Historien om judarna i Tyskland

Tyska judar Deutsche Juden (tyska) יְהוּדִים גֶּרְמָנִים ‎ (hebreiska) דְיֶה שְׁלִית (jiddisch)

Tysklands läge (mörkgrönt) i Europeiska unionen (ljusgrönt)
Total befolkning
116 000 till 225 000
Regioner med betydande befolkningar
Tyskland Israel, USA, Chile , Argentina, Brasilien, Mexiko och Storbritannien
Språk
engelska, tyska, ryska, hebreiska , andra invandrarspråk , jiddisch
Religion
Judendom, agnosticism, ateism eller andra religioner
Besläktade etniska grupper
Andra Ashkenazi-judar , Sefardi-judar , Mizrahi-judar , israeler

Judarnas historia i Tyskland sträcker sig åtminstone tillbaka till år 321 och fortsatte under tidig medeltid (5:e till 900-talet e.Kr.) och högmedeltiden ( cirka 1000–1299 e.Kr.) när judiska invandrare grundade den Ashkenazi-judiska församlingen . Samhället överlevde under Karl den Store , men led under korstågen . Anklagelser om brunnsförgiftning under digerdöden (1346–53) ledde till massmord av tyska judar och de flydde i stort antal till Polen . De judiska samhällena i städerna Mainz , Speyer och Worms blev centrum för det judiska livet under medeltiden. "Detta var en guldålder då områdets biskopar skyddade judarna, vilket resulterade i ökad handel och välstånd."

Det första korståget inledde en era av förföljelse av judar i Tyskland. Hela samhällen, som de i Trier , Worms, Mainz och Köln , slaktades. Hussitkrigen blev signalen för förnyad förföljelse av judar . Slutet av 1400-talet var en period av religiöst hat som tillskrev judarna allt möjligt ont. Med Napoleons fall 1815 resulterade växande nationalism i ökande förtryck. Från augusti till oktober 1819 inträffade pogromer som kom att kallas Hep-Hep-upploppen i hela Tyskland. Under denna tid fråntog många tyska stater judar deras medborgerliga rättigheter. Som ett resultat började många tyska judar emigrera.

Moses Mendelssohns tid fram till 1900-talet uppnådde samhället gradvis emancipation och blomstrade sedan.

I januari 1933 bodde omkring 522 000 judar i Tyskland. Efter att nazisterna tagit makten och implementerat sin antisemitiska ideologi och politik, förföljdes det judiska samfundet alltmer. Cirka 60 % (uppgående till cirka 304 000) emigrerade under de första sex åren av den nazistiska diktaturen . 1933 blev förföljelsen av judarna en officiell nazistisk politik. 1935 och 1936 ökade takten i den antisemitiska förföljelsen. 1936 förbjöds judar från alla professionella jobb, vilket i praktiken hindrade dem från att delta i utbildning, politik, högre utbildning och industri. Den 10 november 1938 orkestrerade statspolisen och nazistiska paramilitära styrkor Natten av krossat glas ( Kristallnatten ), där skyltfönster till judiska butiker och kontor krossades och vandaliserades, och många synagogor förstördes av brand. Endast ungefär 214 000 judar fanns kvar i egentliga Tyskland (1937 gränser) på tröskeln till andra världskriget .

Med början i slutet av 1941 utsattes det kvarvarande samhället för systematiska deportationer till getton och slutligen till dödsläger i Östeuropa . I maj 1943 förklarades Tyskland judenrein (rent från judar; även judenfrei : fritt från judar). Vid slutet av kriget hade uppskattningsvis 160 000 till 180 000 tyska judar dödats av nazistregimen och deras kollaboratörer. Totalt mördades omkring sex miljoner europeiska judar under ledning av nazisterna, i folkmordet som senare kom att kallas förintelsen .

Efter kriget började det judiska samfundet i Tyskland långsamt växa igen. Med början omkring 1990 drevs en tillväxt av immigration från det forna Sovjetunionen, så att vid 2000-talets början hade Tyskland den enda växande judiska gemenskapen i Europa, och majoriteten av tyska judar var rysktalande . År 2018 hade den judiska befolkningen i Tyskland planat ut till 116 000, exklusive icke-judiska medlemmar av hushållen; den totala uppskattade utökade befolkningen av judar som bor i Tyskland, inklusive icke-judiska hushållsmedlemmar, var nära 225 000.

Enligt tysk lag är förnekande av Förintelsen eller att sex miljoner judar mördades under Förintelsen (§ 130 StGB) en brottslig handling; överträdelser kan bestraffas med upp till fem års fängelse. 2006, med anledning av fotbolls-VM i Tyskland, uppmanade Tysklands dåvarande inrikesminister Wolfgang Schäuble till vaksamhet mot extremhögerextremism och sa: "Vi kommer inte att tolerera någon form av extremism, främlingsfientlighet eller antisemitism." Trots Tysklands åtgärder mot dessa grupper och antisemiter har ett antal incidenter inträffat de senaste åren.

Från Rom till korstågen

Judar som bär pileus cornutus avbildade ca . 1185 i Hortus deliciarum av Abbedissan Herrad av Landsberg .

Judisk migration från det romerska Italien anses vara den mest sannolika källan till de första judarna på tyskt territorium. Även om datumet för den första bosättningen av judar i de regioner som romarna kallade Germania Superior , Germania Inferior och Magna Germania inte är känt, är det första autentiska dokumentet om en stor och välorganiserad judisk gemenskap i dessa regioner från 321 och syftar på Köln vid Rhen (judiska immigranter började bosätta sig i själva Rom redan 139 f.Kr.). Det tyder på att judarnas rättsliga status där var densamma som på andra håll i det romerska riket . De åtnjöt vissa medborgerliga friheter, men var begränsade när det gäller spridning av sin kultur, hållande av icke-judiska slavar och innehav av ämbeten under regeringen.

Judar var annars fria att följa alla ockupationer som var öppna för inhemska tyskar och var engagerade i jordbruk, handel, industri och gradvis utlåning av pengar. Dessa förhållanden fortsatte till en början i de senare etablerade germanska kungadömena under burgunderna och frankerna , för kyrkligheten slog rot långsamt. De merovingiska härskarna som efterträdde det burgundiska imperiet saknade fanatism och gav ringa stöd till kyrkans ansträngningar att begränsa judarnas medborgerliga och sociala status.

Karl den Store (800–814) använde sig lätt av den romersk-katolska kyrkan i syfte att ingjuta koherens i de löst sammanfogade delarna av sitt omfattande imperium, men var inte på något sätt ett blindt verktyg för den kanoniska lagen . Han anställde judar för diplomatiska ändamål och skickade till exempel en jude som tolk och guide med sin ambassad till Harun al-Rashid . Men även då skedde en gradvis förändring i judarnas liv. Kyrkan förbjöd kristna att vara ockrare , så judarna säkrade det lönsamma monopolet på utlåning av pengar . Detta dekret orsakade en blandad reaktion bland människor i allmänhet i det karolingiska riket (inklusive Tyskland) på judarna: Judiska folket söktes överallt och undveks. Denna ambivalens om judar uppstod för att deras kapital var oumbärligt, medan deras verksamhet ansågs okänd. Denna märkliga kombination av omständigheter ökade judiskt inflytande och judar gick fritt omkring i landet och bosatte sig också i de östra delarna ( Gamla Sachsen och hertigdömet Thüringen) . Bortsett från Cologne , var de tidigaste gemenskaperna etablerade i Mainz, Worms , Speyer och Regensburg .

De tyska judarnas status förblev oförändrad under Karl den Stores efterträdare, Ludvig den fromme . Judarna var obegränsade i sin handel; dock betalade de in något högre skatter till statskassan än vad icke-judarna gjorde. En speciell officer, Judenmeister , utsågs av regeringen för att skydda judiska privilegier. De senare karolinerna följde emellertid kyrkans krav mer och mer. Biskoparna argumenterade ständigt vid synoderna för att inkludera och upprätthålla dekret från den kanoniska lagen , med följden att den kristna majoriteten misstrodde de judiska otrogna. Denna känsla, bland både furstar och människor, stimulerades ytterligare av attackerna mot judarnas medborgerliga jämlikhet. Från och med 1000-talet Stilla veckan mer och mer en period av antisemitisk verksamhet, men de sachsiska kejsarna behandlade inte judarna illa, utan krävde bara de skatter som tas ut av alla andra köpmän. Även om judarna i Tyskland var lika okunniga som sin samtid i sekulära studier kunde de läsa och förstå de hebreiska bönerna och Bibeln i originaltexten. Halakiska studier började blomstra omkring 1000.

Vid den tiden undervisade Rav Gershom ben Judah i Metz och Mainz och samlade elever från när och fjärran omkring sig. Han beskrivs i judisk historieskrivning som en modell för visdom, ödmjukhet och fromhet, och blev känd för efterföljande generationer som "exilens ljus " . Genom att lyfta fram sin roll i den religiösa utvecklingen av judar i de tyska länderna, The Jewish Encyclopedia (1901–1906) en direkt koppling till den stora andliga styrka som senare visades av de judiska samfunden under korstågens era:

Han stimulerade först de tyska judarna att studera skatterna i deras religiösa litteratur. Detta kontinuerliga studium av Toran och Talmud gav en sådan hängivenhet för judendomen att judarna ansåg att livet utan sin religion inte var värt att leva; men detta insåg de inte klart förrän vid korstågens tid, då de ofta tvingades välja mellan liv och tro.

Europeisk judendoms kulturella och religiösa centrum

ShUM webbplatser i Speyer, Worms och Mainz

Unescos världsarv
Worms Synagogue
Kriterier	Kulturella: ii, iii, vi
Referens	1636
Inskrift	2021 (44:e sessionen )
Hemsida	Officiell hemsida

De judiska gemenskaperna i städerna Speyer , Worms och Mainz bildade förbundet av städer som blev centrum för judiskt liv under medeltiden. Dessa kallas ShUM-städerna, efter de första bokstäverna i de hebreiska namnen: Shin för Speyer ( Shpira ), Waw för Worms ( Varmaisa ) och Mem för Mainz ( Magenza ). Takkanot Shum ( hebreiska : תקנות שו"ם "Enactments of ShUM") var en uppsättning dekret formulerade och överenskomna under en period av decennier av deras judiska samfundsledare. Den officiella webbplatsen för staden Mainz säger:

En av de mest härliga epokerna i Mainz långa historia var perioden från början av 900-talet och uppenbarligen långt tidigare. Efter den barbariska mörka medeltiden förde en relativt säker och upplyst karolingisk period fred och välstånd till Mainz och stora delar av central-västra Europa. Under de kommande 400 åren lockade Mainz många judar när handeln blomstrade. De största judiska lärarna och rabbinerna strömmade till Rhen. Deras läror, dialoger, beslut och inflytande fick Mainz och angränsande städer längs Rhen till världsomspännande framträdande plats. Deras berömmelse spred sig och konkurrerade med andra post- diaspora städer som Bagdad . Västeuropeisk – ashkenazisk eller germansk – judendom blev centrerad i Mainz och bröt sig loss från de babyloniska traditionerna. En Yeshiva grundades på 900-talet av Gershom ben Judah .

