George Whitefield

"George Whitfield" omdirigerar här. För amerikansk fotbolls quarterback, se George Whitfield Jr.

Den pastor

George Whitefield
Joseph Badger - George Whitefield (1714-1770) - H27 - Harvard Art Museums.jpg
Porträtt av Joseph Badger , ca 1745
Född 27 december [ OS 16 december] 1714
Gloucester , Storbritannien
dog 30 september 1770 (30-09-1770) (55 år)
Newburyport , provinsen Massachusetts Bay , Brittiskt Amerika
Alma mater Pembroke College, Oxford
Signatur
Signature of George Whitefield (1714–1770).png

George Whitefield ( / ˈ hw ɪ t f iː l d / ; 27 december [ OS 16 december] 1714 – 30 september 1770), även känd som George Whitfield , var en anglikansk präst och evangelist som var en av grundarna av metodismen och evangelisk rörelse .

Född i Gloucester , tog han matrikulering vid Pembroke College vid University of Oxford 1732. Där gick han med i " Holy Club " och introducerades till Wesley-bröderna, John och Charles , med vilka han skulle arbeta nära i sin senare tjänst. Whitefield prästvigdes efter att ha tagit sin Bachelor of Arts- examen. Han började genast predika, men han bosatte sig inte som minister i någon församling . Snarare blev han en ambulerande predikant och evangelist. År 1740 reste Whitefield till Nordamerika där han predikade en serie väckelser som blev en del av "det stora uppvaknandet" . Hans metoder var kontroversiella, och han engagerade sig i många debatter och dispyter med andra präster.

Whitefield fick ett brett erkännande under sin tjänst; han predikade minst 18 000 gånger för kanske 10 miljoner lyssnare i Storbritannien och hennes amerikanska kolonier . Whitefield kunde fängsla en stor publik genom en kraftfull kombination av drama, religiös retorik och patriotism .

Tidigt liv

The Old Bell Inn, Southgate Street, Gloucester

Whitefield föddes den 27 december [ OS 16 december] 1714 på Bell Inn, Southgate Street, Gloucester . Whitefield var den femte sonen (sjunde och sista barnet) till Thomas Whitefield och Elizabeth Edwards, som höll ett värdshus i Gloucester. Hans far dog när han var bara två år gammal, och han hjälpte sin mamma med värdshuset. I tidig ålder upptäckte han att han hade en passion och talang för att agera på teater, en passion som han skulle fortsätta med de mycket teatraliska återuppföranden av bibelhistorier han berättade under sina predikningar. Han utbildades vid The Crypt School i Gloucester och vid Pembroke College, Oxford .

Eftersom verksamheten på värdshuset hade minskat hade Whitefield inte möjlighet att betala för hans undervisning. Han kom därför upp till University of Oxford som servitor , den lägsta rangen av studenter. Beviljad gratis undervisning fungerade han som tjänare åt kamrater och medmänniskor; uppgifter inklusive att lära dem på morgonen, hjälpa dem att bada, städa deras rum, bära deras böcker och hjälpa dem med arbetet. Han var en del av den " heliga klubben " på universitetet tillsammans med bröderna Wesley, John och Charles . En sjukdom, liksom Henry Scougals The Life of God in the Soul of Man , påverkade honom att vända sig till kyrkan. Efter en religiös omvändelse blev han passionerad för att predika sin nyfunna tro. Han blev ledare för den heliga klubben när bröderna Wesley reste till Georgia . Biskopen av Gloucester vigde honom till diakon i Church of England 1736.

Förkunnelse

Whitefield hade korsögd ( skelning ) syn.

Whitefield predikade sin första predikan i St Mary de Crypt Church i sin hemstad Gloucester, en vecka efter hans ordination som diakon. Church of England tilldelade honom ingen kyrka, så han började predika i parker och fält i England på egen hand och nådde ut till människor som normalt inte gick i kyrkan. åkte Savannah . han till Savannah , Georgia i de amerikanska kolonierna som församlingspräst i Christ Church , som hade grundats av John Wesley medan han var i Medan det var där bestämde Whitefield att ett av områdets stora behov var ett föräldralöst hus. Han bestämde sig för att detta skulle bli hans livsverk. 1739 återvände han till England för att samla in pengar, samt för att ta emot prästorder . Medan han förberedde sin återkomst predikade han för stora församlingar. På förslag av vänner predikade han för gruvarbetarna i Kingswood utanför Bristol i det fria. Eftersom han återvände till Georgia bjöd han in John Wesley att ta över sina församlingar i Bristol och att predika utomhus för första gången i Kingswood och sedan i Blackheath, London .

