Gaon . Han tjänstgjorde som personlig läkare för Al-Mu'izz ibn Badis , Zirid - sultanen i Nordafrika, och uppenbarligen också för den tidigare sultanen, Badis ibn Mansur , Mu'izzs far.

En samtida med Abraham ben Nathan, Judah ben Joseph, var den mest framstående handlaren i staden och kontrollerade handelsvägar över Medelhavet och vidare till Indien. Under kriget, när alla andra fartyg hindrades från att segla, togs hans varor på kungliga krigsfartyg som tillhörde Sayyida, Zirid drottningens regent.) Hai Gaon titulerade honom Rosh Kallah , Rosh HaSeder och Salier (möjligen härlett från en persisk term för dignitär) ).

Både Abraham ben Nathan och Judah ben Joseph dog samma år, någon gång på 1030-talet.

Kairouan yeshiva

Under hela denna period var Kairouan känt som ett centrum för talmudisk vetenskap, och judarna i staden upprätthöll halachisk korrespondens med samhällen från Spanien och Europa till Babylonien , inklusive med ledande Torah- myndigheter som Rav Sherira Gaon , Rav Hai Gaon och Shmuel Hanaggid . På toppen av yeshivans prestige skulle egyptiska samhällen vända sig till Kairouans lärda, även om de var underkastade Rashuten i Israels land. Rabbi Yaakov ben Nissim ledde Kairouan -yeshivan i slutet av 1000-talet. Under sin ämbetstid anlände Rabbi Chushiel till Kairouan från Italien , och efter Rabbi Yaakov ben Nissims död, 1006, efterträdde han honom. Efter Rabbi Hushiels död övertog Rabbenu Nissim ben Jacob , son till Rabbi Yaakov ben Nissim, ledningen för yeshivan och mentorerade Rabbenu Chananel ben Chushiel . Under samma period studerade Rabbi Isaac Alfasi också i Kairouan, innan han flyttade till Fez , Marocko . Rabbenu Nissim dog 1062, och i mitten av 1000-talet hade Kairouan- yeshivan förlorat sin ställning som ett världscentrum för Torah -studier.

Avslag och utvisning

Under det elfte århundradet förändrade erövringen av Banu Hilal dramatiskt landets kulturella och politiska landskap. Som nomadfolk invaderade araberna Banu Hilal från öster medan Almoravidfolket invaderade från södra Marocko. Den nomadiska gruppen plundrade staden Qayrawan och förstörde den första vågen av arabiskt inflytande över imperiet Kairouan. Erövringen av staden Qayrawan orsakade en massinvandring av den judiska befolkningen från området Kairouan samtidigt som det skapade ett arabiskt fäste över landet. Även om denna erövring förstörde områdets inre, segrade kuststäderna eftersom städer som Tunisien fortfarande var en viktig plats för nordafrikansk kultur som producerade textilier, keramik, glas, olja, tvål och andra tillverkningsvaror. Ett annat förödande resultat från erövringen var förstörelsen av bevattningssystem i Nordafrika, vilket ledde till ökenbildning och nomadisering av området tills europeiska makter koloniserade Nordafrika för resurserna.

Den förödande Banu Hilals erövring av Kairouan 1057 förstörde staden så fullständigt att den aldrig återfick sin tidigare kulturella anslag då området blev en blandning av arabiska och berberiska kulturer, och storleken på det judiska samfundet minskade avsevärt. Resultatet av erövringen gjorde officiellt arabiska till det officiella språket i Nordafrika vid den tiden. Samhället upplöstes 1270 när Hafsiderna förbjöd icke-muslimer att bo i staden; de återstående judarna tvingades att konvertera till islam eller att lämna." Efter invasionen spolades området en gång av kulturell förträfflighet, blev ett fattigt land som för närvarande ockuperas av Tunisien och nu Libyen. Den judiska befolkningen som tidigare bodde i migrerade till områden som t.ex. som Egypten och Sicilien.

Efter att Tunisien etablerades som ett franskt protektorat 1881 återvände några judar till staden. Det fanns ett antal judiska butiksägare och två synagogor öppnades. När Tyskland ockuperade Tunisien under andra världskriget flydde många av dessa judar. Även om några återvände efter kriget, hade judarna i samhället på 1960-talet antingen flyttat någon annanstans i Tunisien eller migrerat ut ur landet. Idag finns det ingen judisk gemenskap. Denna emigration ägde rum från 1946-1960 tills den judiska församlingen var allt men ingenting på den plats som var kulturellt centrum för judar 900 år tidigare.

Se även

• Historien om judarna i Tunisien
• Historien om judarna i Afrika

• Ben-Sasson, Menahem (1983). The Jewish Community of Medieval North Africa - Society and Leadership: Qayrawan 800-1057 (Ph.D. diss.) (på hebreiska). Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University.

מנחם בן-ששון, "צמיחת הקהילה היהודית בארצות האסלאם: קירואן, 1057-800", ירושלים, הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, האוניברסיטה העברית, תשנ"ז Stillman,

• Norman. "The Jews of Arab Lands: A History och Sourcebook (Philadelphia, JPS, 1979) sid 42-46