Historikern John Man beskriver Mainz som "huvudstad för den europeiska judendomen ", och noterar att Gershom ben Judah "var den förste att föra kopior av Talmud till Västeuropa" och att hans direktiv "hjälpte judar att anpassa sig till europeiska sedvänjor." Gershoms skola lockade judar från hela Europa, inklusive den berömda bibelforskaren Rashi ; och "i mitten av 1300-talet hade den det största judiska samfundet i Europa: cirka 6 000." "I grund och botten", säger staden Mainz webbplats, "var detta en guldålder då områdets biskopar skyddade judarna, vilket resulterade i ökad handel och välstånd."

En period av massakrer (1096–1349)

Folkhop av franska och tyska korsfarare ledda av Eremiten Peter härjade judiska samhällen i Speyer , Worms och Mainz under massakrerna i Rhenland 1096.

Det första korståget började en era av förföljelse av judar i Tyskland, särskilt i Rhenlandet . Kommunerna Trier , Worms, Mainz och Köln attackerades. Det judiska samhället Speyer räddades av biskopen, men 800 dödades i Worms . Omkring 12 000 judar sägs ha omkommit enbart i de rheniska städerna mellan maj och juli 1096. Påstådda brott, som vanhelgning av värden, rituella mord, förgiftning av brunnar och förräderi, förde hundratals på bålet och drev tusentals i exil.

Judar påstods ha orsakat mongolernas intrång , även om de som de kristna Judar led av intensiv förföljelse under Rintfleisch-massakrerna 1298. År 1336 utsattes judar från Alsace för massakrer av Arnold von Uissigheims fredlösa .

När digerdöden svepte över Europa 1348–49 anklagade några kristna samhällen judar för att förgifta brunnar . Jämfört med södra och väster om det heliga romerska riket verkar förföljelserna ha medfört mindre drastiska effekter i de östra delarna av det heliga romerska riket. Icke desto mindre, i Erfurtmassakern 1349, mördades eller fördrevs medlemmarna av hela den judiska församlingen från staden på grund av vidskepelse om digerdöden. Många förföljelser gynnades tydligt av en kunglig tronkris och Wittelsbach - Luxemburg -dualismen, därför föreslog nyligen tysk forskning termen "Thronkrisenverfolgungen" (tronkrisförföljelser). Kunglig politik och offentlig ambivalens gentemot judar hjälpte de förföljda judarna att fly från de tysktalande länderna att bilda grunden för vad som skulle bli det största judiska samfundet i Europa i det som nu är Polen/Ukraina/Rumänien/Vitryssland/Litauen.

I det heliga romerska riket

Den helige romerske kejsaren Henrik VII möter judar i Rom, 1312

Judarnas juridiska och medborgerliga status genomgick en förvandling under det heliga romerska riket . Det judiska folket fann en viss grad av skydd hos den helige romerske kejsaren , som hävdade rätten till besittning och skydd av alla judar i imperiet. En motivering för detta påstående var att den helige romerske kejsaren var efterträdare till kejsaren Titus , som sades ha förvärvat judarna som sin privata egendom . De tyska kejsarna hävdade tydligen denna besittningsrätt mer för att beskatta judarna än för att skydda dem.

En mängd sådana skatter fanns. Ludvig IV, den helige romerske kejsaren , var en produktiv skapare av nya skatter. År 1342 instiftade han "den gyllene offerpenningen" och förordnade att alla judar varje år skulle betala kejsaren en kreutzer av varje floriner av deras egendom utöver de skatter som de redan betalade till både statliga och kommunala myndigheter. Kejsarna av huset i Luxemburg utarbetade andra sätt att beskatta. De vände sina privilegier i fråga om judarna till ytterligare redovisning genom att till ett högt pris till imperiets furstar och fria städer sälja det värdefulla privilegiet att beskatta och bötfälla judarna. Karl IV , via den gyllene tjuren 1356 , beviljade detta privilegium till imperiets sju elektorer när imperiet omorganiserades 1356.

Från denna tid och framåt övergick judarna i Tyskland, av skäl som tydligen också gällde skatter, gradvis i ökande antal från kejsarens auktoritet till både de mindre suveräna och städernas. För de välbehövliga inkomsternas skull inbjöds nu judarna, med löfte om fullt skydd, att återvända till de distrikt och städer från vilka de kort förut hade fördrivits. Men så snart judarna skaffade sig en del egendom, plundrades de igen och drevs bort. Dessa episoder utgjorde hädanefter en stor del av de tyska judarnas medeltida historia. Kejsar Wenceslaus var mest expert på att överföra guld från rika judars fickor till sin egen kassa. Han slöt överenskommelser med många städer, gods och furstar varigenom han annullerade alla utestående skulder till judarna mot en viss summa som betalats till honom. Kejsar Wenceslaus förklarade att alla som hjälpte judar med indrivningen av deras skulder, trots denna annullering, skulle behandlas som en rövare och fredsbrytare och tvingas göra skadestånd. Detta dekret, som i flera år påstås ha skadat allmänhetens kredit, sägs ha utarmat tusentals judiska familjer under slutet av 1300-talet.

Judar brändes levande för den påstådda värdvanhelgen i Deggendorf , Bayern, 1338, och i Sternberg , Mecklenburg , 1492; ett träsnitt från Nürnbergkrönikan (1493)

1400-talet medförde ingen förbättring. Det som hände under korstågens tid hände igen. Kriget mot hussiterna blev signalen för förnyad förföljelse av judar. Judarna i Österrike, Böhmen , Mähren och Schlesien gick igenom alla dödens fasor, tvångsdop eller frivillig självbränning för sin tros skull. När husiterna slöt fred med kyrkan, sände påven franciskanerbröden Johannes av Capistrano för att vinna överlöpare tillbaka till fållan och inspirera dem med avsky för kätteri och otro; 41 martyrer brändes bara i Wrocław , och alla judar förvisades för alltid från Schlesien. Franciskanerbrodern Bernardine av Feltre förde ett liknande öde över samhällena i södra och västra Tyskland . Som en konsekvens av de fiktiva bekännelser som utvunnits under tortyr från judarna i Trent , föll befolkningen i många städer, särskilt i Regensburg, över judarna och massakrerade dem.

Slutet av 1400-talet, som kom med en ny epok för den kristna världen , gav ingen lättnad för judarna. Judarna i Tyskland förblev offer för ett religiöst hat som tillskrev dem allt möjligt ont. När den etablerade kyrkan, hotad i sin andliga kraft i Tyskland och på andra håll, förberedde sig på sin konflikt med den tyska renässansens kultur , var en av dess mest bekväma attackpunkter rabbinsk litteratur . Vid den här tiden, som en gång tidigare i Frankrike, spred judiska konvertiter falska rapporter om Talmud, men en förespråkare för boken uppstod i personen Johann Reuchlin , den tyske humanisten, som var den första i Tyskland som inkluderade hebreiska språket inom humaniora. Hans åsikt, även om dominikanerna och deras anhängare starkt motsatte sig honom , segrade slutligen när den humanistiska påven Leo X tillät att Talmud trycktes i Italien.

Moses Mendelssohn

Huvudartikel: Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn

Även om läsning av tyska böcker förbjöds på 1700-talet av judiska inspektörer som hade ett mått av polismakt i Tyskland, hittade Moses Mendelson sin första tyska bok, en upplaga av protestantisk teologi , i ett välorganiserat system för judisk välgörenhet för behövande Talmud-studenter. Mendelssohn läste den här boken och hittade bevis på Guds existens – hans första möte med ett urval europeiska brev. Detta var bara början på Mendelssohns förfrågningar om kunskapen om livet. Mendelssohn lärde sig många nya språk, och med hela sin utbildning bestående av talmudlektioner tänkte han på hebreiska och översatte för sig själv varje nytt verk han mötte till detta språk. Klyftan mellan judarna och resten av samhället orsakades av bristande översättning mellan dessa två språk, och Mendelssohn översatte Toran till tyska och överbryggade klyftan mellan de två; den här boken gjorde det möjligt för judar att tala och skriva på tyska, vilket förberedde dem för deltagande i tysk kultur och sekulär vetenskap. År 1750 började Mendelssohn tjäna som lärare i Isaac Bernhards hus, ägaren till en sidenfabrik, efter att ha börjat publicera filosofiska essäer på tyska. Mendelssohn uppfattade Gud som ett perfekt väsen och hade tro på "Guds visdom, rättfärdighet, barmhärtighet och godhet." Han hävdade, "världen är resultatet av en kreativ handling genom vilken den gudomliga viljan försöker förverkliga det högsta goda", och accepterade förekomsten av mirakel och uppenbarelser så länge som tron ​​på Gud inte var beroende av dem. Han trodde också att uppenbarelsen inte kunde motsäga förnuftet. Liksom deisterna hävdade Mendelssohn att förnuftet kunde upptäcka Guds verklighet, gudomlig försyn och själens odödlighet . Han var den förste som uttalade sig mot användningen av bannlysning som ett religiöst hot. På höjden av sin karriär, 1769, utmanades Mendelssohn offentligt av en kristen apologet , en pastor från Zürich vid namn John Lavater , att försvara judendomens överlägsenhet över kristendomen. Från och med då var han med och försvarade judendomen i tryck. 1783 publicerade han Jerusalem, eller Om religiös makt och judendom . Han spekulerade i att ingen religiös institution borde använda tvång och betonade att judendomen inte tvingar sinnet genom dogmer, argumenterade han att genom förnuftet kunde alla människor upptäcka religiösa filosofiska sanningar, men det som gjorde judendomen unik var dess uppenbarade kod för juridiska, rituella och moraliska lag. Han sa att judar måste leva i det civila samhället, men bara på ett sätt som ger deras rätt att följa religiösa lagar, samtidigt som man erkänner behovet av respekt och mångfald av religioner. Han kampanjade för emancipation och instruerade judar att bilda band med de icke-judiska regeringarna, och försökte förbättra förhållandet mellan judar och kristna samtidigt som han argumenterade för tolerans och mänsklighet. Han blev symbolen för den judiska upplysningen, Haskalah.

Början av 1800-talet

David Friedländer var en tysk-judisk kommunal ledare som främjade judisk frigörelse i det heliga romerska riket .

I slutet av 1700-talet började en ungdomlig entusiasm för nya ideal om religiös jämlikhet få fäste i västvärlden. Den österrikiske kejsaren Josef II var främst när det gällde dessa nya ideal. Redan 1782 utfärdade han patentet på tolerans för judarna i Niederösterreich, och etablerade därmed medborgerlig jämlikhet för sina judiska undersåtar.

Före 1806, när allmänt medborgarskap i stort sett var obefintligt i det heliga romerska riket, var dess invånare föremål för olika godsbestämmelser . På olika sätt från ett territorium i imperiet till ett annat klassificerade dessa regler invånarna i olika grupper, såsom dynaster, medlemmar av hovföljet, andra aristokrater , stadsbor ( borgare ), judar, hugenotter (i Preussen en speciell egendom fram till 1810) ), fria bönder , livegna , handlare och zigenare , med olika privilegier och bördor knutna till varje klassificering. Rättslig ojämlikhet var principen.