evangelikanter från 1700-talet som Augustus Toplady , John Newton och William Romaine , accepterade en enkel läsning av artikel 17 – Englandskyrkans predestinationslära – och höll inte med om Wesleybrödernas arminiska åsikter om doktrinen om försoningen . _ Men Whitefield gjorde till slut vad hans vänner hoppades att han inte skulle göra – lämna över hela ministeriet till John Wesley. Whitefield bildades och var ordförande för den första metodistkonferensen, men han avsade sig snart ställningen för att koncentrera sig på evangeliskt arbete.

Tre kyrkor etablerades i England i hans namn - en i Penn Street, Bristol och två i London, i Moorfields och i Tottenham Court Road - vilka alla tre blev kända under namnet "Whitefield's Tabernacle". Sällskapsmötet vid den andra Kingswoodskolan i Kingswood fick så småningom också namnet Whitefield's Tabernacle . Whitefield agerade kaplan åt Selina, grevinnan av Huntingdon , och några av hans anhängare anslöt sig till grevinnan av Huntingdon's Connexion , vars kapell byggdes av Selina, där en form av kalvinistisk metodism som liknar Whitefields undervisades. Många av Selinas kapell byggdes i de engelska och walesiska länen, och ett, Spa Fields Chapel , uppfördes i London.

Bethesda barnhem

Whitefields strävan att bygga ett barnhem i Georgia var central i hans predikan. Barnhemmet i Bethesda och hans predikan omfattade den "dubbel uppgift" som upptog resten av hans liv. Den 25 mars 1740 började bygget. Whitefield ville att barnhemmet skulle vara en plats med starkt evangeliskt inflytande, med en hälsosam atmosfär och stark disciplin. Efter att ha samlat in pengarna genom sin predikan, insisterade Whitefield på att ha ensam kontroll över barnhemmet. Han vägrade att ge förvaltarna en ekonomisk redovisning. Förvaltarna motsatte sig också att Whitefield använder "en fel metod" för att kontrollera barnen, som "ofta hålls i bön och gråter hela natten".

År 1740 engagerade han Moravian Brethren från Georgia för att bygga ett barnhem för negerbarn på mark som han hade köpt i Lehigh Valley i Pennsylvania . Efter en teologisk oenighet avfärdade han dem och kunde inte färdigställa byggnaden, som moraverna sedan köpte och färdigställde. Detta är nu Whitefield House i centrum av den mähriska stadsdelen Nazareth, Pennsylvania .

Väckelsemöten

Whitefield-predikan. 1857 gravyr

Med början 1740 predikade Whitefield nästan varje dag i månader för stora skaror på ibland flera tusen människor när han reste genom kolonierna, särskilt New England . Hans resa till häst från New York City till Charleston, South Carolina , var vid den tiden den längsta i Nordamerika av en vit man. Liksom Jonathan Edwards utvecklade han en predikostil som väckte känslomässiga reaktioner från hans publik. Men Whitefield hade karisma, och hans högljudda röst, hans lilla kroppsbyggnad och till och med hans tvärögda utseende (som vissa människor tog som ett tecken på gudomlig gunst) hjälpte allt till att göra honom till en av de första kändisarna i de amerikanska kolonierna. Liksom Edwards predikade Whitefield en stark kalvinistisk teologi som var i linje med den "moderata kalvinismen" i de trettionio artiklarna. Samtidigt som han uttryckligen bekräftade Guds enda handlingskraft i frälsningen, erbjöd Whitefield fritt evangeliet och sa i slutet av sina predikningar: "Kom stackars, förlorad, olöst syndare , kom precis som du är till Kristus ." Whitefield inkluderade slavar i sina evangelieoffer, och deras svar var positivt. Historiker ser detta som "uppkomsten av den afroamerikanska kristendomen".

För Whitefield "var evangeliets budskap så kritiskt viktigt att han kände sig tvungen att använda alla jordiska medel för att få ut ordet." Tack vare en utbredd spridning av tryckta medier fick kanske hälften av alla kolonister så småningom höra om, läsa om eller läsa något skrivet av Whitefield. Han använde sig systematiskt av tryckeri och skickade förskottsmän för att sätta upp bredsidor och dela ut sedlar som tillkännagav hans predikningar. Han ordnade också med att få sina predikningar publicerade. Mycket av Whitefields publicitet var ett verk av William Seward, en rik lekman som följde med Whitefield. Seward agerade som Whitefields "insamlare, affärssamordnare och publicist". Han försåg tidningar och bokhandlare med material, inklusive kopior av Whitefields skrifter.

