Laissez-faire rasism

Laissez-faire-rasism (från laissez-faire- ekonomi) är nära besläktad med färgblindhet och hemlig rasism , och är teoretiserad att omfatta en ideologi som skyller minoriteter för deras sämre ekonomiska situation och ser den som ett resultat av kulturell underlägsenhet. Termen används till stor del av forskare inom vithetsstudier , som hävdar att laissez-faire-rasism har påtagliga konsekvenser även om få öppet skulle hävda att de är, eller ens tror att de är, laissez-faire-rasister.

Lawrence D. Bobo, professor i samhällsvetenskap vid Harvard University , och Ryan Smith använder denna term för att hävda att vita amerikaners rassyn har förändrats från de mer öppet rasistiska Jim Crow- attityderna – som stödde skolsegregation , förespråkade för statligt påtvingad diskriminering , och omfamnade tanken att minoriteter var biologiskt underlägsna vita – till en mer subtil form av rasism som fortsätter att rationalisera det pågående problemet med rasförtryck i USA. Laissez-faire-rasister hävdar att de stöder jämställdhet samtidigt som de upprätthåller negativa, stereotypa uppfattningar om minoriteter. Termen "laissez-faire" är lånad från det franska språket, där det bokstavligen översätts till "att lämna att göra" eller materiellt till "göra ingenting". Termen understryker därför det faktum att laissez-faire-rasister inte kan – och vill – göra något alls för att aktivt få slut på rasism eller rasmässig ojämlikhet, och bara detta räcker för att upprätthålla det rasistiskt ojämlika status quo.

Katherine Tarca skriver att laissez-faire-rasism är tron, uttalad eller underförstådd genom handlingar, att man kan få slut på rasojämlikhet och diskriminering genom att vägra erkänna att ras- och rasdiskriminering existerar. Laissez-faire rasism har två huvudidéer: för det första tron på smältdegeln och USA:s hävdande av idéer om lika möjligheter , oavsett ras. För det andra omfattar laissez-faire-rasism ideologin om hur individuella brister förklarar hela sociala gruppers problem. Tarca förklarar att vita tenderar att se laissez-faire-rasism som fördelaktigt för färgade, medan många minoriteter tror att dessa ideologier kontrasterar och ignorerar de verkligheter som många minoriteter står inför i Amerika.

Eduardo Bonilla-Silva , som är professor i sociologi vid Duke University , föreslår att alla grupper av makthavare konstruerar dessa ideologier för att rättfärdiga sociala ojämlikheter. Till exempel är de flesta rasistiska ideologier idag mer benägna att utelämna omodernt rasistiskt språk, som skyddar rasprivilegier genom att använda vissa liberalismens filosofier i ett mer konceptuellt och dekontextualiserat tillvägagångssätt. Dessa ideologier hjälper till att förstärka det existerande tillståndet i angelägenheter genom att koncentrera sig på kulturella distinktioner som orsaken till minoriteternas underlägsna prestationer i utbildning och sysselsättning. Dessa idéer är främst inriktade på de mörkhyade minoriteterna, såsom afroamerikaner och latinos . Ideologier som dessa vägrar att erkänna det systematiska förtrycket, såsom den fortsatta skolsegregationen eller ihållande negativa rasstereotyper som fortsätter att dyka upp i det amerikanska samhället.

Lopp

Många teoretiker fortsätter att hävda tanken att ras är en social konstruktion baserad på en persons fysiska utseende, vilket inte är en fråga om några faktiska biologiska skillnader mellan människor, och inte är ett definierbart, meningsfullt eller användbart begrepp när det tillämpas på människor eftersom det är bara en mänsklig ras. Andra svarar att även om denna synpunkt kan vara biologiskt korrekt, leder den ingenstans i vår förståelse av rasfrågor.

