Kvinnor i det bysantinska riket

Kejsarinnan Theodora med sitt följe. Mosaik av basilikan San Vitale i Ravenna , VI-talet

Situationen för kvinnor i det bysantinska riket är en fråga om debatt. Under lång tid lockades historikernas uppmärksamhet endast av enskilda framstående bysantinska kvinnor, främst kejsarinnan, särskilt frun till kejsar Justinian I Theodora , som hade ett betydande inflytande på händelserna under första hälften av 600-talet. Talrika källor (krönikor, juridiska texter , hagiografisk litteratur ) målar dock upp en bild av det bysantinska patriarkala samhället där kvinnor i allmänhet inte hade självständig betydelse och fängslades i ett gynaeceum .

Den vetenskapliga studien av kvinnors juridiska och ekonomiska status i det bysantinska riket började under andra hälften av 1800-talet och pågår för närvarande intensivt. Studieämnet är både kvinnor i allmänhet och närliggande frågor om familje- och förmögenhetsrätt. Bristen på överlevande källor leder till olika bedömningar av kvinnors plats i det bysantinska samhället. Med utvecklingen av genusvetenskap på 1970-talet finns det en tendens att revidera tidiga synpunkter, enligt vilka denna roll inte var betydande. Historikern Ioili Kalavrezou ger en mer positiv beskrivning av bysantinska kvinnors liv. Flera författare antar idag att bysantinska kvinnor åtnjöt betydligt fler privilegier i jämförelse med kvinnor i Västeuropa såväl som i den islamiska världen.

Utbildning

Det fanns enskilda bysantinska kvinnor berömda för sina utbildningsprestationer, såsom Kassia , Anna Komnene och Dobrodeia från Kiev . Den allmänna uppfattningen om kvinnors utbildning var dock att det räckte för en flicka att lära sig hemliga plikter och att studera de kristna helgonens liv och memorera psalmer och att lära sig läsa så att hon kunde studera Bibelns skrifter – även om läskunnighet bland kvinnor var ibland avskräckt eftersom man trodde att det kunde uppmuntra laster.

Sexualitet

Äktenskap

Den romerska rätten till egentlig skilsmässa raderades gradvis ut efter kristendomens införande och ersattes med hemskillnad och upphävande. I det bysantinska riket betraktades äktenskapet som den ideala staten för en kvinna, och endast klosterlivet sågs som ett legitimt alternativ. Inom äktenskapet betraktades sexuell aktivitet endast som ett medel för reproduktion. En kvinna hade rätt att inställa sig inför domstol, men hennes vittnesmål ansågs inte vara lika med en mans och kunde motsägas på grundval av hennes kön om den ställdes mot en mans. Å andra sidan var kvinnor inte helt underordnade mäns vilja. Enligt den tidiga bysantinske diplomaten och politiska tänkaren Priscus av Pannion , "bland romarna var det inte rätt att trolova en kvinna med en man mot hennes vilja". Theodore of Sykeon in his Life 'skildrar ett hushåll av starka kvinnor, utan manligt huvud, som konvergerar för att skämma bort och främja det enda unga manliga barnet i familjen. Kvinnorna har något val i sina liv, de kan försörja sig genom intäkterna från värdshuset, och senare väljer Theodores mormor det religiösa livet medan hans mor gifter sig in i en framstående familj.'

Asketiskt ideal för en kvinna

Enligt Judith Herrin var sexualiteten i det bysantinska riket mättad med hycklande dubbelmoral, som i alla andra medeltida samhällen. Å ena sidan uppskattade män kvinnlig charm och använde sig av prostituerade och älskarinnor, å andra sidan krävde moralisk renhet av sina släktingar. Dessutom, i Bysans spelade den kristna kyrkan en stor roll, vars idéer om förhållandet mellan könen bildades under den tidiga kristendomen . Kristendomen har ärvt uppfattningar från den klassiska antiken om att kvinnor är fysiskt och moraliskt svagare än män, mer benägna till deras kroppars behov och önskemål och därför mindre kapabla att förstå vad som är bra, och om de förstår, att följa det. Slutligen, med sällsynta undantag, skapades bysantinsk litteratur av män och återspeglar deras åsikter.