När Whitefield återvände till England 1742 mötte en uppskattad skara på 20-30 000 honom. En sådan utomhusförsamling ägde rum på Minchinhampton Common , Gloucestershire. Whitefield predikade för " Rodborough congregation" - en sammankomst av 10 000 människor - på en plats som nu är känd som "Whitefield's tump". Whitefield försökte . påverka kolonierna efter att han återvänt till England Han kontrakterade att få sina självbiografiska tidskrifter publicerade i hela Amerika. Dessa tidskrifter har karakteriserats som "det idealiska verktyget för att skapa en offentlig bild som skulle kunna fungera i hans frånvaro." De avbildade Whitefield i "bästa möjliga ljus". När han återvände till Amerika för sin tredje turné 1745 var han mer känd än när han lämnade.

Slavhållare och förespråkare för slaveri

Staffordshire figurmålad byst av lergods modellerad och gjord av Enoch Wood , ca. 1790

Whitefield var plantageägare och slavinnehavare och såg slavars arbete som avgörande för att finansiera sitt barnhems verksamhet. John Wesley fördömde slaveri som "summan av alla skurkar" och detaljerade dess övergrepp . Men försvar av slaveri var vanliga bland protestanter på 1700-talet, särskilt missionärer som använde institutionen för att betona Guds försyn. Whitefield var först i konflikt om slavar. Han trodde att de var människor och blev arg över att de behandlades som "underordnade varelser". Ändå spelade Whitefield och hans vän James Habersham en viktig roll i återinförandet av slaveriet till Georgien. Slaveri hade förbjudits i den unga kolonin Georgia 1735. År 1747 tillskrev Whitefield de ekonomiska elände som hans barnhem i Bethesda hade till Georgiens förbud mot svarta . människor i kolonin Han hävdade att "konstitutionen för den kolonin [Georgien] är mycket dålig, och det är omöjligt för invånarna att försörja sig" medan svarta förbjöds.

Mellan 1748 och 1750 kampanjade Whitefield för legalisering av afroamerikansk emigration till kolonin eftersom Georgiens förvaltare hade förbjudit slaveri. Whitefield hävdade att kolonin aldrig skulle bli välmående om inte slavar fick odla marken. Whitefield ville att slaveriet skulle legaliseras för kolonins välstånd samt för den ekonomiska livskraften för barnhemmet i Bethesda. "Hade neger fått" att bo i Georgien, sade han, "skulle jag nu ha haft tillräckligt med försörjning av många föräldralösa barn utan att spendera mer än hälften av summan som har lagts ut." Whitefields push för legalisering av slavemigration till Georgien "kan inte förklaras enbart på grundval av ekonomi". Det var också hans hopp för deras adoption och för deras eviga frälsning.

Svarta slavar tilläts leva i Georgia 1751. Whitefield såg "legaliseringen av (svart uppehållstillstånd) som dels personlig seger och dels gudomlig vilja". Whitefield argumenterade för en bibelsk motivering för svart bosättning som slavar. Han ökade antalet svarta barn på sitt barnhem och använde sina predikningar för att samla in pengar för att hysa dem. Whitefield blev "den kanske mest energiska och iögonfallande, evangeliska försvararen och utövaren av svarta människors rättigheter". Genom att propagera ett sådant "ett teologiskt försvar för" svart bosättning, hjälpte Whitefield slavhållare att blomstra. Efter sin död lämnade Whitefield allt på barnhemmet till grevinnan av Huntingdon. Detta inkluderade 4 000 hektar mark och 49 svarta slavar.

Kampanj mot grym behandling av slavar

År 1740, under sitt andra besök i Amerika, publicerade Whitefield "ett öppet brev till plantörerna i South Carolina, Virginia och Maryland" där han tukade dem för deras grymhet mot sina slavar. Han skrev: "Jag tror att Gud har ett gräl med dig för ditt missbruk av och grymhet mot de stackars negrerna." Vidare skrev Whitefield: "Dina hundar smekas och smekas vid dina bord, men dina slavar som ofta är stiliserade hundar eller odjur har inte samma privilegium." Whitefield "slutade dock med att avge en moralisk bedömning av slaveriet självt som en institution".