Jim Crow

Enligt Katherine Tarca har den samtida rasismen, med laissez-faire-rasism som en av dess komponenter, till stor del utvecklats från inbördes relaterade ekonomisk och politisk dynamik. Rasismen i USA utvecklades från slaveritidens evolutionära rasism till Jim-Crow-eran av lagligt rasförtryck. Jim Crow-rasismen minskade under 1900-talet, delvis på grund av Civil Rights Movement som utmanade föreställningarna om svartas biologiska underlägsenhet. Tarca antyder att slutet på Jim Crow-lagarna inte avslutade rasismen helt, utan ledde till en annan form av rasism. ^{[ citat behövs ]} " Gammaldags rasism ", som hävdade att svarta var biologiskt underlägsna, ersattes mestadels från 1940-talet till 1980-talet med laissez-faire-rasism. Denna typ av rasism kännetecknas av stereotypa människor av färg och deras samhällen, anklagar dem för att vara marginaliserade och motsätter sig åtgärder för att ta itu med systemisk rasism. Laissez-faire-rasismen från eran efter medborgerliga rättigheter bildades genom framgångarna för den rörelsen, inklusive förkastandet av direkt rasistisk diskurs. Dessa framsteg modererades emellertid av den tidens politiska och ekonomiska faktorer. Den politiska känslan mot Civil Rights Movement, främst Civil Rights Act från 1964, förlitade sig på en speciell tolkning av liberal teori. Liberalismen i Amerika sedan Civil Rights Movement bekräftade tron på den opartiska universella behandlingen av individer, vilket ledde till betoningen på individuella meriter och prestationer. Motståndare till laissez-faire-rasism hävdar att de som vägrar acceptera sociala förklaringar till ojämlikhet också motsätter sig försök att förhindra den. ^{[ citat behövs ]}

Stöd för integration och jämställdhet

Enligt Bobo kan den långsamma utvecklingen från Jim Crow till laissez-faire-rasism mätas i trenderna för frågor om rasprinciper. Dessa undersökningar kan bidra till att ge de mest beskrivande bevisen för förändringarna i raskänslan i USA. Undersökningar och undersökningar som genomfördes 1942 visar en fortsatt ökning bland vita som stöder rasintegration och lika rättigheter . 1942 godkände 68 procent av de vita amerikanerna skolsegregation, medan endast 7 procent godkände samma position 1985. Dessutom tyckte 55 procent av de vita tillfrågade 1944 att vita borde få företräde framför svarta när det gäller tillgång till jobb, jämfört med endast 3 procent av vita 1972. Samma progressiva attityder hos vita utvidgades till områden med äktenskap mellan olika raser , lika bostadsrättigheter och tillgång till politiska ämbeten – även om rasideal tenderade att variera kraftigt bland vita beroende på geografiskt läge, utbildningsnivå, ålder och annat faktorer.

Motstånd mot socialpolitik

Dessa undersökningar stödjer tanken att de flesta vita amerikaner stödjer integration och rasjämlikhet. Det tenderar dock att finnas påtagliga skillnader i idéerna mellan stöd för jämställdhet och det faktiska genomförandet av statlig politik som upprätthåller dessa idéer. Bobo förklarar att 1964, 64 procent av de vita rikstäckande stödde och stödde idén om integrerade skolor; dock ansåg endast 38 procent att det var den federala regeringens ansvar att genomföra dessa förändringar. År 1986 stödde 93 procent av de vita principen, men endast 26 procent stödde regeringens ansträngningar för att genomdriva skolintegration . Jämförbara exempel kan ses i undersökningar när det gäller lika tillgång till arbete och bostad. 1972 var stödet för lika tillgång till jobb 97 procent. Stödet för federala program för att förhindra diskriminering på arbetsmarknaden nådde dock 39 procent. På samma sätt, 1976, stödde 88 procent av de vita idéerna att svarta skulle ha rätt att bo var de ville; men endast 35 procent sa att de skulle rösta för lagar som kräver att husägare ska sälja utan hänsyn till ras. Extrem bostads- och skolsegregation fortsätter att existera i Amerika idag.