Fram till 1100-talet fanns det ingen erotisk litteratur och erotisk konst i allmänhet i det bysantinska riket, och ämnet för uttryck av känslor var asketens inställning till Gud, vilket innebar en fullständig eliminering av sexualiteten. Enligt den allmänna idén var en kvinna ansvarig för det begär som uppstod hos henne hos en man, och även för en munk var det bästa sättet att inte se på kvinnor. Det fanns ingen allmän konsensus om huruvida äcklig sexlust alltid är farlig. Vissa kristna författare från 300-talet var överens om att önskan gavs av Gud i syfte att fortplanta sig, och en gift person kan leva ett kristet liv inte mindre än en som håller sig till celibatet . Vissa trodde att en kysk man och kvinna kunde bo i samma hus utan risk för deras själar, men asketernas praktiska erfarenheter visade att sexuell lust var nästan omöjlig att hålla tillbaka. I denna mening kan till och med en mor eller syster bli en påminnelse till asketen hos alla andra kvinnor och det avvisade världsliga livet i allmänhet. I detta avseende, för en asketisk kvinna, var det nödvändigt att överge ett attraktivt utseende, bära kläder som döljer figuren och överge sin sociala status. Tvättningen dömdes ut, eftersom den återigen uppmärksammade den avvisade kroppen.

Prostitution

Dansande Miriam , miniatyr från Khludov-psaltaren , mitten av 800-talet

De prostituerade var längst ner på den sociala stegen och var kända under en mängd olika namn – hetairai , "offentliga kvinnor", "(kvinnor) från vinden" ( antikgrekiska : αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους ). De är mer kända från hagiografisk litteratur (där de förekommer under beteckningen "förödmjukad" ( antikgrekiska : ταπειναί ) eller "eländiga" ( antikgrekiska : οἰκτραί )) eller i civil- eller kyrkolagstiftningen som försöker begränsa detta fenomen. Förmodligen har prostitution alltid varit utbredd i Bysans. Men ordet antikgrekiska : πορνεία syftade inte bara på kommunikation med prostituerade, utan till många andra avvikelser från det rekommenderade sexuella beteendet. Prostitution blomstrade i huvudstaden och de största städerna i imperiet – Alexandria , Antiochia , Beirut och Edessa , senare i Thessaloniki och hamnar i Mindre Asien .

Att engagera sig i denna aktivitet var relativt frivilligt när döttrar till skådespelare eller hantverkare förfördes av berättelser som spridits av bordellhållarna ( urgamla grekiska : πορνοβοσκοί ) om getters lyxiga liv; även prostituerade kunde bli slavar och fångar. Älskarinnor till bordeller åkte också till provinserna för att hitta lämpliga flickor och köpte dem i fattiga familjer. Sådana transaktioner var emellertid olagliga, och den hittade familjefadern berövades sina föräldrarättigheter och kunde skickas som ett straff till gruvorna; för kyrkans medlemmar var straffet bannlysning . Men uppenbarligen tillämpades dessa åtgärder utan större framgång, och åtminstone på 1100-talet var prostitution inte bara frivillig. Försök att begränsa prostitution geografiskt var också meningslösa även i Konstantinopel – grundat även under Konstantin stod Lupanar tom, och under kejsaren Theophilos (829–843) överfördes byggnaden till sjukhuset.

Kvinnor vars aktiviteter involverade handel med deras kroppar inkluderade också mimare , artister på flöjt och sångare vid bröllop eller banketter. Enligt bysantinerna anstår det inte en ärlig man att ägna sig åt sekulär konst, och kvinnor i dessa yrken ansågs vara prostituerade av ett annat slag. De lägre klassens prostituerade ansågs vara pigor i krogar och xenodochiums , om vilka enligt traditionen från antiken.

En frekvent topos av bysantinsk hagiografisk litteratur var den andliga degenerationen av "skökan", som, omvändande, "skaffade sig helighet för sig själv." Så till exempel hände detta med ett helgon från 400-talets Pelagia av Antiochia eller ett helgon från Antiokia. Maria av Egypten från 600-talet Enligt Judith Herrins förslag var mor till Konstantin den store Sankta Helena en prostituerad på krogen.