Whitefield är ihågkommen som en av de första som predikade för slavar. Vissa har hävdat att barnhemmet i Bethesda "utgjorde ett exempel på human behandling" av svarta människor. Phillis Wheatley (1753–1784), som var en slav, skrev en dikt "On the Death of the Rev. Mr. George Whitefield" 1770. Den första raden kallar Whitefield för ett "lyckligt helgon".

Släktskap med Benjamin Franklin

Benjamin Franklin deltog i ett väckelsemöte i Philadelphia och var mycket imponerad av Whitefields förmåga att leverera ett budskap till en så stor grupp. Franklin hade tidigare avfärdat rapporter om att Whitefield predikade för folkmassor i storleksordningen tiotusentals i England som överdrift. När Franklin lyssnade på Whitefields predikan från domstolshuset i Philadelphia gick Franklin bort mot sin butik på Market Street tills han inte längre kunde höra Whitefield tydligt – Whitefield kunde höras över 500 fot. Han uppskattade sedan sitt avstånd från Whitefield och beräknade arean av en halvcirkel centrerad på Whitefield. Genom att tillåta två kvadratfot per person beräknade han att Whitefield kunde höras av över 30 000 människor i det fria.

Franklin beundrade Whitefield som en annan intellektuell men trodde att Whitefields plan att driva ett barnhem i Georgia skulle förlora pengar. Han publicerade flera av Whitefields traktater och blev imponerad av Whitefields förmåga att predika och tala med klarhet och entusiasm till folkmassor. Franklin var ekumenist och godkände Whitefields vädjan till medlemmar i många samfund men var till skillnad från Whitefield inte evangelikal. Efter en av Whitefields predikningar noterade Franklin följande:

underbar ... förändring gjordes snart i våra invånares sätt. Från att ha varit tanklös eller likgiltig inför religion, verkade det som om hela världen blev religiös, så att man inte kunde gå genom staden på en kväll utan att höra psalmer sjungs i olika familjer på varje gata.

— Franklin 1888 , sid. 135

En livslång nära vänskap utvecklades mellan väckelsepredikanten och den världslige Franklin. Sann lojalitet baserad på genuin tillgivenhet, i kombination med ett högt värde på vänskap, hjälpte deras förening att växa sig starkare med tiden. Brev utbytta mellan Franklin och Whitefield finns på American Philosophical Society i Philadelphia. Dessa brev dokumenterar skapandet av ett barnhem för pojkar som heter Charity School. År 1749 valde Franklin möteshuset Whitefield, med dess välgörenhetsskola, att köpas som platsen för den nybildade Academy of Philadelphia som öppnade 1751, följt 1755 av College of Philadelphia, båda föregångarna till University of Pennsylvania . En staty av George Whitefield ligger i Dormitory Quadrangle, som står framför Morris- och Bodine-delarna av det nuvarande Ware College House på University of Pennsylvanias campus. Den 2 juli 2020 meddelade University of Pennsylvania att de skulle ta bort statyn på grund av Whitefields koppling till slaveri.

Äktenskap

Tidslinje för Whitefields resa till Amerika
1738 Första resan till Amerika, tillbringade tre månader i Georgia.
1740–1741 Andra resan till Amerika. Etablerade Bethesda Orphan House. Predikade i New England.
1745–1748 Tredje resan till Amerika. Vid dålig hälsa.
1751–1752 Fjärde resan till Amerika.
1754 Femte resan till Amerika.
1763–1765 Sjätte resan till Amerika. Reste östkusten.
1770 Sjunde resan till Amerika. Övervintrade i Georgia, reste sedan till New England där han dog.

"Jag tror att det är Guds vilja att jag ska gifta mig", skrev George Whitefield till en vän 1740. Men han var orolig: "Jag ber till Gud att jag inte får ha en fru tills jag kan leva som om jag inte hade någon." Den ambivalensen – att tro att Gud ville ha en hustru, men ändå vilja leva som utan en – gav Whitefield ett nedslående kärleksliv och ett i stort sett olyckligt äktenskap.

