Regeringsteori om försoning

Den statliga teorin om försoningen (även känd som rektorsteorin eller moralregeringsteorin ) är en doktrin inom kristen teologi om innebörden och effekten av Jesu Kristi död . Den lär ut att Kristus led för mänskligheten så att Gud kunde förlåta människor utan att straffa dem samtidigt som han upprätthöll gudomlig rättvisa. I den moderna eran lärs det oftare ut i icke-kalvinistiska protestantiska kretsar, men även med tanke på att Arminius , John Wesley och andra arminianer aldrig talar tydligt om det. Det är främst hämtat från verk av Hugo Grotius och senare teologer som John Miley och H. Orton Wiley.

Definition

Regeringsteorin hävdar att Kristi lidande var ett verkligt och meningsfullt substitut för det straff som människor förtjänar, men det bestod inte av att Kristus fick det exakta straffet som syndiga människor fick. Istället Gud offentligt sitt missnöje med synd genom sin egen syndfria och lydiga Sons lidande som en försoning . Kristi lidande och död tjänade som en ersättning för det straff som människor kunde ha fått. På denna grund kan Gud ge förlåtelse samtidigt som han upprätthåller gudomlig ordning, efter att ha visat syndens allvar och därmed tillåtit sin vrede att "gå över".

Historia

Ursprung

Den statliga teorin uppstod i opposition till socinianismen . Hugo Grotius (1583–1645) skrev Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi (1617) [Försvar av den universella tron ​​på tillfredsställelsen av Kristus], där han använde semantik från hans utbildning i juridik och hans allmänna syn på Gud som moralisk universums guvernör (härskare). Grotius visade att försoningen blidkade Gud i den gudomliga rollen som kosmisk kung och domare, och särskilt att Gud inte bara kunde ha förbisett synden som socinierna hävdade.

Utvecklingen

De ursprungliga upplagorna av försvaret trycktes om i Oxford 1636; och den första översättningen gjordes 1692. Grotius teologiska skrifter publicerades i fyra foliovolymer i London och Amsterdam 1679. Den Grotian-teorin antogs i England av Samuel Clarke (1675-1729) och delvis av Richard Baxter (1615-1691 ) ). Grotius skrifter publicerades också i Basel 1732. De fanns i Harvard Colleges bibliotek 1723 och Yale Colleges bibliotek 1733. Grotius första verk översattes till engelska av FH Foster och publicerades i Andover 1889.

Variationer av regeringsteorin om försoningen har förespråkats i New Divinity- tänkandet (ett stadium av New England-teologin ) av anhängare av kalvinisten Jonathan Edwards (1703–1758). Denna uppfattning hölls möjligen av Edwards själv, även om detta diskuteras, och innehas av hans son Jonathan Edwards (den yngre) . Väckelseledaren Charles Grandison Finneys (1792–1875) teori om försoning är särskilt influerad av de statliga och moraliska inflytandeteorierna .

Den statliga teorin om försoningen blomstrade under 1800-talets metodism , även om John Wesley inte höll fast vid det själv. John Wesley höll tydligt fast vid straffbytessynen . Denna uppfattning har särskilt detaljerats av metodistteologen John Miley (1813–1895) i hans Försoning i Kristus och hans systematiska teologi . Det hölls också starkt av William Booth och Frälsningsarmén .

Den statliga teorin om försoningen förespråkas också av vissa teologer från Nazarenekyrkan , såsom J. Kenneth Grider , Henry Orton Wiley , R. Larry Shelton och H. Ray Dunning . Om det traditionellt lärs ut i arminska kretsar, men enligt Roger Olson , är det felaktigt att påstå att alla arminianer håller med om denna uppfattning eftersom, som han säger: " Arminius trodde inte på det, varken Wesley eller några av hans nittonde- århundradets anhängare. Inte heller alla samtida arminianer".