Begreppet medborgarskap var mestadels begränsat till städer, särskilt Free Imperial Cities . Ingen allmän franchise existerade, vilket förblev ett privilegium för de få, som hade ärvt statusen eller förvärvat den när de nått en viss nivå av beskattad inkomst eller hade råd med kostnaden för medborgaravgiften ( Bürgergeld ) . Medborgarskap begränsades ofta ytterligare till stadsbor som var anslutna till det lokalt dominerande kristna samfundet ( kalvinism , romersk katolicism eller lutheranism ). Stadsbor av andra samfund eller religioner och de som saknade den nödvändiga rikedomen för att kvalificera sig som medborgare ansågs bara vara invånare som saknade politiska rättigheter och ibland var föremål för återkallbara uppehållstillstånd.

De flesta judar som då bodde i de delar av Tyskland som tillät dem att bosätta sig definierades automatiskt som enbart inhemska invånare, beroende på tillstånd som vanligtvis var mindre generösa än de som beviljades till icke-judiska ursprungsbefolkning (Einwohner, i motsats till Bürger, eller medborgare ) . På 1700-talet fick några judar och deras familjer (som Daniel Itzig i Berlin) samma status som sina kristna stadsbor, men hade en annan status än adelsmän, hugenotter eller livegna. De åtnjöt ofta inte rätten till fri rörlighet över territoriella eller ens kommungränser, än mindre samma status på någon ny plats som på deras tidigare plats.

Med avskaffandet av skillnader i juridisk status under Napoleontiden och dess efterdyningar etablerades medborgarskap som en ny franchise som generellt gäller alla tidigare undersåtar av monarker. Preussen gav medborgarskap till de preussiska judarna 1812, även om detta inte på något sätt resulterade i full jämlikhet med andra medborgare. Judisk frigörelse eliminerade inte alla former av diskriminering av judar, som ofta förblev utestängda från att inneha officiella statliga positioner. De tyska federala påbuden från 1815 innehöll bara utsikten till full jämlikhet, men den genomfördes inte på riktigt vid den tiden, och till och med de löften som hade avgivits modifierades. Sådana former av diskriminering var dock inte längre den vägledande principen för samhällets ordning, utan ett brott mot det. I Österrike förblev många lagar som begränsade handel och handel med judiska undersåtar i kraft fram till mitten av 1800-talet trots patentet på tolerans. Några av kronans länder, såsom Steiermark och Oberösterreich , förbjöd judar att bosätta sig inom deras territorium; i Böhmen, Mähren och österrikiska Schlesien var många städer stängda för dem. Judarna belastades också med tunga skatter och pålägg.

I det tyska kungariket Preussen ändrade regeringen väsentligt de löften som gavs under det katastrofala året 1813. Den utlovade enhetliga regleringen av judiska angelägenheter sköts upp gång på gång. Under perioden mellan 1815 och 1847 gällde inte mindre än 21 territoriella lagar som berörde judar i de äldre åtta provinserna i den preussiska staten, som var och en måste följas av en del av det judiska samfundet. Vid den tiden var ingen tjänsteman auktoriserad att tala i alla preussiska judars namn, eller judendom i de flesta av de andra 41 tyska delstaterna , än mindre för alla tyska judar.

Ändå kom några män fram för att främja deras sak, främst Gabriel Riesser (d. 1863), en judisk advokat från Hamburg , som krävde full medborgerlig jämlikhet för sitt folk. Han vann över opinionen i sådan utsträckning att denna jämlikhet beviljades i Preussen den 6 april 1848, i Hannover och Nassau den 5 september respektive den 12 december, och även i hans hemstat Hamburg , då hem till den andra -största judiska samfundet i Tyskland. I Württemberg medgavs jämlikhet den 3 december 1861; i Baden den 4 oktober 1862; i Holstein den 14 juli 1863; och i Sachsen den 3 december 1868. Efter upprättandet av Nordtyska förbundet genom lagen den 3 juli 1869 avskaffades alla kvarvarande lagstadgade restriktioner som ålagts anhängare av olika religioner; detta dekret utvidgades till alla delstater i det tyska riket efter händelserna 1870.

Den judiska upplysningen

Huvudartikel: Haskalah

Under den allmänna upplysningen (1600-talet till slutet av 1700-talet) började många judiska kvinnor ofta besöka icke-judiska salonger och kampanja för emancipation . I Västeuropa och de tyska staterna började iakttagandet av den judiska lagen, Halacha , att försummas. På 1700-talet, några traditionella tyska forskare och ledare, såsom läkaren och författaren till Ma'aseh Tuviyyah, Tobias f. Moses Cohn , uppskattade den sekulära kulturen. Det viktigaste inslaget under denna tid var den tyska Aufklärung , som kunde skryta med infödda personer som konkurrerade med de finaste västeuropeiska författare, forskare och intellektuella. Bortsett från de yttre effekterna av språk och klädsel, internaliserade judarna de kulturella och intellektuella normerna i det tyska samhället. Rörelsen, som blev känd som den tyska eller Berlin Haskalah, erbjöd många effekter på det tyska samhällets utmaningar. Redan på 1740-talet hade många tyska judar och några enskilda polska och litauiska judar en önskan om sekulär utbildning . Den tysk-judiska upplysningen under det sena 1700-talet, Haskalah , markerar den politiska, sociala och intellektuella övergången av den europeiska judendomen till modernitet. Några av eliten i det judiska samhället kunde europeiska språk. Absolutistiska regeringar i Tyskland, Österrike och Ryssland berövade det judiska samfundets ledning dess auktoritet och många judar blev " hovjudar" . Genom att använda sina kontakter med judiska affärsmän för att tjäna som militärentreprenörer, förvaltare av myntverk, grundare av nya industrier och tillhandahållare av ädelstenar och kläder, gav de ekonomiskt stöd till de lokala härskarna. Hofjudar skyddades av härskarna och agerade som alla andra i samhället i sitt tal, uppförande och medvetenhet om europeisk litteratur och idéer. Isaac Euchel , till exempel, representerade en ny generation av judar. Han behöll en ledande roll i den tyska Haskalah , är en av de grundande redaktörerna för Ha-Me/assef . Euchel exponerades för europeiska språk och kultur när han bodde i preussiska centra: Berlin och Koenigsberg. Hans intressen vände sig mot att främja upplysningens utbildningsintressen med andra judar. Moses Mendelssohn som en annan upplysningstänkare var den första jude som förde sekulär kultur till dem som levde ett ortodoxt judiskt liv. Han uppskattade förnuftet och kände att vem som helst kunde komma logiskt fram till religiösa sanningar samtidigt som han hävdade att det som gör judendomen unik är dess gudomliga uppenbarelse av en lagkod. Mendelssohns engagemang för judendomen leder till spänningar även med några av dem som anslutit sig till upplysningsfilosofin. Trofasta kristna som var mindre emot hans rationalistiska idéer än till hans anslutning till judendomen hade svårt att acceptera denna Juif de Berlin. I större delen av Västeuropa slutade Haskalah med att ett stort antal judar assimilerade. Många judar slutade följa judisk lag, och kampen för frigörelse i Tyskland väckte vissa tvivel om judarnas framtid i Europa och ledde så småningom till både immigrationer till Amerika och sionism . I Ryssland avslutade antisemitismen Haskalah . Vissa judar svarade på denna antisemitism genom att kampanja för frigörelse, medan andra gick med i revolutionära rörelser och assimilerades, och några vände sig till judisk nationalism i form av den sionistiska Hibbat Zion-rörelsen.

Omorganisation av det tyska judiska samfundet

Synagogan i Celle byggdes 1740 och är fortfarande i bruk.

Abraham Geiger och Samuel Holdheim var två grundare av den konservativa rörelsen inom modern judendom som accepterade liberalismens moderna anda . Samson Raphael Hirsch försvarade traditionella seder och förnekade den moderna "anden". Ingen av dessa övertygelser följdes av de trogna judarna. Zecharias Frankel skapade en moderat reformrörelse i trygghet med tyska samhällen. Offentlig gudstjänst omorganiserades, minskning av medeltida tillägg till bönen, församlingssång infördes och regelbundna predikningar krävde vetenskapligt utbildade rabbiner. Religiösa skolor upprätthölls av staten på grund av ett önskemål om att lägga till religiös struktur till sekulär utbildning av judiska barn. Predikstolens oratorium började frodas främst på grund av tyska predikanter, såsom M. Sachs och M. Joel. Synagogisk musik accepterades med hjälp av Louis Lewandowski . En del av utvecklingen av det judiska samfundet var odlingen av judisk litteratur och föreningar skapade med lärare, rabbiner och ledare för församlingar.

En annan viktig del av omorganisationen av det judisk-tyska samhället var judiska kvinnors stora engagemang i samhället och deras nya tendenser att assimilera sina familjer i en annan livsstil. Judiska kvinnor motsatte sig deras synpunkter i den meningen att de moderniserade, men de försökte också hålla vissa traditioner vid liv. Tyska judiska mödrar förändrade sättet de uppfostrade sina barn på ett sätt som att flytta ut sina familjer från judiska grannskap, vilket förändrade vem judiska barn växte upp runt och samtalade med, allt som allt förändrade dynamiken i den då sammansvetsade judiska gemenskapen. Dessutom ville judiska mödrar integrera sig själva och sina familjer i det tyska samhället på andra sätt. På grund av sina mödrar deltog judiska barn i promenader runt grannskapet, sportevenemang och andra aktiviteter som skulle få dem att bli mer lika sina andra tyska kamrater. För att mödrar skulle tillgodogöra sig den tyska kulturen njöt de av att läsa tidningar och tidskrifter som fokuserade på modestilarna, såväl som andra trender som var på väg för den tiden och som de protestantiska, borgerliga tyskarna ställde ut. I likhet med detta uppmanade tysk-judiska mödrar också sina barn att delta i musiklektioner, främst för att det var en populär aktivitet bland andra tyskar. En annan ansträngning som tysk-judiska mödrar gjorde för att assimilera sina familjer var att framtvinga vikten av uppförande på sina barn. Det noterades att icke-judiska tyskar såg judar som respektlösa och oförmögna att förstå begreppet tid och plats. På grund av detta försökte judiska mödrar uppfostra sina barn med ännu bättre uppförande än de protestantiska barnen i ett försök att bekämpa den redan existerande stereotypen som utsätts för deras barn. Dessutom lägger judiska mödrar stor vikt vid korrekt utbildning för sina barn i hopp om att detta skulle hjälpa dem att växa upp till att bli mer respekterade av sina samhällen och så småningom leda till välmående karriärer. Medan judiska mödrar outtröttligt arbetade för att säkerställa assimileringen av deras familjer, försökte de också behålla den familjära aspekten av judiska traditioner. De började se på sabbat och helgdagar som mindre av kulturellt judiska dagar, utan mer som familjeåterföreningar av olika slag. Det som en gång sågs som en mer religiös händelse blev mer av en social sammankomst av släktingar.