Den 14 november 1741 gifte sig Whitefield med Elizabeth (född Gwynne), en änka som tidigare var känd som Elizabeth James. Efter deras vistelse i Amerika 1744–48 följde hon aldrig med honom på hans resor. Whitefield reflekterade att "ingen i Amerika kunde bära henne". Hans hustru trodde att hon hade varit "men en börda och börda" för honom. År 1743, efter fyra missfall, födde Elizabeth parets enda barn, en son. Barnet dog fyra månader gammalt. Tjugofem år senare dog Elizabeth i feber den 9 augusti 1768 och begravdes i ett valv vid Tottenham Court Road Chapel. I slutet av 1800-talet behövde kapellet restaureras och alla som begravdes där, utom Augustus Toplady, flyttades till Chingford Mount-kyrkogården i norra London; hennes grav är omärkt på sin nya plats.

Cornelius Winter , som en tid bodde med Whitefields, observerade om Whitefield: "Han var inte lycklig i sin fru." Och, "Han gjorde inte avsiktligt sin hustru olycklig. Han bevarade alltid stor anständighet och hederlighet i sitt uppförande mot henne. Hennes död satte hans sinne mycket fritt." Efter Elizabeths död, men Whitfield sa: "Jag känner förlusten av min högra hand dagligen."

Död och arv

År 1770 fortsatte den 55-årige Whitefield att predika trots dålig hälsa. Han sa: "Jag sliter hellre än rostar ut." Hans sista predikan hölls på en åker "ovanpå en stor tunna". Nästa morgon, den 30 september 1770, dog Whitefield i prästgården i Old South Presbyterian Church , Newburyport, Massachusetts , och begravdes, enligt hans önskemål, i en krypta under predikstolen i denna kyrka. En byst av Whitefield finns i samlingen av Gloucester City Museum & Art Gallery .

George Whitefields grav i kryptan i Old South Presbyterian Church i Newburyport, Massachusetts , mellan Jonathan Parsons och Joseph Prince

Det var John Wesley som höll sin begravningspredikan i London, på Whitefields begäran.

Whitefield lämnade nästan 1 500 pund (motsvarande 221 000 pund 2021) till vänner och familj. Dessutom hade han deponerat 1 000 pund (motsvarande 147 000 pund 2021) för sin fru om han avled henne och hade bidragit med 3 300 pund (motsvarande 487 000 pund 2021) till Bethesda Orphanage. "Frågor angående källan till hans personliga rikedom förföljer hans minne. Hans testamente angav att alla dessa pengar nyligen hade lämnats åt honom "på ett högst oväntat sätt och oövertänkta medel."

I en tid då det var ett långt och farligt äventyr att korsa Atlanten, besökte han Amerika sju gånger och gjorde totalt 13 havsöverfarter. (Han dog i Amerika.) Det uppskattas att han under hela sitt liv predikade mer än 18 000 formella predikningar, varav 78 har publicerats. Förutom sitt arbete i Nordamerika och England gjorde han 15 resor till Skottland – mest känd till " Preaching Braes " i Cambuslang 1742 – två resor till Irland och en vardera till Bermuda, Gibraltar och Nederländerna. I England och Wales omfattade Whitefields resplan varje län.

Whitfield County, Georgia , är uppkallat efter Whitefield. När handlingen från Georgias generalförsamling skrevs för att skapa länet, uteslöts "e" från stavningen av namnet för att återspegla namnets uttal.

Kidd 2014 , s. 260–263 sammanfattar Whitefields arv.

  1. "Whitefield var den mest inflytelserika angloamerikanska evangeliska ledaren under 1700-talet."
  2. "Han markerade också outplånligt karaktären av evangelisk kristendom."
  3. Han "var den första internationellt kända ambulerande predikanten och den första moderna transatlantiska kändisen av något slag."
  4. "Kanske var han den största evangeliska predikant som världen någonsin har sett."

Mark Galli skrev om Whitefields arv:

George Whitefield var förmodligen den mest kända religiösa figuren på 1700-talet. Tidningar kallade honom "tidens under". Whitefield var en predikant som var kapabel att befalla tusentals på två kontinenter genom kraften i hans oratorium. Under sin livstid predikade han minst 18 000 gånger för kanske 10 miljoner åhörare.