Offentlig roll

Könssegregering

Från 600-talet fanns det ett växande ideal om könssegregation , som dikterade att kvinnor skulle bära slöja och endast ses offentligt när de gick i kyrkan, och medan idealet aldrig genomfördes fullt ut, påverkade det samhället. Kejsar Justinian I :s lagar gjorde det lagligt för en man att skilja sig från sin fru för att ha besökt offentliga lokaler – som teatrar eller offentliga bad – utan hans tillstånd, och kejsar Leo VI förbjöd kvinnor att bevittna affärskontrakt med argumentet att det fick dem att komma i kontakt med män. I Konstantinopel förväntades överklasskvinnor alltmer hålla sig till en speciell kvinnoavdelning ( gynaikonitis ), och på 800-talet beskrevs det som oacceptabelt för ogifta döttrar att träffa män som inte är släkt. Medan kejserliga kvinnor och deras damer dök upp offentligt tillsammans med män, deltog kvinnor och män vid det kejserliga hovet i kungliga banketter separat fram till Comnenus-dynastins uppkomst på 1100-talet. Enligt bysantinisten Averil Cameron var "budskapet från den rådande ideologin" i Bysans "att kvinnor skulle stanna hemma, vara goda mammor och begränsa sin aktivitet till fromma välgörenhetshandlingar. Ändå var verkligheten något annorlunda. Till exempel kunde kvinnor ärva, hemgiftssystemet var ett skydd för dem ... Många icke-aristokratiska kvinnor fann också sätt att utöva inflytande utanför hemmet, och på lägre nivåer, som i alla jordbrukssamhällen, och i förindustriella städer i allmänhet var deras arbete väsentligt.'

Ekonomi och yrkesliv

Affärskvinnan Danielis bärs av sina slavar till Konstantinopel. Miniatyr från krönikan av Ioannis Skylitzes , mitten av 1200-talet. Madrid Biblioteca Nacional

Östromerska och senare bysantinska kvinnor behöll den romerska kvinnans rätt att ärva, äga och förvalta sin egendom och teckna kontrakt, rättigheter som var vida överlägsna rättigheterna för gifta kvinnor i det medeltida katolska Västeuropa, eftersom dessa rättigheter inte bara omfattade ogifta kvinnor och änkor, men även gifta kvinnor. Kvinnors lagliga rätt att hantera sina egna pengar gjorde det möjligt för rika kvinnor att ägna sig åt affärer, men kvinnor som aktivt var tvungna att hitta ett yrke för att försörja sig arbetade normalt som hem eller inom hemmet som livsmedels- eller textilindustrin. Kvinnor kunde arbeta som läkare och skötare av kvinnliga patienter och besökare på sjukhus och allmänna bad med statligt stöd.

Efter kristendomens införande kunde kvinnor inte längre bli prästinnor, utan det blev vanligt att kvinnor grundade och skötte nunnekloster, som fungerade som skola för flickor samt asyl, fattighus, sjukhus, fängelser och äldreboenden för kvinnor, och många Bysantinska kvinnor utövade socialt arbete som leksystrar och diakonissor.

Politiskt deltagande

Det bysantinska riket var en monarki, och som i många andra monarkier tillät det kungliga systemet kvinnor att delta i politiken som monarker i sitt eget namn eller som regenter i stället för en man eller son. Många kungliga kvinnor är kända för att ha deltagit i politiken under århundradena. Bland dem fanns kvinnliga monarker som Pulcheria , Irene av Aten och Theodora Porphyrogenita , såväl som kvinnliga regenter som Theodora , Theophano och Eudokia Makrembolitissa . Det fanns också kejsarinnor som agerade som politiska rådgivare för sina män, mest känd Theodora (hustru till Justinianus I) . Det kungliga systemet tillät kvinnor att delta i politiken eftersom de var kungliga, men detta var förbehållet kungliga kvinnor och gällde inte kvinnor i allmänhet, och det innebar inte heller acceptans för kvinnligt deltagande i politiken som sådan. Vid den tiden Irene av Aten var ensam kejsarinna, påven Leo III Irenes påstådda oöverträffade status som kvinnlig härskare av det romerska riket och utropade Karl den Store till kejsare av det heliga romerska riket på juldagen 800. Han antog att en kvinna inte kunde regera och så var Romarrikets tron ​​faktiskt ledig.