Reformrörelsens födelse

Början av reformrörelsen i judendomen betonades av David Philipson , som var rabbin i den största reformförsamlingen. Den ökande politiska centraliseringen under det sena 1700-talet och början av 1800-talet undergrävde den samhällsstruktur som förevigade det traditionella judiska livet. Upplysningens idéer började påverka många intellektuella, och de resulterande politiska, ekonomiska och sociala förändringarna var överväldigande. Många judar kände en spänning mellan judisk tradition och hur de nu levde sina liv – religiöst – vilket resulterade i mindre tradition. När det isolerade religiösa samhället som förstärkte sådan efterlevnad sönderföll, var det lätt att falla bort från vaksamt iakttagande utan att medvetet bryta med judendomen. Vissa försökte förena sitt religiösa arv med sin nya sociala omgivning; de reformerade traditionell judendom för att möta sina nya behov och för att uttrycka sina andliga önskningar. En rörelse bildades med en uppsättning religiösa övertygelser och metoder som ansågs förväntade och traditioner. Reformjudendomen var det första moderna svaret på judarnas frigörelse, även om reformjudendomen skilde sig åt i alla länder orsakade påfrestningar av autonomi på både församlingen och individen. Några av reformerna var i praktiken: omskärelser övergavs, rabbiner bar västar efter protestantiska ministrar, och instrumentellt ackompanjemang användes: piporglar . Dessutom ersattes den traditionella hebreiska bönboken med tysk text, och reformsynagogor började kallas tempel som tidigare ansågs vara Jerusalems tempel. Reformgemenskaper bestående av liknande trosuppfattningar och judendom förändrades i samma takt som resten av samhället hade gjort. Det judiska folket har anpassat sig till religiös tro och sedvänjor för att möta det judiska folkets behov under hela generationen.

1815–1918

"Volontärens återkomst från befrielsekrigen till hans familj som fortfarande lever i enlighet med gamla seder", av Moritz Daniel Oppenheim

Karta över Hep-Hep-upploppen 1819 (tyska)

Napoleon I emanciperade judarna över hela Europa, men med Napoleons fall 1815 resulterade växande nationalism i ökande förtryck. Från augusti till oktober 1819 inträffade pogromer som kom att kallas Hep-Hep-upploppen i hela Tyskland. Judisk egendom förstördes och många judar dödades.

Under denna tid fråntog många tyska stater judar deras medborgerliga rättigheter. I Fristaden Frankfurt tilläts endast 12 judiska par att gifta sig varje år, och de 400 000 floriner som stadens judiska samfund hade betalat 1811 för dess frigörelse förverkades. Efter att Rhenlandet återgått till preussisk kontroll förlorade judarna de rättigheter som Napoleon hade gett dem, förbjöds från vissa yrken, och de få som hade utsetts till offentliga ämbeten före Napoleonkrigen avsattes . I många tyska delstater hade judar sin rätt att arbeta, bosätta sig och gifta sig begränsad. Utan särskilda skyddsbrev förbjöds judar från många olika yrken, och de var ofta tvungna att ta till jobb som ansågs oansedda, såsom torghandel eller boskapshandel, för att överleva. En judisk man som ville gifta sig var tvungen att köpa ett registreringsbevis, känt som en Matrikel , som bevisade att han var i ett "respektabelt" yrke eller yrke. En Matrikel , som kunde kosta upp till 1 000 floriner, var vanligtvis begränsad till förstfödda söner. Som ett resultat kunde de flesta judiska män inte gifta sig lagligt. I hela Tyskland beskattades judar hårt och diskriminerades ibland av icke-judiska hantverkare.

Som ett resultat började många tyska judar emigrera. Emigrationen uppmuntrades av tysk-judiska tidningar. Till en början var de flesta emigranterna unga, ensamstående män från små städer och byar. Ett mindre antal ensamstående kvinnor emigrerade också. Enskilda familjemedlemmar skulle emigrera ensamma och sedan skicka efter familjemedlemmar när de hade tjänat tillräckligt med pengar. Emigrationen ökade så småningom, med vissa tyska judiska samhällen som förlorade upp till 70 % av sina medlemmar. Vid ett tillfälle rapporterade en tysk-judisk tidning att alla unga judiska män i de frankiska städerna Hagenbach , Ottingen och Warnbach hade emigrerat eller var på väg att emigrera. USA var den primära destinationen för emigrerande tyska judar.

Revolutionerna 1848 svängde pendeln tillbaka mot frihet för judarna. En noterad reformrabbin på den tiden var Leopold Zunz , en samtida och vän till Heinrich Heine . 1871, med Tysklands enande av förbundskansler Otto von Bismarck , kom deras frigörelse, men den växande stämningen av förtvivlan bland assimilerade judar förstärktes av politikens antisemitiska penetrationer. På 1870-talet underblåstes antisemitismen av finanskrisen och skandaler; på 1880-talet genom ankomsten av massor av Ostjuden , på flykt från ryska territorier; på 1890-talet var det en parlamentarisk närvaro, som hotade antijudiska lagar. År 1879 introducerade Hamburgs anarkistiska broschyr Wilhelm Marr termen "antisemitism" i den politiska vokabulären genom att grunda Antisemitic League. Antisemiter från völkisch-rörelsen var de första som beskrev sig själva som sådana, eftersom de såg judar som en del av en semitisk ras som aldrig riktigt kunde assimileras i det tyska samhället. Den völkische rörelsens antijudiska känsla var så våldsam att 1900 antisemitiker kommit in på tyska för att beskriva alla som hade antijudiska känslor. Men trots massiva protester och framställningar, misslyckades völkisch-rörelsen att övertala regeringen att återkalla judisk frigörelse, och i riksdagsvalet 1912 led partierna med völkisch-rörelsesympatier ett tillfälligt nederlag.

1890: Gustav Ermann, en judisk soldat i den tyska kejsarens armé, född i Saarbrücken

Judar upplevde en period av juridisk jämlikhet efter 1848. Baden och Württemberg antog den lagstiftning som gav judarna fullständig likhet inför lagen 1861–64. Det nybildade tyska imperiet gjorde samma sak 1871. Historikern Fritz Stern drar slutsatsen att 1900, vad som hade uppstått var en judisk-tysk symbios, där tyska judar hade slagit samman delar av tysk och judisk kultur till en unik ny. Äktenskap mellan judar och icke-judar blev något vanliga från 1800-talet; till exempel var den tyske förbundskanslerns fru Gustav Stresemann judisk. Möjligheten till höga utnämningar inom militären, diplomattjänsten, rättsväsendet eller högre byråkrati var dock mycket liten. Vissa historiker tror att det judiska folket med frigörelsen förlorade sina rötter i sin kultur och började bara använda tysk kultur. Men andra historiker inklusive Marion A. Kaplan, hävdar att det var motsatsen och judiska kvinnor var initiativtagarna till att balansera både judisk och tysk kultur under det kejserliga Tyskland. Judiska kvinnor spelade en nyckelroll i att hålla de judiska samhällena i samklang med det föränderliga samhälle som framkallades av att judarna frigjordes. Judiska kvinnor var katalysatorn för moderniseringen inom det judiska samfundet. Åren 1870–1918 markerade förändringen av kvinnors roll i samhället. Deras jobb hade tidigare varit hushållning och barnuppfostran. Nu började de dock bidra till hemmet ekonomiskt. Judiska mödrar var det enda verktyg familjer hade för att koppla judendomen med tysk kultur . De kände att det var deras uppgift att fostra barn som skulle passa in i det borgerliga Tyskland. Kvinnor var tvungna att balansera att upprätthålla tyska traditioner samtidigt som de bevarade judiska traditioner. Kvinnor hade ansvaret för att hålla kosher och sabbaten; samt att lära sina barn tyskt tal och klä dem i tyska kläder. Judiska kvinnor försökte skapa en yttre närvaro av tyska samtidigt som de behöll den judiska livsstilen i sina hem.

Under det tyska imperiets historia fanns det olika splittringar inom den tyska judiska församlingen om dess framtid; i religiösa termer ortodoxa judar hålla sig till den judiska religiösa traditionen, medan liberala judar försökte "modernisera" sina samhällen genom att övergå från liturgiska traditioner till orgelmusik och tyskspråkiga böner.

Den judiska befolkningen växte från 512 000 1871 till 615 000 1910, inklusive 79 000 nyligen invandrade från Ryssland, knappt en procent av det totala antalet. Omkring 15 000 judar konverterade till kristendomen mellan 1871 och 1909. Tyska liberalers typiska inställning till judar var att de var i Tyskland för att stanna och kunde assimileras; antropologen och politikern Rudolf Virchow sammanfattade denna ståndpunkt och sa "Judarna är helt enkelt här. Du kan inte slå ihjäl dem." Denna ståndpunkt tolererade dock inte kulturella skillnader mellan judar och icke-judar, utan förespråkade istället att denna skillnad skulle elimineras.

första världskriget

En broschyr utgiven 1920 av Reichsbund jüdischer Frontsoldaten (tyska judiska veteranorganisationen) som svar på anklagelser om bristande patriotism: Inskription på graven: "12 000 judiska soldater dog på hedersfältet för fosterlandet".

En högre andel tyska judar stred i första världskriget än någon annan etnisk, religiös eller politisk minoritet i Tyskland; cirka 12 000 dog i striderna.

Många tyska judar stödde kriget av patriotism; som många tyskar, såg de Tysklands handlingar som defensiva till sin natur och till och med vänsterliberala judar trodde att Tyskland reagerade på andra länders handlingar, särskilt Ryssland. För många judar var det aldrig en fråga om de skulle stå bakom Tyskland eller inte, det var helt enkelt givet att de skulle göra det. Det faktum att fienden var Ryssland gav också ett ytterligare skäl för tyska judar att stödja kriget; Tsarryssland betraktades som förtryckaren i tyska judars ögon för sina pogromer och för många tyska judar skulle kriget mot Ryssland bli ett slags heligt krig . Även om det delvis fanns en önskan om hämnd, var det lika viktigt för många judar att se till att Rysslands judiska befolkning räddades från ett liv i träldom – en tysk-judisk publikation sa "Vi kämpar för att skydda vårt heliga fosterland, för att rädda europeisk kultur och för att befria våra bröder i öster." Krigsglöd var lika vanligt bland judiska samhällen som det var bland etniska tyskar. Den främsta judiska organisationen i Tyskland, Central Association of German Citizens of the Jewish Faith, förklarade ovillkorligt stöd för kriget och när den 5 augusti av kejsaren förklarades vara en dag för patriotisk böne, stormade synagogor över hela Tyskland med besökare och fylldes med patriotiska böner och nationalistiska tal.