— Galli 2010 , sid. 63

Relation till andra metodistledare

I termer av teologi var Whitefield, till skillnad från Wesley, en anhängare av kalvinismen. De två skilde sig åt när det gäller evigt utval, slutlig uthållighet och helgelse, men försonades som vänner och arbetskamrater, var och en gick sin egen väg. Det är en rådande missuppfattning att Whitefield inte i första hand var en arrangör som Wesley. Men som Luke Tyerman, en historiker av Wesley, säger: "Det är anmärkningsvärt att den första kalvinistiska metodistföreningen hölls arton månader innan Wesley höll sin första metodistkonferens ." Han var en man med djup erfarenhet, som han kommunicerade till publiken med klarhet och passion. Hans patronisering av Selina Hastings, grevinnan av Huntingdon, återspeglade denna betoning på praktiken.

Opposition och kontrovers

Whitefield välkomnade motstånd för som han sa, "ju mer jag är emot, desto mer glädje känner jag". Han visade sig vara skicklig på att skapa kontroverser. Charles Town 1740 tog det "Whitefield bara fyra dagar att kasta Charles Town in i religiös och social kontrovers." Whitefield trodde att han kunde bli martyr för sina åsikter. Efter att han attackerat den etablerade kyrkan förutspådde han att han skulle "bli tillintetgjord av vår kyrkas rabbiner, och kanske till sist dödas av dem".

Präster

Whitefield hade ett ansträngt förhållande till John Wesley (avbildad i en gravyr).
Mezzotint of Whitefield efter James Moore, efter 1751

Whitefield tukade andra prästerskap för att de bara lärde ut "religionens skal och skugga" eftersom de inte ansåg nödvändigheten av en ny födelse, utan vilken en person skulle "kastas ner i helvetet". I sitt besök i Nordamerika 1740–41 (som han hade gjort i England) attackerade han andra prästerskap (främst anglikanska) och kallade dem "Guds förföljare". Han sa att Edmund Gibson , biskop av London med tillsyn över anglikanska präster i Amerika, inte visste "mer om kristendomen än Mahaomet , eller en otrogen". Efter att Whitefield predikat vid St. Philip's Episcopal Church, Charleston, South Carolina , avstängde kommissarien Alexander Garden honom som en "vagabondpräst". Efter att ha blivit avstängd attackerade Whitefield alla South Carolinas anglikanska präster i tryck. Whitefield utfärdade ett allmänt åtal mot New Englands kongregationsministrar för deras "brist på iver".

1740 publicerade Whitefield attacker mot "verk av två av anglikanismens vördade 1600-talsförfattare". Whitefield skrev att John Tillotson , ärkebiskop av Canterbury (1691–1694), "inte mer hade varit en sann kristen än Muhammed". Han attackerade också Richard Allestrees The Whole Duty of Man , en av anglikanismens mest populära andliga traktater. Åtminstone en gång fick Whitefield sina anhängare att bränna trakten "med stor avsky". I England och Skottland (1741–1744) anklagade Whitefield bittert John Wesley för att undergräva hans arbete. Han predikade mot Wesley och hävdade att Wesleys attacker mot predestination hade alienerat "mycket många av mina andliga barn". Wesley svarade att Whitefields attacker var "förrädiska" och att Whitefield hade gjort sig själv "avskyvärd och föraktlig". De två försonades dock senare i livet. Tillsammans med Wesley hade Whitefield påverkats av den moraviska kyrkan, men 1753 fördömde han dem och attackerade deras ledare, greve Nicolaus Zinzendorf , och deras sedvänjor. När Joseph Trapp kritiserade Whitefield's Journals , svarade Whitefield att Trapp var "ingen kristen utan en Satans tjänare".

Engelska, skotska och amerikanska prästerskap attackerade Whitefield, ofta som svar på hans attacker mot dem och anglikanismen. Tidigt i sin karriär kritiserade Whitefield Church of England. Som svar kallade prästerskapet Whitefield för en av "de unga kvacksalvare i gudomlighet" som "bryter freden och enheten" i kyrkan. Från 1738 till 1741 gav Whitefield ut sju tidskrifter . En predikan i St Paul's Cathedral avbildade dem som "ett blandning av fåfänga och nonsens och hädelse blandat ihop". Trapp kallade tidningarna "hädiska" och anklagade Whitefield för att vara "berörd antingen av stolthet eller galenskap". I England, 1739 när han vigdes till präst, skrev Whitefield att "prästerskapets ande började bli mycket förbittrad" och att "kyrkor gradvis nekades mig". Som svar på Whitefields Journals publicerade biskopen av London, Edmund Gibson , ett pastoralt brev från 1739 som kritiserade Whitefield. Whitefield svarade genom att stämpla anglikanska präster som "lata, icke-andliga och njutningssökande". Han avvisade kyrklig auktoritet och hävdade att "hela världen är nu min församling".