Egenskaper

Porträtt av Hugo Grotius av Michiel Jansz. van Mierevelt , 1631

• Tillåtlighet av straff: Det finns ingen tillräcklig anledning till att synd måste bestraffas enbart på grund av dess brister. Den faktiska syndarens förlåtelse, som en verklig eftergift av straff vid tidpunkten för hans rättfärdiggörelse och acceptans i gudomlig gunst, är ett positivt bevis på motsatsen. Således, i denna teori, är straff onödigt.
• regerings intresse, kan de ge plats åt vilken ersättningsåtgärd som helst som lika säkrar detta syfte.
• Substitution genom försoning: Kristi lidanden är en försoning för synd genom substitution , i den meningen att de avsiktligt uthärdades för syndare under rättsligt fördömande, och för deras förlåtelse skull .
• Objektivt paradigm: Eftersom Kristi försoning är substitut, är teorin baserad på ett objektivt paradigm .
• Substitution i lidande: Substitutionen är i lidande utan det straffbara elementet. En viktig förutsättning är att ett ställföreträdande straffsubstitution är omöjligt. Miley säger: "Ingenting kunde straffas i Kristus som inte överfördes till Honom och i någon verklig mening gjordes till Hans. Om synden, med dess nackdelar, inte kunde [...] läggas på Kristus genom tillräkning, inget straff. som han led föll på sådan brist eller inneboende ondska av synd."
• Kristi lidanden är en motsvarighet till människors straff: Kristi lidanden ska inte betraktas som den exakta motsvarigheten till människors straff, utan bara i den meningen att den gudomliga regeringens värdighet upprätthölls och bekräftades lika effektivt som den skulle ha gjort. varit om män hade fått det välförtjänta straffet.
• Obegränsad omfattning av substitutionen: Enligt statlig teori gäller Kristi död inte direkt för individer, utan för kyrkan som en företagsenhet. Med andra ord, Kristus gjorde inte en en-till-en substitution, utan en allmän substitution. I detta synsätt kan Kristi substitution också anses vara oändlig, så att Gud kunde tillämpa substitutionen på ett godtyckligt, inte förutbestämt antal individer och på deras synder.
• Villkorlig substitution: Syndens förlåtelse har en villkorlighet i sin frälsande nåd . Individer tar då del av försoningen genom tro och kan falla utanför försoningens omfattning genom förlust av tro.

Jämförelse med andra teorier

Allmänna aspekter

Regeringsteori kan inte inkorporera huvudelementen i två stora teorier: en tillfredsställelsesteori om försoning och en straffsubstitutionsteori om försoning . Men det kan inkludera olika förståelser som främjas i de andra stora försoningsteorierna . Den innehåller särskilt Peter Forsyths betoning på hur Guds helighet figurerar i försoningen. Den innehåller betoning på Kristi lösen av människor som i den klassiska lösenpristeorin om försoning . Den innehåller betoningen på Guds kärlek, som är huvudpoängen i den Abelardiska moraliska inflytandeteorin om försoning . Det inkluderar försoningens ersättningsaspekt .

Försoningens natur

Den statliga synen är mycket lik tillfredsställelsesynen och den straffrättsliga ersättningssynen , i det att alla tre åsikterna ser Kristus som tillfredsställande Guds krav på syndens straff. Men den statliga uppfattningen stämmer inte överens med de andra två i det att den inte bekräftar att Kristus utstod det exakta straff som synden förtjänar eller betalade dess offermotsvarighet. Istället var Kristi lidande helt enkelt ett alternativ till det straffet.

Däremot hävdar straffsubstitution att Kristus utstod det exakta straff, eller det exakta "värdet" av straff, som synden förtjänade; tillfredsställelsesteorin säger att Kristus gjorde den tillfredsställelse som människor är skyldiga till Gud på grund av synden genom förtjänsten av hans försoningsoffer. Dessa tre åsikter erkänner alla att Gud inte fritt kan förlåta synder utan att någon form av straff eller tillfredsställelse utkrävs. Däremot Christus Victors synsätt att Kristus dog inte för att uppfylla Guds krav eller för att möta hans behov eller krav, utan för att rena mänskligheten, återställa Guds bild i mänskligheten och besegra dödens makt över människor inifrån.

Gustaf Aulens ord upprätthåller tillfredsställelsesynen (och i förlängningen de statliga och straffrättsliga åsikterna) rättvisans ordning samtidigt som den avbryter kontinuiteten i det gudomliga arbetet, medan Christus Victor-synen avbryter rättvisans ordning samtidigt som kontinuiteten upprätthålls. av det gudomliga verket. Han gör också en skillnad mellan Christus Victor, där försoningen är "uppifrån", från Guds sida, och andra åsikter, där verket erbjuds upp från människans sida.

Omfattningen av försoningen

Enligt den statliga teorin är omfattningen av substitutionen obegränsad. Individer tar sedan del av försoningen genom tro. Under denna uppfattning kan därför människor falla utanför försoningens räckvidd genom förlust av tro. Enligt den straffrättsliga substitutionsteorin tjänade Kristi död som ett substitut för individers synder direkt. Sedan kan det hävdas att Gud skulle vara orättvist att straffa dem även om de inte kom till tro. Mer specifikt kan det hävdas att den straffrättsliga substitutionsteorin med nödvändighet skulle leda till antingen universalism å ena sidan eller ovillkorliga val . Detta argument har av vissa betraktats som ett falskt dilemma . I synnerhet säger Roger Olson att straffsubstitution är förenligt med obegränsad försoning , eftersom en person genom icke-godtycklig grund av tron ​​helt enkelt kan vägra eller acceptera Kristus ställföreträdande betalning.