När det gäller historieskrivningen av kvinnors politiska verksamhet i det bysantinska riket finns det två huvudsakliga synpunkter. Enligt en av dem isolerades kvinnor från resten av samhället i ett gyneceum. I det här fallet hänvisar historiker till de relevanta uttalandena av Michael Psellos , Kekaumenos och Michael Attaleiates . En annan synpunkt, vanligare för närvarande, är att isoleringen av kvinnor i källorna inte speglar det verkliga tillståndet, utan den idealiska idén om bysantinska män. Sedan 1100-talet har många exempel på motsatsen varit kända. När hon pratar om hur hennes mamma följde med Alexios I på kampanjer, talar Anna Komnene , Europas första kvinnliga historiker, inte bara om hur hon tog hand om kejsarens ömma ben, utan också var hans rådgivare, som hjälpte till att identifiera konspiratörerna. Enligt skribenten var "detta skälen som övermannade den här kvinnans naturliga skam och gav henne modet att visa sig inför mäns ögon". Johannes VIs hustru , Irene Asanina , styrde staden Didymoteicho under sin mans frånvaro under andra inbördeskriget (1341–1347). Deras dotter Maria styrde fästningen Enez några år senare, i stället för sin man Nikephoros , som var despotatet av Epirus .

Enligt Angeliki Laiou var de bysantinska kvinnornas roll i det politiska livet i landet betydande under den sena perioden av dess historia i samband med konsolideringen av aristokratin, vars ställning blev dominerande. Inom denna härskande klass var kvinnor viktiga eftersom de ägde betydande egendom och hade inflytande över sina barn. Betydelsen av familjeband under Komnenos-perioden noterades av den sovjet-amerikanske bysantinisten Alexander Kazhdan .

Citat

Bibliografi

på engelska
  • Cameron, A. (1997). "Heliga och profana kärlekstankar om bysantinskt kön". Kvinnor, män och eunucker : 1–23.
  • Clark, G. (1998). "Kvinnor och askes i sen antiken: vägran av status och kön". I Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (red.). Askes . s. 33–48.
  • Dawson, T. (2006). Garland, L. (red.). "Anständighet, praktiskhet och nöje: parametrarna för kvinnors klädsel i Bysans, AD 1000–1200". Bysantinska kvinnor. Variationer av upplevelser, AD 800-1200 : 77–90.
  •   Garland, L. (1999). bysantinska kejsarinnor. Kvinnor och makt i Bysans , 527-1204 e.Kr. Routledge. ISBN 0-203-02481-8 .
  •   Herrin, J. (2013). Oöverträffat inflytande. Kvinnor och imperium i Bysans . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15321-6 .
  •   Kazhdan, A. (1998). "Kvinnor hemma". Dumbarton Oaks Papers (Dumbarton Oaks Papers ed.). 52 : 1–17. doi : 10.2307/1291775 . JSTOR 1291775 .
  •   Kazhdan, Alexander (1990). "Bysantinsk hagiografi och sex under femte till tolfte århundradena". Dumbarton Oaks Papers . 44 : 131–143. doi : 10.2307/1291623 . JSTOR 1291623 .
  •   Kazhdan, Alexander , ed. (1991). Oxford Dictionary of Byzantium . NY ISBN 0-19-504652-8 .
  • Laiou, Angeliki E. (1981). "Kvinnornas roll i det bysantinska samhället". Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinistik . 31 (1): 233–260.
  • Laiou, A. (1985). "Iakttagelser av bysantinska kvinnors liv och ideologi". Bysantiniska Forschungen . IX : 59–102.
  • Laiou, A. (1986). "Festivalen för "Agathe": kommentarer om livet för konstantinopolitiska kvinnor". Bysans: Hyllning till Andreas N. Stratos : 111–122.
  • Steven Runciman (1984). "Kvinnor i det bysantinska samhället" (Den bysantinska aristokratin IX till XIII århundraden utg.). ed. av M. Angold: 10–22. {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
i tyska
  • Ariantzi D. (2012). Kindheit i Byzanz. Emotionale, geistige und materiella Entwicklung im familiären Umfeld vom 6. bis zum 11. Jahrhundert . Berlin: De Gruyter.
på franska
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_the_Byzantine_Empire&oldid=1144558195 "