1740 hade Whitefield attackerat Tillotson och Richard Allestrees The Whole Duty of Man . Dessa attacker resulterade i fientliga svar och minskad närvaro vid hans utomhuspredikningar i London. År 1741 gjorde Whitefield sitt första besök i Skottland på inbjudan av "Ralph och Ebenezer Erskine , ledare för utbrytaren Associate Presbytery . När de krävde och Whitefield vägrade att han bara skulle predika i deras kyrkor, attackerade de honom som en "trollkarl" och en "fängslig, självsökande, uppblåst varelse". Dessutom resulterade Whitefields insamling av pengar till sitt barnhem i Bethesda, i kombination med den hysteri som framkallades av hans utomhuspredikningar, i bittra attacker i Edinburgh och Glasgow."

Whitefields ambulerande predikan genom kolonierna motarbetades av biskop Benson som hade ordinerat honom till en fast tjänst i Georgia. Whitefield svarade att om biskopar inte godkände hans ambulerande predikan, skulle Gud ge honom auktoriteten. År 1740 bjöd Jonathan Edwards in Whitefield att predika i sin kyrka i Northampton. Edwards var "djupt störd av hans okvalificerade vädjan till känslor, hans öppet dömande av dem som han ansåg vara okonverterade och hans krav på omedelbara omvändelser". Whitefield vägrade att diskutera Edwards farhågor med honom. Senare höll Edwards en serie predikningar innehållande men "tunt beslöjad kritik" av Whitefields predikan, "varning för överberoende av en predikants vältalighet och glöd". Under Whitefields besök i Amerika 1744–1748 publicerades tio kritiska pamfletter , två av tjänstemän från Harvard och Yale . Denna kritik framkallades delvis av Whitefields kritik av "deras utbildning och kristna engagemang" i hans Journal of 1741. Whitefield såg denna opposition som "en konspiration" mot honom.

Lekmännen

När Whitefield predikade i en avvikande kyrka och "församlingens svar var dyster", tillskrev han svaret till "folkets förhärdning" liksom "Farao och egyptierna" i Bibeln.

Många New Englanders hävdade att Whitefield förstörde "New Englands ordnade församlingssystem, samhällen och till och med familjer". "Declaration of the Association of the County of New Haven, 1745" angav att efter Whitefields predikan "är religionen nu i ett mycket värre tillstånd än det var". Efter att Whitefield predikat i Charlestown , attackerade en lokal tidningsartikel honom som "hädad, ohälsosam och orimlig." Efter att Whitefield fördömt Moravians och deras metoder, kallade hans tidigare London-skrivare (en Moravian) Whitefield "en Mahomet, en Caesar, en bedragare, en Don Quijote , en djävul, vilddjuret, syndens människa, Antikrist".

I det fria i Dublin , Irland (1757), fördömde Whitefield romersk-katolicismen , vilket uppmuntrade till en attack av "hundratals och hundratals papister" som förbannade och skadade honom allvarligt och slog sönder hans bärbara predikstol. Vid olika tillfällen överföll en kvinna Whitefield med "sax och en pistol, och hennes tänder". "Stenar och döda katter" kastades mot honom. En man dödade honom nästan med en käpp med mässingshuvud. "En annan klättrade i ett träd för att kissa på honom." 1760 burlesques Whitefield av Samuel Foote i The Minor .

Adel

Selina Hastings, grevinna av Huntingdon, gjorde Whitefield till sin personliga präst. I hennes kapell noterades att hans predikan var "mer ansedd bland personer av högre rang" som deltog i grevinnans gudstjänster. Whitefield var ödmjuk inför grevinnan och sa att han grät när han "tänkte på er Ladyships nedlåtande för att skydda en sådan död hund som jag är". Han sa nu att han "högt uppskattade biskopar i den engelska kyrkan på grund av deras heliga karaktär". Han erkände att han i "många saker" hade "dömt och handlat fel" och "varit för bitter i min iver". År 1763, i ett försvar av metodismen, upprepade Whitefield "ånger för mycket som finns i hans tidskrifter ".