Willi Ermann från Saarbrücken , en tysk judisk soldat under första världskriget : Ermann mördades i Auschwitz i Förintelsen .

accepterades denna avbrytning av banden med judiska samhällen i ententen som en del av deras andliga mobilisering för krig. Konflikten ställde trots allt också tyska katoliker och protestanter mot sina trosfränder i öst och väst. För vissa judar var det faktum att judar gick i krig med varandra ett bevis på det tysk-judiska livets normalitet; de kunde inte längre betraktas som en minoritet med transnationell lojalitet utan lojala tyska medborgare. Tyska judar bröt ofta banden med judar i andra länder; Alliance Israélite Universelle, en fransk organisation som var dedikerad till att skydda judiska rättigheter, såg en tysk judisk medlem sluta när kriget startade och förklarade att han inte, som tysk, kunde tillhöra ett samhälle som stod under franskt ledarskap. Tyska judar stödde tyska koloniala ambitioner i Afrika och Östeuropa, av önskan att öka den tyska makten och att rädda östeuropeiska judar från tsarvälde. Den östliga framryckningen blev viktig för tyska judar eftersom den kombinerade tysk militär överlägsenhet med att rädda östjudar från rysk brutalitet; Rysk antisemitism och pogromer hade bara förvärrats allt eftersom kriget drog ut på tiden. Tyska judar kände dock inte alltid en personlig släktskap med ryska judar. Många stöttes bort av östjudar, som klädde sig och betedde sig annorlunda, samt var mycket mer religiöst troende. Victor Klemperer, en tysk jude som arbetar för militära censurer, sa "Nej, jag tillhörde inte dessa människor, även om man bevisade min blodsrelation till dem hundra gånger om... Jag tillhörde Europa, till Tyskland, och jag tackade min skapare att jag var tysk." Detta var dock en vanlig attityd bland etniska tyskar; under invasionen av Ryssland verkade de territorier som tyskarna överskred efterblivna och primitiva, så för många tyskar stärkte deras erfarenheter i Ryssland helt enkelt deras nationella självuppfattning.

Gravstenarna för de stupade judiska soldaterna som kämpade för Tyskland i första världskriget togs bort under andra världskriget och ersattes senare. Denna kyrkogård ligger i norra Frankrike.

Framstående judiska industrimän och bankirer, som Walter Rathenau och Max Warburg, spelade stora roller i övervakningen av den tyska krigsekonomin.

I oktober 1916 administrerade det tyska militära överkommandot Judenzählung (folkräkning av judar). Utformad för att bekräfta anklagelserna om bristen på patriotism bland tyska judar, motbevisade folkräkningen anklagelserna, men dess resultat offentliggjordes inte. Fördömd som en "statistisk monstrositet", var folkräkningen en katalysator för intensifierad antisemitism och sociala myter som " stab-in-the-back-myten" ( Dolchstoßlegende ). För många judar orsakade det faktum att folkräkningen överhuvudtaget genomfördes en känsla av svek, eftersom tyska judar hade deltagit i våldet, livsmedelsbristen, nationalistiska känslor och utmattningselände tillsammans med sina tyskar, men de flesta tysk-judiska soldater bar. på plikttroget till det bittra slutet.

När strejker bröt ut i Tyskland mot slutet av kriget stödde några judar dem. Men majoriteten av judarna hade liten sympati för de strejkande och en judisk tidning anklagade de strejkande för att "hugga frontlinjens armé i ryggen". Liksom många tyskar skulle tyska judar beklaga Versaillesfördraget .

Weimar år, 1919–33

Under Weimarrepubliken 1919–1933 spelade tyska judar en stor roll i politik och diplomati för första gången i sin historia, och de stärkte sin ställning i finansiella, ekonomiska och kulturella angelägenheter. Hugo Preuß var inrikesminister under den första postimperialistiska regimen och skrev det första utkastet till den liberala Weimarkonstitutionen . Walther Rathenau , ordförande för General Electric (AEG) och chef för det tyska demokratiska partiet (DDP), tjänstgjorde som utrikesminister 1922, när han förhandlade fram det viktiga Rapallofördraget . Han mördades två månader senare.

1914 var judarna väl representerade bland de rika, inklusive 23,7 procent av de 800 rikaste individerna i Preussen och åtta procent av universitetsstudenterna. Judiska företag hade dock inte längre den ekonomiska framträdande plats som de hade under tidigare decennier. Den judiska medelklassen led av ökande ekonomisk deprivation, och 1930 var en fjärdedel av det tyska judiska samfundet tvunget att stödjas genom sociala välfärdsprogram. Tysklands judiska samfund var också mycket urbaniserat, med 80 procent som bodde i städer.

Antisemitism

Österrikiskt vykort publicerat 1919, som visar legenden om judiskt svek under första världskriget

Det förekom sporadisk antisemitism baserad på det falska påståendet att Tyskland i krigstid hade blivit förrådt av en fiende inom . Det förekom en del våld mot tyska judar under de första åren av Weimarrepubliken, och det leddes av det paramilitära Freikorps . The Protocols of the Elders of Sion (1920), en förfalskning som hävdade att judar tog över världen, fick stor spridning. Andra hälften av 1920-talet var välmående och antisemitismen var mycket mindre märkbar. När den stora depressionen slog till 1929, ökade den igen när Adolf Hitler och hans nazistparti främjade en elak påfrestning.

Författaren Jay Howard Geller säger att fyra möjliga svar var tillgängliga för det tyska judiska samfundet. Majoriteten av tyska judar var endast nominellt religiösa och de såg sin judiska identitet som endast en av flera identiteter; de valde borgerlig liberalism och assimilering i alla faser av tysk kultur. En andra grupp (särskilt nyligen invandrade från Östeuropa) omfamnade judendomen och sionismen . En tredje grupp av vänsterelement stödde marxismens universalism , som tonade ner etnicitet och antisemitism. En fjärde grupp innehöll några som omfamnade hardcore tysk nationalism och minimerade eller gömde sitt judiska arv. När nazisterna kom till makten 1933 greps ett femte alternativ av hundratusentals: fly till exil, vanligtvis till priset av att lämna all rikedom bakom sig.

Det tyska rättssystemet behandlade i allmänhet judar rättvist under hela perioden. Centralverein , den tyska judendomens stora organisation, använde domstolssystemet för att kraftfullt försvara judendomen mot antisemitiska attacker över hela Tyskland ; det visade sig vara allmänt framgångsrikt.

Intellektuella

Heidelbergs universitet ansågs vara en av de mest framstående institutionerna för judisk-tyskt lärande.

Judiska intellektuella och kreativa yrkesmän var bland de ledande figurerna inom många områden av Weimarkulturen. Tyska universitetsfakulteter blev allmänt öppna för judiska forskare 1918. Ledande judiska intellektuella på universitetsfakulteterna inkluderade fysikern Albert Einstein ; sociologerna Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer och Herbert Marcuse ; filosoferna Ernst Cassirer och Edmund Husserl ; kommunistisk politisk teoretiker Arthur Rosenberg ; sexologen och banbrytande HBT- förespråkaren Magnus Hirschfeld och många andra. Sjutton tyska medborgare belönades med Nobelpris under Weimarrepubliken ( 1919–1933), varav fem var judiska vetenskapsmän. Den tysk-judiska litterära tidskriften, Der Morgen , grundades 1925. Den publicerade essäer och berättelser av framstående judiska författare som Franz Kafka och Leo Hirsch fram till dess likvidation av den nazistiska regeringen 1938.

Judar under nazisterna (1933–45)

Ytterligare information: Anti-judisk lagstiftning i förkrigstidens Nazityskland och Förintelsen

I Tyskland, enligt historikern Hans Mommsen , fanns det tre typer av antisemitism. I en intervju 1997 citerades Mommsen som sa:

Man bör skilja mellan den kulturella antisemitism som är symptomatisk för de tyska konservativa – som framför allt återfinns i den tyska officerskåren och den höga civila förvaltningen – och främst riktad mot östjudarna å ena sidan, och völkisch antisemitism å andra sidan. Den konservativa variationen fungerar, som Shulamit Volkov har påpekat, som något av en "kulturell kod". Denna mångfald av tysk antisemitism spelade senare en betydande roll i den mån den hindrade den funktionella eliten från att ta avstånd från följderna av rasantisemitism. Det fanns alltså nästan ingen relevant protest mot judarnas förföljelse från generalerna eller de ledande grupperna inom riksregeringen . Detta gäller särskilt med avseende på Hitlers förkunnelse av "rasförintelsekriget" mot Sovjetunionen. Förutom konservativ antisemitism fanns det i Tyskland en ganska tyst antijudaism inom den katolska kyrkan, som hade en viss inverkan på att immunisera den katolska befolkningen mot den eskalerande förföljelsen. Den katolska kyrkans berömda protest mot eutanasiprogrammet åtföljdes därför inte av någon protest mot Förintelsen. Den tredje och mest ondskefulla varianten av antisemitism i Tyskland (och på andra håll) är den så kallade völkische antisemitismen eller rasismen, och detta är den främsta förespråkaren för att använda våld.

1933 blev förföljelsen av judarna en aktiv nazistisk politik, men till en början följdes lagar inte lika strikt eller lika förödande som under senare år. Sådana klausuler, kända som ariska paragrafer , hade tidigare postulerats av antisemitism och antagits i många privata organisationer.

Bojkotten den 1 april 1933

De fortsatta och förvärrade övergreppen av judar i Tyskland utlöste uppmaningar under hela mars 1933 av judiska ledare runt om i världen för en bojkott av tyska produkter . Nazisterna svarade med ytterligare förbud och bojkotter mot judiska läkare, butiker, advokater och butiker. Bara sex dagar senare antogs lagen om återupprättande av den professionella civila tjänsten, som förbjöd judar att vara anställda i regeringen. Denna lag innebar att judar nu indirekt och direkt avråddes från eller förbjöds från privilegierade och högre positioner reserverade för " ariska " tyskar. Från och med då tvingades judarna att arbeta på mer underliga positioner, under icke-judar, vilket pressade dem till mer arbetande positioner.

Tjänstemannalagen nådde omedelbart in i utbildningssystemet eftersom universitetsprofessorer till exempel var tjänstemän. Medan majoriteten av de tyska intellektuella klasserna inte var genomgripande nationalsocialister, hade akademin genomsyrats av en "kulturerad antisemitism" sedan kejsartiden, ännu mer under Weimar. Med majoriteten av icke-judiska professorer som hyser sådana känslor för judar, tillsammans med hur nazisternas utåt såg ut under perioden under och efter maktövertagandet, fanns det liten motivation att motsätta sig de antijudiska åtgärder som vidtogs – få gjorde det, och många var aktivt för. Enligt en tysk professor i matematikens historia , "Det råder ingen tvekan om att de flesta tyska matematiker som var medlemmar i den professionella organisationen samarbetade med nazisterna och inte gjorde något för att rädda eller hjälpa sina judiska kollegor." "Tyska läkare var mycket nazifierade , jämfört med andra yrkesverksamma, när det gäller partimedlemskap", observerade Raul Hilberg och några utförde till och med experiment på människor på platser som Auschwitz .