Meritokrati

Enligt George J. Sefa Dei är meritokrati baserad på idén att USA är ett meritbaserat samhälle där en persons värde och möjligheter enbart baseras på individuella ansträngningar och förmågor. Laissez-faire rasism stöder idén om grov individualism och avfärdar förtryck på grund av rasdiskriminering som attitydbaserat och allmänt tveksamt. David Kelleys arbete kontrasterar denna idé om "ruggad individualism" med en mer korrekt bild av den "oruggade individualismen" som tillåter differentiering baserad på meriter endast i den frivilliga sektorn av samhället, samtidigt som han fortfarande påpekar att samhället för närvarande inte är en meritokrati, så att påståenden om meritokrati från de med statsmakt inte kan anses avslöja alla sanna meriter på lika villkor.

Färgblind

Färgblindhet syftar på tanken att rasskillnader är oviktiga i det moderna samhället. Bobo föreslår att människor som är färgblinda hävdar att de inte erkänner, eller bryr sig om, rasskillnader hos människor. Dessa människor vägrar att erkänna dessa motsägelser och hävdar ofta att deras val är ekonomiska eller baserade på likheter, inte rasism.

Färgblinda människor motsätter sig ofta positiv särbehandling eftersom det uppmuntrar rasism mot vita; hävda att minoriteter missgynnas på grund av sin egen vilja, acceptera rassegregering och minimera rasism och diskriminering. Enligt Tarca höll sjuttiosju procent av de vita svarande med om påståendet " Jag är färgblind när det kommer till ras " i en undersökning som gjordes på ett universitetscampus 1992. Andra studier har visat att många vita som tror på konceptet färgblindhet saknar förståelse för hur ras formar livserfarenheter, mest för att vita ofta inte hänför sig till någon speciell ras, utan väljer att identifiera sig själva som helt enkelt "amerikaner". Begreppet färgblindhet ignorerar arvet efter rasprivilegier i USA. Vita kan ta del av föreställningen om färgblindhet eftersom de till stor del är omedvetna om hur mycket den principen gynnar dem och belastar andra.

En annan av de principiella skador som begås genom laissez-faire-rasism har att göra med påståendena att diskurser som handlar om rasfrågor är onödiga och oartigt. Tanken att ras inte spelar någon roll, vägrar att erkänna verkligheten i livet för rasifierade människor, och ignorerar det faktum att, statistiskt sett, ras spelar en viktig roll i utbildning, fängelsetal och villkor, såväl som andra faktorer.

Vit privilegium och laissez-faire rasism

Vita privilegier avser rättigheter eller fördelar som ges till vita personer utöver de gemensamma rättigheterna och fördelarna för icke-vita. Enligt Dei är det genom vita privilegier som skillnader i ras fortsätter att definieras. Många vita vägrar att se hur de fortsätter att dra nytta av rasistiska metoder i det förflutna och idag. Genom att vägra att erkänna hierarkin av ras, klass och kön i USA, kan de som har dominans och makt förringa och ignorera verkligheten av "förtrycksformade" fördomar (dvs. öppen kategorisk fientlighet). nödvändigtvis eliminera vitas överlägsna känsla av gruppposition. Även vita individer som har nära inhemska vänner eller makar uttrycker ofta laissez-faire-rasism. Tre ömsesidigt förstärkande sociala processer – subtyping, ideologibaserad homofili och politiska undvikandenormer – samverkar för att upprätthålla vitas känsla av gruppöverlägsenhet och motiveringar för rasmässig ojämlikhet. Dessa processer underlättas av historiska och strukturella förhållanden, i detta fall kolonisering och småstadsdynamik. Dei förklarar att några av fördelarna med vita privilegier inkluderar: de positiva effekterna kopplade till att ha sitt eget ras brett och positivt representerad i media, tanken att din hudfärg för det mesta inte kommer att hindra dig från att skaffa bostad och arbete; och vetskapen om att du aldrig kommer att behöva utbilda dina barn om vad det innebär att vara "annorlunda" eller negativt representerad i samhället. Laissez-faire-idéerna att ras inte är ett problem hjälper till att förstärka vita privilegier.