Skrifter som ofta citeras som bevis

Följande verser citeras vanligtvis som bevis: Matteus 20:28, Markus 10:45, Romarbrevet 3:24-26, Romarbrevet 5:12 - 21, 1 Kor 15:28, Gal 3:13 , Filipperbrevet 1:29 - 30 , Kolosserna 1:24 , 1 Timoteus 2:5 - 6, Hebréerna 9:15 , Hebréerna 9:22 , Jesaja 42:21.

Invändningar

Här är några invändningar mot teorin:

• Den lägger inte tillräcklig vikt vid försoningsidén och förminskar därför idén om en verklig tillfredsställelse av de gudomliga egenskaperna .
• Det betonar Guds barmhärtighet i ungefär samma mening som straffsubstitution betonar Guds rättvisa . En sann teori om försoningen måste uppfylla alla gudomliga egenskaper .
• Den bygger på en falsk filosofisk princip att nytta är grunden för moralisk skyldighet .
• Den ignorerar praktiskt taget Guds immanenta helighet och ersätter försoningens främsta syfte, det som bara är underordnat.

Se även

• Försoning i kristendomen
• Försoning (syn över lösen)
• Försoning (tillfredsställelsesyn)
• Försoning (syn på moraliskt inflytande)
• Straffbyte
• Ersättande försoning
• Christus Victor
• Motivering (teologi)
• Soteriologi

Anteckningar och referenser

Källor

• Allen, David (2016). Försoningens omfattning: En historisk och kritisk granskning . Nashville: B&H Academic.
• APC (2020). "Den statliga teorin om försoningen" . American Presbyterian Church . Hämtad 2020-12-28 .
• Aulén, Gustav (1969) [1931]. Christus Victor: En historisk studie av de tre huvudtyperna av idén om försoning . Översatt av Herber, AG Macmillan.
• Booth, William (1892). Frälsningsarméns doktriner . Toronto: Territoriellt högkvarter.
• Erickson, Millard J. (2012). Kristen teologi (3:e uppl.). Grand Rapids: Baker Academic.
• Foster, Frank H. (1889). "Förord" . Ett försvar av den katolska tron ​​angående Kristi tillfredsställelse mot Faustus Socinus . Andover, MA: WF Draper.
• Grider, J. Kenneth (1994). "The Governmental Theory: En Expansion" . En Wesleyansk helighetsteologi . Kansas City, MO: Beacon Hill Press i Kansas City.
• Grotius, Hugo (1889). Ett försvar av den katolska tron ​​angående Kristi tillfredsställelse mot Faustus Socinus ( PDF) . Andover, MA: WF Draper.
• Guelzo, Allen C (1989). Edwards på testamentet . Wesleyan University Press.
• Noll, Mark A (2001). "New England Theology". Evangelisk ordbok för teologi . Toronto: Baker Academic.
• Miley, John (1879). Försoningen i Kristus . New York: Eaton & Mains.
• Miley, John (1892). Systematisk teologi . Vol. 2. New York: Eaton & Mains.
• Romanides, John S. (1998). Förfädernas synd . Ridgewood, NJ: Zephyr Publishing.
• Olson, Roger E. (2009). Arminian Teologi: Myter och verkligheter . Downers Grove: InterVarsity Press.
• Olson, Roger E. (2013). "Vad är det för fel på kalvinismen?" . Roger E. Olson: Mina evangeliska, arminska teologiska funderingar . Patheos . Hämtad 2018-09-27 .
• Olson, Roger E. (2017). "En försummad teori om försoningen? ("Regeringsteorin")" . Roger E. Olson: Mina evangeliska, arminska teologiska funderingar . Patheos . Hämtad 2020-09-27 .
• Park, Edwards A. (1859). Försoningen . Boston: Congregational Board of Publication.
• Shultz, Gary L. (2014). En mångsidig syn på försoningens omfattning . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers.
• Todd, Obbie Tyler (2020). "Rethinking Finney: The Two Sides of Charles Grandison Finney's Doctrine of Atonement" ( PDF) . JETS . 63 (2): 332–43.
• Wiley, H. Orton (1940). "XXIII. Försoningen: dess bibliska grund och historia" . Kristen teologi . Vol. 2. Kansas City, MO: Beacon Hill Press. s. 217–270.
• Wood, Darren Cushman (2007). "John Wesleys användning av försoningen" . The Asbury Journal . 62 (2): 55–70.