Taget i mars 1933, omedelbart efter att nazisterna tog makten, visar detta foto nazistiska SA-militanter som tvingar en judisk advokat att gå barfota genom Münchens gator klädd i en skylt som säger "Jag kommer aldrig mer att klaga till polisen"

Den 2 augusti 1934 dog president Paul von Hindenburg . Ingen ny president utsågs; med Adolf Hitler som Tysklands förbundskansler tog han kontroll över Führers kontor . Detta, och en tam regering utan oppositionspartier, tillät Adolf Hitler totalitär kontroll över lagstiftande. Armén svor också personligen en ed om lojalitet till Hitler , vilket gav honom makt över militären; denna position tillät honom att genomdriva sin tro ytterligare genom att skapa mer press på judarna än någonsin tidigare.

1935 och 1936 ökade takten i förföljelsen av judarna. I maj 1935 förbjöds judar att gå med i Wehrmacht (väpnade styrkor), och det året dök antijudisk propaganda upp i nazistiska tyska butiker och restauranger. De Nürnbergska rasrenhetslagarna antogs runt tiden för de nazistiska demonstrationerna i Nürnberg; den 15 september 1935 antogs lagen för skydd av tyskt blod och heder, som förhindrade sexuella relationer och äktenskap mellan arier och judar . Samtidigt riksmedborgarskapslagen och förstärktes i november genom ett dekret, som säger att alla judar, även kvarts- och halvjudar, inte längre var medborgare ( Reichsbürger ) i sitt eget land. Deras officiella status blev Reichsangehöriger , "statssubjekt". Det innebar att de inte hade några grundläggande medborgerliga rättigheter, som att rösta, men vid den här tiden innebar rösträtten för de icke-judiska tyskarna bara skyldigheten att rösta på nazistpartiet. Detta avlägsnande av grundläggande medborgarrättigheter föregick hårdare lagar som skulle antas i framtiden mot judar. Utformningen av Nürnberglagarna tillskrivs ofta Hans Globke .

1936 förbjöds judar från alla yrkesarbeten, vilket effektivt hindrade dem från att utöva något inflytande inom utbildning, politik, högre utbildning och industri. På grund av detta fanns det inget som stoppade de antijudiska handlingar som spred sig över den nazistiska-tyska ekonomin.

Efter de långa knivarnas natt blev Schutzstaffel (SS ) den dominerande polismakten i Tyskland. Reichsführer-SS Heinrich Himmler var ivrig att behaga Hitler och lydde så villigt hans order. Eftersom SS hade varit Hitlers personliga livvakt var dess medlemmar mycket mer lojala och skickliga än de från Sturmabteilung ( SA ) hade varit. På grund av detta fick de också stöd, fastän misstroende, av armén, som nu var mer villig att hålla med om Hitlers beslut än när SA var dominerande. Allt detta tillät Hitler mer direkt kontroll över regeringen och den politiska inställningen till judar i Nazityskland. 1937 och 1938 infördes nya lagar, och segregeringen av judar från den sanna "ariska" tyska befolkningen påbörjades. I synnerhet straffades judar ekonomiskt för sin upplevda rasstatus.

Tyska judiska pass kunde användas för att lämna, men inte för att återvända.

Den 4 juni 1937 avrättades två unga tyska judar, Helmut Hirsch och Isaac Utting, båda för att de var inblandade i en komplott för att bomba nazistpartiets högkvarter i Nürnberg.

Från och med den 1 mars 1938 kunde inte längre statliga kontrakt tilldelas judiska företag. Den 30 september kunde "ariska" läkare bara behandla "ariska" patienter. Tillhandahållandet av medicinsk vård till judar försvårades redan av det faktum att judar förbjöds att vara läkare eller ha några professionella jobb.

Med början den 17 augusti 1938 var judar med förnamn av icke-judiskt ursprung tvungna att lägga till Israel (män) eller Sarah (kvinnor) till sina namn, och ett stort J skulle tryckas på deras pass med början den 5 oktober. Den 15 november barn förbjöds att gå i vanliga skolor. I april 1939 hade nästan alla judiska företag antingen kollapsat under finansiell press och minskande vinster eller tvingats sälja ut till den nazistiska tyska regeringen. Detta minskade ytterligare judarnas rättigheter som människor. De var på många sätt officiellt separerade från den tyska befolkningen.

Synagogan i Nürnberg , ca. 1890–1900. Strukturen förstördes 1938.

Den allt mer totalitära , militaristiska regimen som påtvingades Tyskland av Hitler tillät honom att kontrollera SS:s och militärens agerande. Den 7 november 1938 attackerade och sköt en ung polsk jude, Herschel Grynszpan , två tyska tjänstemän på den nazistiska tyska ambassaden i Paris . (Grynszpan var arg över behandlingen av sina föräldrar av nazityskarna.) Den 9 november dog den tyske attachen, Ernst vom Rath . Joseph Goebbels utfärdade instruktioner om att demonstrationer mot judar skulle organiseras och genomföras som vedergällning i hela Tyskland. Den 10 november 1938 Reinhard Heydrich delstatspolisen och Sturmabteilung (SA) att förstöra judisk egendom och arrestera så många judar som möjligt i vad som blev känt som Natten av krossat glas ( Kristallnatten ). Skyltfönster för judiska butiker och kontor krossades och vandaliserades, och många synagogor förstördes av brand. Ungefär 91 judar dödades och ytterligare 30 000 arresterade, mestadels kroppsförmåga, män, av vilka alla skickades till de nybildade koncentrationslägren. Under de följande 3 månaderna dog cirka 2 000–2 500 av dem i koncentrationslägren, resten släpptes under förutsättning att de lämnade Tyskland. Många tyskar äcklades av denna åtgärd när hela skadans omfattning upptäcktes, så Hitler beordrade att det skulle skyllas på judarna. Tillsammans tvingades judarna att betala tillbaka en miljard Reichsmark (motsvarande 4 miljarder 2021 euro) i skadestånd, böterna höjdes genom att konfiskera 20 procent av varje judisk egendom. Judarna var också tvungna att reparera alla skador på egen bekostnad.

Judar emigrerar från Berlin till USA, 1939

Den ökande antisemitismen ledde till en våg av judisk massutvandring från Tyskland under hela 1930-talet. Bland den första vågen fanns intellektuella, politiskt aktiva individer och sionister. Men eftersom den nazistiska lagstiftningen förvärrade judarnas situation, ville fler judar lämna Tyskland, med en panikrusning månaderna efter Kristallnatten 1938.

Det obligatoriska Palestina var ett populärt resmål för tysk judisk emigration. Strax efter nazisternas övertagande till makten 1933 förhandlade de fram Haavaraavtalet med sionistiska myndigheter i Palestina , som undertecknades den 25 augusti 1933. Enligt dess villkor skulle 60 000 tyska judar få emigrera till Palestina. Under den femte aliyah , mellan 1929 och 1939, anlände totalt 250 000 judiska invandrare till Palestina - mer än 55 000 av dem från Tyskland, Österrike eller Böhmen. Många av dem var läkare, advokater, ingenjörer, arkitekter och andra yrkesverksamma, som i hög grad bidrog till utvecklingen av Yishuv .

Förenta staterna var en annan destination för tyska judar som ville lämna landet, även om antalet tillåtet att immigrera var begränsat på grund av immigrationslagen från 1924 . Mellan 1933 och 1939 ansökte mer än 300 000 tyskar, varav cirka 90 % var judar, om immigrationsvisum till USA . År 1940 hade endast 90 000 tyska judar beviljats ​​visum och tillåtits bosätta sig i USA. Omkring 100 000 tyska judar flyttade också till västeuropeiska länder, särskilt Frankrike , Belgien och Nederländerna . Men dessa länder skulle senare ockuperas av Tyskland, och de flesta av dem skulle fortfarande falla offer för Förintelsen . Ytterligare 48 000 emigrerade till Storbritannien och andra europeiska länder.

Förintelsen i Tyskland

Huvudartikel: Förintelsen i Tyskland

Judar deporteras från Würzburg till Lublin-distriktet i Polen 25 april 1942

Totalt sett, av de 522 000 judar som bodde i Tyskland i januari 1933, emigrerade ungefär 304 000 under de första sex åren av nazisternas styre och omkring 214 000 fanns kvar på tröskeln till andra världskriget. Av dessa dödades 160 000–180 000 som en del av Förintelsen. De som blev kvar i Tyskland gömde sig och gjorde allt de kunde för att överleva. Vanligtvis kallade "dashers och dykare", levde judarna ett nedsänkt liv och upplevde kampen för att hitta mat, ett relativt säkert gömställe eller skydd och falska identitetspapper samtidigt som de ständigt undvek nazistpolisen och strategiskt undvek kontrollpunkter. Icke-judar erbjöd stöd genom att låta judarna gömma sig i sina hem, men när detta visade sig vara för farligt för båda parter, tvingades judarna söka skydd på mer utsatta platser inklusive gatan. Vissa judar kunde få falska papper, trots de risker och uppoffringar av resurser som krävdes. Ett tillförlitligt falskt ID skulle kosta mellan 2 000 RM och 6 000 RM beroende på var det kom ifrån. Vissa judar i Berlin tittade på den svarta marknaden för att få falska papper eftersom detta var en mycket eftertraktad produkt efter mat, tobak och kläder. Vissa former av ID ansågs snart vara oacceptabla, vilket lämnade judarna med uttömda resurser och sårbara för att bli arresterade. Att undvika arrestering var särskilt utmanande 1943 då den nazistiska polisen utökade sin personal och inspektionskontroller, vilket ledde till att 65 procent av alla undervattensjudar fängslades och sannolikt deporterades. Den 19 maj 1943 fanns endast cirka 20 000 judar kvar och Tyskland förklarades judenrein (rent från judar; även judenfrei : fritt från judar).

Fortsatt antisemitism

Under medeltiden blomstrade antisemitismen i Tyskland. Särskilt under digerdöden från 1348 till 1350 ökade hat och våld mot judar. Ungefär 72 % av städerna med en judisk bosättning drabbades av våldsamma attacker mot den judiska befolkningen.

Regioner som led av digerdöden-pogromerna var sex gånger mer benägna att delta i antisemitiskt våld under 1920-talet, rasistiska och fascistiska partier som DNVP , NSDAP och DVFP fick en 1,5 gånger högre röstandel i valet 1928 , deras invånare skrev fler brev till antisemitiska tidningar som " Der Stürmer ", och de deporterade fler judar under nazisternas regeringstid. Detta beror på kulturöverföring.

Enligt en studie av Nico Voigtländer och Hans-Joachim Voth är tyskar som växte upp under naziststyret betydligt mer antisemitiska än tyskar födda före eller efter dem. Dessutom fann Voigtländer och Voth att nazistisk antisemitisk indoktrinering var effektivare i områden med redan existerande utbredd antisemitism.

En enkel modell för kulturell överföring och uthållighet av attityder kommer från Bisin och Verdier, som säger att barn förvärvar sitt preferensschema genom att imitera sina föräldrar, som i sin tur försöker socialisera sina barn till sina egna preferenser, utan att ta hänsyn till om dessa egenskaper är användbar eller inte.

