Kriterium för flera intyg

Kriteriet för multipel intygande , även kallat kriteriet för oberoende intygande eller tvärsnittsmetoden , är ett verktyg som används av bibelforskare för att avgöra om vissa handlingar eller uttalanden av Jesus i Nya testamentet kommer från den historiska Jesus . Enkelt uttryckt, ju fler oberoende vittnen som rapporterar en händelse eller talesätt, desto bättre. Detta kriterium utvecklades först av FC Burkitt 1906, i slutet av den första jakten på den historiska Jesus .

Beskrivning

Visualisering av fyradokumentshypotesen . För att både multiplicera och självständigt bestyrkas räcker det inte att en tradition bara finns i två eller tre av de synoptiska evangelierna . Det måste bestyrkas i en kombination av minst två av Marcan , Q , M eller L källmaterial. Annars krävs en icke-synoptisk källa för att bekräfta en tradition som finns i synoptikerna.

Evangelierna är inte alltid oberoende av varandra. Matteus och Lukas, till exempel, är sannolikt beroende av Markus. Kriteriet för flera intygande fokuserar på Jesu ord eller gärningar som vittnas om i mer än en oberoende litterär källa som Markus , Paulus , Q , M , L , Johannes , Josefus eller Thomas . Kraften i detta kriterium ökar om ett givet motiv eller tema också finns i olika litterära former såsom liknelser, tvistberättelser, mirakelberättelser, profetior och/eller aforism.

Potentiellt tillförlitliga källor som forskare har ansett vara oberoende av varandra för detta kriterium inkluderar:

Se även: Källor för Jesu historicitet

Exempel på dess användning

Vad Jesus enligt uppgift har sagt om bröd och vin vid den sista måltiden överensstämmer med kriteriet om flera intygande.

Motivet " Guds rike " förekommer till exempel i "Markus, Q, speciell matteansk tradition, speciell lukanisk tradition och Johannes, med eko i Paulus, trots att "Guds rike" inte är Paulus föredragna sätt att tala . " Den förekommer också i en rad litterära genrer.

Orden som tillskrivs Jesus på brödet och vinet under den sista måltiden (finns i Markus 14 :22–25 och 1 Kor 11 :23–26 (Paulus), jämför med Johannes 6 :51–58) och hans förbud mot skilsmässa ( som finns i Markus 10 :11–12, Lukas 16:18 (tillskriven Q) och 1 Korintierbrevet 7 :10–11 (Paulus)) är exempel på talesätt som är flerfaldigt bestyrkta. Men Herrens bön , även om den finns i både Matteus och Lukas, kommer tydligen från deras gemensamma källa Q, och kan därför inte klara kriteriet.

Den kanske mest självständigt bestyrkta händelsen är Jesu korsfästelse under Pontius Pilatus ' guvernörskap (och Tiberius kejsarskap ), nämligen av Paulus (den enda som inte nämner Pilatus), alla fyra kanoniska evangelierna, Petrus evangelium (dess evangelium). oberoende från de kanoniska evangelierna diskuteras), Josephus och till och med Tacitus . Ett annat exempel på en händelse som är mångfaldigt intygad är Jesu möte med Johannes Döparen (finns i Markus, Q och Johannes). Men Johannes nämner inte uttryckligen Jesu dop (bara med att baptisten sa att han 'bevittnade anden komma ned över [Jesus] som en duva', Johannes 1:32) som intygas i Markus, även om Theissen (2002) hävdade att Hebréerbrevet 2 bekräftade dopet. Episoden av Jesus och den rike unge mannen finns i alla tre synoptiska evangelierna, men är uppenbarligen beroende av Markus, och nämns inte utanför synoptikerna, och klarar därför inte kriteriet.

Begränsningar

Ytterligare information: Synoptiskt problem

Detta kriterium kan inte användas för källor som inte är oberoende. Till exempel kan ett talesätt som förekommer i alla tre synoptiska evangelierna endast representera en källa. Under hypotesen med två källor använde både författarna till Matteusevangeliet och Lukasevangeliet Markusevangeliet i sina skrifter; därför representerar material med trippeltradition endast en enda källa, Mark. Samma problem finns under hypotesen med fyra källor , såvida inte Q kan bevisas intyga samma tradition oberoende av Mark. (Den augustinska hypotesen hävdar att Markus och Lukas använde Matteus, så återigen skulle material med trippeltradition ha sitt ursprung i en enda källa). En annan begränsning är att vissa talesätt eller gärningar som tillskrivs Jesus kunde ha sitt ursprung i de första kristna gemenskaperna tidigt nog i traditionen för att kunna bekräftas av ett antal oberoende källor, och således inte representera den historiska Jesus . Slutligen finns det några ord eller gärningar av Jesus som bara förekommer i en form eller källa som forskare fortfarande anser vara historiskt sannolika.

Flera intyg har en viss sorts objektivitet. Med tanke på källornas oberoende gör tillfredsställelsen av kriteriet det svårare att hävda att det var en uppfinning av tidiga kristna. Flera intygande är inte alltid ett krav för historicitet, och det räcker inte heller för att bestämma exaktheten av sig själv. Hur användbar det än är, är det vanligtvis ett av ett antal kriterier som har utvecklats av forskare för att bedöma om en tradition sannolikt är historisk; de allmänt erkända kriterierna särskiljdes av Stanley E. Porter som olikhet , koherens , multipel intygande, minsta särprägel och arameisk språklig bakgrund . Porter föreslår tre nya kriterier i sökandet efter den historiske Jesu ord (Porter 2000), som ännu inte har fått bred acceptans: ett kriterium för grekiskt språk, av grekisk textvarians och av "diskursdrag" i strid med textens vanliga stil. När det gäller kriteriet för flera intyg, gör Porter poängen, som har uttryckts tidigare, att flera intyg identifierar gemensamma motiv snarare än absoluta ordalydelser, och talar endast om dokumentens oberoende och inte deras tillförlitlighet.

Se även

Litteratur

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criterion_of_multiple_attestation&oldid=1071316749 "