Bland adeln som hörde Whitefield i grevinnan av Huntingdons hem var Lady Townshend. Angående förändringarna i Whitefield frågade någon Lady Townshend: "Be, fru, är det sant att Whitefield har dragit tillbaka ?" Hon svarade: "Nej, sir, han har bara vänt ." En betydelse av rälsförhöjning är "att påverka religiös eller pietistisk fraseologi, särskilt som en fråga om mode eller yrke; att prata overkligt eller hycklande med en påverkan av godhet eller fromhet".

Religiös innovation

I det första stora uppvaknandet stönade och vrålade människor i entusiastiska känslor snarare än att lyssna lugnt på predikanter. Whitefield var en "passionerad predikant" som ofta "fällde tårar". Till grund för detta låg hans övertygelse om att äkta religion "engagerade hjärtat, inte bara huvudet". I sin predikan använde Whitefield retoriska knep som var kännetecknande för teater, ett konstnärligt medium i stort sett okänt i det koloniala Amerika. Harry S. Stout hänvisar till honom som en "gudomlig dramatiker" och tillskriver hans framgång de teaterpredikningar som lade grunden till en ny form av predikstol. Whitefields "Abraham Offering His Son Isaac" är ett exempel på en predikan vars hela struktur liknar en teaterpjäs.

Gudomlighetsskolor öppnade för att utmana hegemonin i Yale och Harvard; personlig erfarenhet blev viktigare än formell utbildning för predikanter. Sådana begrepp och vanor utgjorde en nödvändig grund för den amerikanska revolutionen . Whitefields predikan stärkte "den framväxande republikanska ideologin som strävade efter lokal demokratisk kontroll över civila angelägenheter och frihet från monarkiskt och parlamentariskt intrång."

Arbetar

Whitefields predikningar var känd för att inspirera publikens entusiasm. Många av dem, liksom hans brev och tidskrifter, publicerades under hans livstid. Han var också en utmärkt talare, stark i rösten och skicklig på extemporaneitet . Hans röst var så uttrycksfull att folk sägs ha gråtit bara de hörde honom anspela på "Mesopotamien". Hans tidskrifter, som ursprungligen endast var avsedda för privat cirkulation, publicerades först av Thomas Cooper. James Hutton publicerade sedan en version med Whitefields godkännande. Hans sprudlande och "för apostoliska" språk kritiserades; hans tidskrifter publicerades inte längre efter 1741.

Whitefield förberedde en ny avbetalning 1744–45, men den publicerades inte förrän 1938. Biografier från 1800-talet hänvisar i allmänhet till hans tidigare verk, A Short Account of God's Dealings with the Reverend George Whitefield (1740), som täckte hans liv t.o.m. hans prästvigning. År 1747 publicerade han A Further Account of God's Dealings with the Reverend George Whitefield, som täcker perioden från hans prästvigning till hans första resa till Georgia. År 1756 publicerades en kraftigt redigerad version av hans tidskrifter och självbiografiska berättelser. Whitefield var "djupt bildmedveten". Hans skrifter var "avsedda att förmedla Whitefield och hans liv som en modell för biblisk etik ..., som ödmjuk och from".

Efter Whitefields död publicerade John Gillies , en Glasgow-vän, en memoarbok och sex volymer verk, bestående av tre volymer brev, en volym traktater och två volymer predikningar. En annan samling predikningar publicerades precis innan han lämnade London för sista gången 1769. Dessa förnekades av Whitefield och Gillies, som försökte köpa alla exemplar och pulpa dem. De hade tagits ner i stenografi, men Whitefield sa att de fick honom att säga strunt ibland. Dessa predikningar ingick i en volym från 1800-talet, Predikningar om viktiga ämnen , tillsammans med de "godkända" predikningarna från Verken . En upplaga av tidskrifterna, i en volym, redigerades av William Wale 1905. Denna trycktes om med ytterligare material 1960 av Banner of Truth Trust. Den saknar Bermuda-journalanteckningarna som finns i Gillies biografi och citaten från manuskripttidskrifter som finns i biografier från 1800-talet. En jämförelse av denna utgåva med de ursprungliga 1700-talspublikationerna visar många utelämnanden – några mindre och några större.

Whitefield skrev också flera psalmer och reviderade en av Charles Wesley . Wesley komponerade en hymn 1739, "Hark, how all the welkin rings". Whitefield reviderade öppningskupletten 1758 för " Hark! The Herald Angels Sing" .

en staty av George Whitefield på campus vid University of Pennsylvania i Philadelphia , Pennsylvania , USA (borttagen 2020)

Anteckningar

Primära källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Whitefield&oldid=1138258159 "