Ekonomiska faktorer hade potential att undergräva denna uthållighet genom århundradena. Hat mot utomstående var dyrare i öppna handelsstäder, som medlemmarna i Hansan. Snabbare växande städer såg mindre uthållighet i antisemitiska attityder, detta kan bero på det faktum att öppenhet i handeln var förknippad med mer ekonomisk framgång och därför högre migrationshastigheter till dessa regioner

Judar i Tyskland från 1945 till återföreningen

När Röda armén tog över Berlin i slutet av april 1945 fanns bara 8 000 judar kvar i staden, alla antingen gömda eller gifta med icke-judar. De flesta tyska judar som överlevde kriget i exil bestämde sig för att stanna utomlands; dock återvände ett litet antal till Tyskland. Dessutom överlevde cirka 15 000 tyska judar koncentrationslägren eller överlevde genom att gömma sig. Dessa tyska judar fick sällskap av cirka 200 000 fördrivna personer (DP), östeuropeiska judiska överlevande från Förintelsen. De kom till allierat ockuperade västra Tyskland efter att inte hitta några hem kvar åt dem i östra Europa eller efter att ha blivit befriade på tysk mark. Den överväldigande majoriteten av DP:erna ville emigrera till Palestina och bodde i allierades - och UNRRA - administrerade fördrivna läger, och förblev isolerade från det tyska samhället. När Israel blev självständigt 1948 lämnade de flesta europeiskt-judiska UP till den nya staten; emellertid beslutade 10 000 till 15 000 judar att bosätta sig i Tyskland. Trots tvekan och en lång historia av antagonism mellan tyska judar ( Yekkes ) och östeuropeiska judar ( Ostjuden ), förenades de två olika grupperna för att bilda grunden för en ny judisk gemenskap. 1950 grundade de sin enhetliga representativa organisation, Centralrådet för judar i Tyskland .

judar i Västtyskland

Det judiska samfundet i Västtyskland från 1950- till 1970-talet präglades av sin sociala konservatism och allmänt privata karaktär. Även om det judiska grundskolor i Västberlin , och , hade samhället en mycket hög medelålder . Få unga vuxna valde att stanna kvar i Tyskland, och många av dem som gjorde det gifte sig med icke-judar. Många kritiker av samhället och dess ledning anklagade det för ossifiering. På 1980-talet grundades en högskola för judiska studier i Heidelberg ; emellertid var ett oproportionerligt antal av dess elever inte judar. År 1990 hade samhället mellan 30 000 och 40 000. Även om den judiska gemenskapen i Tyskland inte hade samma inverkan som gemenskapen före 1933, var några judar framstående i det tyska offentliga livet, inklusive Hamburgs borgmästare Herbert Weichmann ; Schleswig-Holsteins justitieminister (och biträdande chefsdomare i den federala författningsdomstolen ) Rudolf Katz ; Hessen justitieminister Fritz Bauer ; tidigare Hessens ekonomiminister Heinz-Herbert Karry; Västberlinpolitikern Jeanette Wolff; tv-personligheterna Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel och Michel Friedman ; De judiska kommunala ledarna Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel och Charlotte Knobloch (se: Central Council of Jews in Germany ), och Tysklands mest inflytelserika litteraturkritiker, Marcel Reich-Ranicki .

judar i Östtyskland

Den judiska församlingen i det kommunistiska Östtyskland hade bara några hundra aktiva medlemmar. De flesta judar som bosatte sig i Östtyskland gjorde det antingen för att deras hem före 1933 hade funnits där eller för att de hade varit politiskt vänsterorienterade före nazisternas maktövertagande och efter 1945 ville bygga ett antifascistiskt, socialistiskt Tyskland. De flesta sådana politiskt engagerade judar var inte religiösa eller aktiva i den officiella judiska gemenskapen. De inkluderade författare som Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , Stasi -överste general Markus Wolf , sångaren Lin Jaldati , kompositören Hanns Eisler och politikern Gregor Gysi . Men från 1950-talet till början av 1980 den statliga säkerhetstjänsten ( Stasi ) de i Östtyskland. Detta var i linje med behandlingen av religiösa grupper i allmänhet, som ofta förföljdes för att deras trossystem ansågs strida mot socialistiska värderingar och för att de hade kontakt med väst. Men i fallet med den judiska befolkningen var denna förföljelse också relaterad till sovjetisk fientlighet mot Israel, som sovjetstaten ansåg imperialistisk och kapitalistisk. Denna fientlighet återspeglades även i media. Judiska samfundsledare kritiserade media för att "provocera folklig antisemitism genom den negativa skildringen av Israel och judar". Enligt historikern Mike Dennis, "Redan decimerade av Förintelsen, vinglade sig den östtyska judendomen av chocken från SED:s ( Socialist Unity Party of Germany ) antisemitiska kampanjer." Förföljelsesmetoderna sträckte sig från de mer brutala förtrycksmetoderna som fanns under den stalinistiska eran på 1940- och 50-talen, till de mer subtila nedbrytningsmetoderna som användes flitigt på 70- och 80-talen. På 1980-talet förekom en uppskov i allmänhet av sådan förföljelse och den tidigare antisemitismen förändrades markant med ett försök att "återuppliva den judiska kulturen". Ekonomisk och politisk pragmatism drev denna förändring: den socialistiska ledningen var angelägen om att främja Östtyskland som en antifascistisk stat; förbättra dess legitimitet nationellt och internationellt; och på grund av deras allt mer prekära ekonomiska situation, att bygga broar med USA, särskilt i ett försök att säkra gynnsammare handelsvillkor och för att stabilisera ekonomin. Många östtyska judar emigrerade till Israel på 1970-talet.

Judar i det återförenade Tyskland (efter 1990)

Se även: Antisemitism i 2000-talets Tyskland

Historisk tysk judisk befolkning

År	Pop.	±%
1871	512,158	—
1880	562,612	+9,9 %
1890	567,884	+0,9 %
1900	586,833	+3,3 %
1910	615 021	+4,8 %
1925	564,379	−8,2 %
1933	503 000	−10,9 %
1939	234 000	−53,5 %
1941	164 000	−29,9 %
1950	37 000	−77,4 %
1990	30 000	−18,9 %
1995	60 000	+100,0 %
2002	100 000	+66,7 %
2011	119 000	+19,0 %
Källa:

Slutet av det kalla kriget bidrog till en tillväxt av den judiska gemenskapen i Tyskland. Ett viktigt steg för renässansen av det judiska livet i Tyskland inträffade 1990 när Helmut Kohl sammanträdde med Heinz Galinski , för att tillåta judar från det forna Sovjetunionen att emigrera till Tyskland, vilket ledde till en stor judisk emigration. Tyskland är hem för en nominell judisk befolkning på mer än 200 000 (även om detta antal återspeglar icke-judiska makar eller barn som också immigrerat enligt kvotflyktinglagen); cirka 100 000 är officiellt registrerade i judiska religiösa samfund. Storleken på det judiska samfundet i Berlin uppskattas till 120 000 människor, eller 60 % av Tysklands totala judiska befolkning. Idag är mellan 80 och 90 procent av judarna i Tyskland rysktalande invandrare från fd Sovjetunionen . Många israeler flyttar också till Tyskland, särskilt Berlin , för sin avslappnade atmosfär och låga levnadskostnader. Olim L'Berlin , en snöklon på Facebook som bad israeler att emigrera till Berlin, blev känd 2014. Vissa återvänder så småningom till Israel efter en period av uppehåll i Tyskland. Det finns också en handfull judiska familjer från muslimska länder, inklusive Iran , Turkiet , Marocko och Afghanistan . Tyskland har den tredje största judiska befolkningen i Västeuropa efter Frankrike (600 000) och Storbritannien (300 000) och den snabbast växande judiska befolkningen i Europa de senaste åren. Tillströmningen av invandrare, många av dem som söker förnyad kontakt med sitt ashkenaziska arv, har lett till en renässans för det judiska livet i Tyskland. 1996 Chabad -Lubavitch i Berlin ett center. År 2003 vigde Chabad-Lubavitch från Berlin 10 rabbiner, de första rabbinerna som vigdes i Tyskland sedan andra världskriget. etablerades ett reformistiskt rabbinskt seminarium, Abraham Geiger College , i Potsdam . 2006 tillkännagav kollegiet att det skulle ordinera tre nya rabbiner, de första reformrabbinerna som vigdes i Tyskland sedan 1942.

Delvis på grund av de djupa likheterna mellan och tyska, har judiska studier blivit en populär akademisk studie, och många universitet har avdelningar eller institut för judiska studier kultur eller historia. Aktiva judiska religiösa samfund har vuxit fram över hela Tyskland, inklusive i många städer där de tidigare samfunden inte längre fanns eller var döende. Flera städer i Tyskland har judiska dagskolor, kosheranläggningar och andra judiska institutioner bortom synagogor. Dessutom var många av de ryska judarna alienerade från sitt judiska arv och obekanta eller obekväma med religion. Reformjudendom i amerikansk stil (som har sitt ursprung i Tyskland ), har återuppstått i Tyskland, ledd av Unionen av progressiva judar i Tyskland , även om judarnas centralråd i Tyskland och de flesta lokala judiska gemenskaper officiellt ansluter sig till ortodoxin.

Offentlig menorah i Karlsruhe

Den 27 januari 2003 undertecknade Tysklands dåvarande förbundskansler Gerhard Schröder det första avtalet någonsin på federal nivå med centralrådet, så att judendomen fick samma förhöjda, halvetablerade juridiska status i Tyskland som den romersk-katolska kyrkan och den evangeliska kyrkan . Kyrka i Tyskland , åtminstone sedan grundlagen för Förbundsrepubliken Tyskland från 1949.

I Tyskland är det en kriminell handling att förneka Förintelsen eller att sex miljoner judar mördades under Förintelsen (§ 130 StGB); överträdelser kan bestraffas med upp till fem års fängelse. påpekade Tysklands inrikesminister, Wolfgang Schäuble , Tysklands officiella politik: "Vi kommer inte att tolerera någon form av extremism, främlingsfientlighet eller antisemitism." Även om antalet högergrupper och organisationer ökade från 141 (2001) till 182 (2006), särskilt i det tidigare kommunistiska Östtyskland, är Tysklands åtgärder mot högergrupper och antisemitism effektiva: enligt federala årsrapporter Kontoret för skydd av konstitutionen det totala antalet högerextrema i Tyskland har sjunkit under de senaste åren från 49 700 (2001), 45 000 (2002), 41 500 (2003), 40 700 (2004), 39 000 (20060) till 38 000 2006. Tyskland gav flera miljoner euro för att finansiera "rikstäckande program som syftar till att bekämpa extremhögerextremism, inklusive team av resande konsulter och offergrupper". Trots dessa fakta varnade den israeliska ambassadören Shimon Stein i oktober 2006 för att judar i Tyskland känner sig allt mer otrygga, och påpekade att de "inte kan leva ett normalt judiskt liv" och att tung säkerhet omger de flesta synagogor eller judiska samhällen. Yosef Havlin, rabbin vid Chabad Lubavitch i Frankfurt, håller inte med den israeliska ambassadören och uppger i en intervju med Der Spiegel i september 2007 att den tyska allmänheten inte stöder högerextrema grupper; istället har han personligen upplevt stöd från tyskar, och som jude och rabbin "känner han sig välkommen i sin (hemstad) Frankfurt, han är inte rädd, staden är inte ett no-go-område".