Raspreferenser och laissez-faire rasism

Enligt Walter Allen fanns det orättvisa raspreferenser i ett program för lika möjligheter som implementerades i stor utsträckning från 1965 till 1994. Programmet var utformat för att hjälpa minoriteter och kvinnor i utbildnings- och karriärmöjligheter. Även om för positiv särbehandling i första hand förknippas med det svarta samhället, har det varit vita kvinnor som har dragit mest nytta av programmet, och noterat betydande vinster inom alla områden av utbildning, sysselsättning och kontrakt. Raspreferenser har granskats intensivt under det senaste decenniet av de som inte ser ett behov av programmet, ofta kallar det rasistiskt och anklagar det för att försöka straffa asiater och vita. De färgblinda idealen skulle göra raspreferenser onödiga eftersom de bygger på tanken att vi lever i ett samhälle där ras varken är erkänd eller viktig. Färgblinda entusiaster använder ofta idén om meritokrati för att motsätta sig positiva åtgärder. Men enligt Dei accepterar dessa idéer inte den långa historia av rasism som har satt sina avtryck på minoriteternas liv och möjligheter i USA. Många människor som uttrycker laissez-faire-attityden till rasism motsätter sig raspreferenser med motiveringen att de lyfter fram skillnader i samhället när vi bör fokusera på att göra Amerika mer färgblind, och hävdar att de tror på lika rättigheter för minoriteter och motsätter sig rasdiskriminering.

Symbolisk rasism

Symbolisk rasism, som är en term som är kopplad till David O. Sears, professor i psykologi och statsvetenskap vid UCLA , och hans medarbetare Donald Kinder, är en blandning av rasistiska ideal kombinerat med de traditionella amerikanska moralnormerna kopplade till protestantiska etiska värderingar . Dessa ideal handlar om moralisk karaktär och beteende i samband med tron på individualism.

Enligt Silva har många forskare kritiserat begreppet symbolisk rasism eftersom det hävdar teorin att den "anti-svarta" affekten och individualismen är ny. Dessa kritiker anser att laissez-faire-rasism inte bör förväxlas med "symbolisk rasism".

Lawrence D. Bobo definierar symbolisk rasism som en form av inlärda sociala värderingar som involverar den protestantiska etiken och anti-svarta känslor och rädslor i en ram där öppen segregation och biologisk rasism är mindre allvarliga. Bobos begrepp om laissez-faire-rasism skiljer sig från symbolisk rasism i tre avseenden.

För det första säger Bobo att laissez-faire-rasism handlar om den historiska analysen av den politiska och ekonomiska modifieringen av ras i Amerika. Bobo hävdar att forskare om symbolisk rasism inte effektivt har hanterat eller förklarat varför vad de kallar gammaldags rasism minskade eller varför symbolisk rasism antar den specifika form och perspektiv som den gör idag.

För det andra konstaterar Bobo att symbolisk rasism också uttryckligen bygger på idén om den sociokulturella teorin om fördomar, som lägger sin centrala innebörd på rasistiska attityders "psykologiska affektiva" natur. Laissez-faire-rasismen, å andra sidan, bygger på den sociologiska teorin om fördomar.

För det tredje menar Bobo att symbolisk rasism handlar om tanken att svarta inte arbetar tillräckligt hårt, försöker ta det de inte har tjänat och fokuserar på individen och individuella karaktärsdrag, medan laissez-faire-rasism bygger på rådande sociala resp. ekonomiska mönster.

Se även

Vidare läsning

Jones, JM (1997). Fördomar och rasism (2:a upplagan). New York: McGraw-Hill.
Lawrence Bobo; James R. Kluegel; Ryan A. Smith (1997). "Laissez-Faire rasism: Kristalliseringen av en Kindler, mildare, antisvart ideologi". I Steven A. Tuch; Jack K. Martin (red.). Rasliga attityder på 1990-talet: kontinuitet och förändring . Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275950156 .