Judarnas centralråd i Tyskland är den nationellt sanktionerade organisationen för att leda det tysk-judiska samfundet.

Ett flaggskeppsögonblick för det spirande judiska samfundet i det moderna Tyskland inträffade den 9 november 2006 (68-årsdagen av Kristallnatten ), när den nybyggda Ohel Jakob-synagogan invigdes i München , Tyskland. Detta är särskilt viktigt med tanke på det faktum att München en gång var i Nazitysklands ideologiska hjärta. Det judiska livet i huvudstaden Berlin blomstrar, det judiska samfundet växer, Centrum Judaicum och flera synagogor – inklusive de största i Tyskland – har renoverats och öppnats, och Berlins årliga vecka för judisk kultur och den judiska kulturfestivalen i Berlin hölls för 21:a gången, med konserter, utställningar, offentliga uppläsningar och diskussioner, kan bara delvis förklara varför rabbinen Yitzhak Ehrenberg från den ortodoxa judiska församlingen i Berlin säger: "Det ortodoxa judiska livet lever i Berlin igen. [...] Tyskland är det enda Europeiskt land med en växande judisk gemenskap."

Trots Tysklands åtgärder mot högergrupper och antisemiter har ett antal incidenter inträffat de senaste åren. Den 29 augusti 2012, i Berlin, attackerades Daniel Alter, en rabbin i synlig judisk dräkt, fysiskt av en grupp arabiska ungdomar, vilket orsakade ett huvudsår som krävde sjukhusvistelse. Rabbinen promenerade med sin sexåriga dotter i centrala Berlin när gruppen frågade om han var jude och fortsatte sedan att överfalla honom. De hotade också att döda rabbinens unga dotter. Den 9 november 2012, 74-årsdagen av Kristallnatten, nynazister i Greifswald stadens minnesmärke för förintelsen. Dessutom hånades en grupp judiska barn av oidentifierade ungdomar på grundval av deras religion.

Den 2 juni 2013 överfölls en rabbin fysiskt av en grupp på sex till åtta ungdomar med "södra utseende" i ett köpcentrum i Offenbach . Rabbinen tog bilder av angriparna på sin mobiltelefon , men gallerians säkerhet och lokal polis instruerade honom att radera bilderna. Rabbinen lämnade köpcentret, förföljd av sina angripare, och kördes iväg av en bekant. I Salzwedel , även 2013, målade vandaler hakkors och orden "Hitler nu" på utsidan av lokala hus.

Under de senaste åren har Tyskland bevittnat en betydande migration av unga, utbildade israeliska judar som söker akademiska och sysselsättningsmöjligheter, med Berlin som deras favoritdestination.

Se även

• Föreningen av tyska nationaljudar
• förbindelserna mellan Tyskland och Israel
• HaGalil Online – en onlinetidning för judar i tysktalande länder
• Historien om judarna i Köln
• Historien om judarna i Hamburg
• Historien om judarna i Hannover
• Historien om judarna i München
• Historien om judarna i Polen
• Judisk byrå för Israel
• Lista över tyska judar
• Orientalism
• Peter Stevens (RAF-officer)

Anteckningar

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Tyskland" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
•   Ben-Sasson, Haim Hillel (2007). "Tyskland". I Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael; Gafni, Shlomo S.; Gilon, Rachel (red.). Encyclopaedia Judaica . Vol. 7 (andra upplagan). Detroit / Jerusalem: MacMillan Reference USA / Keter. s. 352–363. ISBN 978-0-02-865935-0 .
•    Berghahn, Volker Rolf (1994). Kejserliga Tyskland, 1871-1914: Ekonomi, samhälle, kultur och politik . Berghahn Böcker. ISBN 978-1-57181-013-7 . OCLC 647072809 .
•   Dennis, Mike; LaPorte, Norman (2011). "Mellan Tora och skära: judar i Östtyskland, 1945-1990". Stat och minoriteter i det kommunistiska Östtyskland . Berghahn Böcker. ISBN 978-0-85745-196-5 .
•   Elon, Amos (2002). The Pity of It All: En historia om judarna i Tyskland, 1743-1933 . Macmillan. ISBN 978-0-8050-5964-9 .
• Friedländer, Saul (2007) [1997]. Åren av förföljelse: Nazityskland och judarna 1933–1939 . London: Phoenix .
•   Grady, Timothy L. (2017). Ett dödligt arv: tyska judar och det stora kriget . Yale University Press. ISBN 978-0-300-19204-9 .
•   Peck, Jeffrey (2006). Att vara jude i det nya Tyskland . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3723-8 .
• Judisk uppslagsverk
• Judiskt virtuellt bibliotek
• judiska museet i Berlin

Vidare läsning

• Ascher, Abraham. A Community under Siege: The Jews of Breslau under Nazism . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 2007
• Bilski, Emily D., red. Berlin metropol: judar och den nya kulturen, 1890–1918 . Berkeley: University of California Press, 1999
• Bookbinder, P (2008). "Återfödda judar: En ny judisk gemenskap i Tyskland". Historiska sällskapets tidskrift . 8 (4): 503–522. doi : 10.1111/j.1540-5923.2008.00258.x .
• Brenner, Michael . Den judiska kulturens renässans i Weimar Tyskland . New Haven: Yale University Press, 1996.
• Gay, Ruth. Judarna i Tyskland: Ett historiskt porträtt . New Haven: Yale University Press, 1992
• Geller, Jay Howard. Judar i Tyskland efter förintelsen . Cambridge, 2005
•   Gerlach, Christian (2016). Utrotningen av de europeiska judarna . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-70689-6 .
• Gidal, Nachum Tim. Judar i Tyskland: Från romartiden till Weimarrepubliken . Kraftigt illustrerad. 1998
• Grenville, JAS The Jews and Germans of Hamburg: The Destruction of a Civilization 1790–1945, 2011
• Hertz, Deborah: "Hur judar blev tyskar: historien om omvandling och assimilering i Berlin". New Haven: Yale University Press , 2007
• Kaplan, Marion A., red. Judiskt dagligt liv i Tyskland, 1618–1945 . Oxford University Press, 2005.
• Kaplan, Marion A. Skapandet av den judiska medelklassen: kvinnor, familj och identitet i det kejserliga Tyskland . 1994.
• Kaplan, Marion A. Between Dignity and Despair: Jewish Life in Nazi Germany . 1999.
• Levy, Richard S., red. Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Secution . 2 vol. 2005
• Lowenstein, Steven M. Det judiska samfundet i Berlin: upplysning, familj och kris, 1770–1830 . Oxford University Press, 1994
• Marcus, Ivan G. Judisk kultur och samhälle i medeltida Frankrike och Tyskland . Ashgate, 2014
• Meyer, Michael A. Den moderna judens ursprung: judisk identitet och europeisk kultur i Tyskland, 1749–1824 . 1972
• Meyer, Michael A., red.: German–Jewish History in Modern Times , vols. 1–4. New York, 1996–1998:
  • vol. 1 Tradition och upplysning, 1600–1780
  • vol. 2 Emancipation and Acculturation, 1780–1871
  • vol. 3 Integration i tvist, 1871–1918
  • vol. 4 Förnyelse och förstörelse, 1918–1945
• Pulzer, Peter GJ Uppkomsten av politisk antisemitism i Tyskland och Österrike (2nd Harvard University Press, 1988)
• Pulzer, Peter. Judar och den tyska staten: En minoritets politiska historia, 1848–1933 . Oxford, 1992
• Ragins, Sanford. Judiska svar på antisemitism i Tyskland, 1870–1914: en studie i idéhistoria . Hebrew Union College Press, 1980
•     Schuler-Springorum, Stefanie (1999). "Assimilering och gemenskap omprövat: Judiska samfundet i Königsberg, 1871-1914". Judiska samhällskunskaper . 5 (3): 104–131. doi : 10.1353/jss.1999.0008 . S2CID 201796942 . Projekt MUSE 18213 .
• Sorkin, David. Den tyska judendomens förvandling, 1780–1840 . Wayne State University Press, 1999
• Sorkin, David. Moses Mendelssohn och den religiösa upplysningen . University of California Press, 1996
• Stern, Fritz . Gold and Iron: Bismark, Bleichroder, and the Building of the German Empire (1979) Baron Bleichroder var den rikaste och mäktigaste judiska ledaren
•   Stern-Taeubler, Selma (1949). "Judarna i Fredrik den stores ekonomiska politik". Judiska samhällskunskaper . 11 (2): 129–152. JSTOR 4464809 .
• Storm, Jill (1 januari 2010). Kultur och utbyte: Judarna i Königsberg, 1700-1820 (avhandling). doi : 10.7936/K7T43R5J .
• Tal, Uriel. Kristna och judar i Tyskland: Religion, politik och ideologi i andra riket, 1870–1914 . 1975
• Van Rahden, Till. Judar och andra tyskar: civilsamhället, religiös mångfald och stadspolitik i Breslau, 1860–1925 . University of Wisconsin Press, 2008
• Wistrich, Robert S. Socialism och judarna: Assimilationens dilemman i Tyskland och Österrike-Ungern . 1982

Historieskrivning

•    Pulzer, Peter (juni 1991). "Nya böcker om tysk-judisk historia". Centraleuropeisk historia . 24 (2–3): 176–186. doi : 10.1017/S0008938900018926 . JSTOR 4546201 . S2CID 145786333 .

På tyska

•   Berger, Michael (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern – Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [ Iron Cross and Star of David: The history of Jewish soldiers in the German Armies ] (på tyska). Berlin : Trafo-Verlag. ISBN 3-89626-476-1 . Kapitels sammanfattning (på engelska).
•   Christophersen, Jörn R. (2021). Krisen, Chancen und Bedrohungen. Studien zur Geschichte der Juden in der Mark Brandenburg während des späteren Mittelalters (13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) [ Crises, Opportunities and Threats. Studier över judarnas historia i Magraviatet i Brandenburg under senmedeltiden (1200- till början av 1500-talet) ] ( på tyska). Wiesbaden : Harrassowitz . ISBN 978-3-447-11710-4 . (med en engelsk sammanfattning, s. 719-727).
• Kauders, Anthony D.: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik . München, 2007.
• Rink, Thomas: Doppelte Loyalität: Fritz Rathenau als deutscher Beamter und Jude . Utgiven av Georg Olms Verlag, 2002

externa länkar

• Leo Baeck Institute, NY ett forskningsbibliotek och arkiv fokuserat på tysktalande judars historia
• DigiBaeck Digitala samlingar på Leo Baeck Institute
• Berkley Center: Att vara judisk i det nya Tyskland
• Judarna i Tyskland , Det judiska folkets museum i Beit Hatfutsot