Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain
Houston Stewart Chamberlain
	Chamberlain 1895
Född	9 september 1855 ; Southsea , Hampshire, England
dog	9 januari 1927 (71 år) ; Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nationalitet	brittisk, tysk
Makar)	Anna Horst . . ( m. 1878; div. 1905 <a i=5>) ; Eva von Bülow-Wagner . . ( m. 1908⁠–⁠1927 <a i=3>).
Föräldrar)	; William Charles Chamberlain (1818–1878) Eliza Jane Hall (–1856)
Släktingar	Basil Hall Chamberlain (bror)

Houston Stewart Chamberlain ( / . ˈtʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; 9 september 1855 – 9 januari 1927) var en brittisk-tysk filosof som skrev verk om politisk filosofi och naturvetenskap Hans författarskap främjade tysk etnonationalism , antisemitism och vetenskaplig rasism ; och han har beskrivits som en "rasistisk författare". Hans mest kända bok, tvådelade Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( The Foundations of the Nineteenth Century ), utgiven 1899, blev mycket inflytelserik i de pangermanska Völkisch -rörelserna i början av 1900-talet och påverkade senare nazisternas antisemitism . raspolitik . Chamberlain har faktiskt hänvisats till som "Hitlers Johannes Döparen ".

född i Hampshire , emigrerade till Dresden i vuxen ålder på grund av en tillbedjan till kompositören Richard Wagner , och naturaliserades senare som tysk medborgare. Han gifte sig med Eva von Bülow , Wagners dotter, i december 1908, tjugofem år efter Wagners död.

tidigt liv och utbildning

Houston Stewart Chamberlain föddes i Southsea , Hampshire , England, son till konteramiral William Charles Chamberlain , RN . Hans mor, Eliza Jane, dotter till Captain Basil Hall , RN, dog innan han var ett år gammal, vilket ledde till att han blev uppfostrad av sin mormor i Frankrike. Hans äldre bror var Japanolog och Tokyo Imperial University professor Basil Hall Chamberlain . Chamberlains dåliga hälsa ledde ofta till att han skickades till de varmare klimaten i Spanien och Italien för vintern. Denna ständiga rörelse gjorde det svårt för Chamberlain att bilda varaktiga vänskaper.

Cheltenham college

Chamberlains utbildning började på en lycée i Versailles och fortsatte mestadels på kontinentala Europa, men hans far hade planerat en militär karriär för sin son. Vid elva års ålder skickades han till Cheltenham College , en engelsk internatskola som producerade många armé- och marineofficerare. Chamberlain växte upp i en självsäker, optimistisk, viktoriansk atmosfär som firade artonhundratalet som " framstegstiden" ; en tid av växande rikedom, vetenskapliga upptäckter, tekniska framsteg och demokratiska politiska reformer; en värld som många viktorianer förväntade sig att bli bättre och bättre med Storbritannien som leder vägen för resten av världen.

Chamberlain växte upp med stöd av det liberala partiet och delade de allmänna värderingarna av 1800-talets brittiska liberalism som tron på framsteg, på en värld som bara kunde bli bättre, på Storbritanniens storhet som ett liberalt demokratiskt och kapitalistiskt samhälle.

Chamberlain ogillade Cheltenham College djupt och kände sig ensam och malplacerad där. Den unge kammarherren var "en tvångsmässig drömmare", mer intresserad av konst än för militär, och han utvecklade en förkärlek för naturen och en närmast mystisk självkänsla.

Chamberlains stora intressen i sina studier vid Cheltenham var naturvetenskap, särskilt astronomi. Chamberlain erinrade sig senare: "Stjärnljuset utövade ett obeskrivligt inflytande på mig. Stjärnorna verkade närmare mig, mildare, mer värda att lita på och mer sympatiska – för det är det enda ord som beskriver mina känslor – än någon av människorna runt omkring mig i skolan. För stjärnorna upplevde jag äkta vänskap ".

Omfamna konservativism

Under sin ungdom blev Chamberlain – även om han vid det här laget inte helt förkastade sin liberalism – påverkad av den romantiska konservativa kritiken av den industriella revolutionen . Beklagande över förlusten av "Merry Old England" argumenterade denna uppfattning för en återgång till ett mycket romantiserat porträtt av en mytisk, bukolisk period av engelsk historia som aldrig hade existerat, med människor som lever lyckligt i harmoni med naturen på marken som övervakas av en välvillig, kultiverad elit. I denna kritik sågs den industriella revolutionen som en katastrof som tvingade människor att leva i smutsiga, överfulla städer och utföra avhumaniserande arbete i fabriker medan samhället dominerades av en känslosam, girig medelklass.

Utsikten att tjänstgöra som officer i Indien eller någon annanstans i det brittiska imperiet lockade honom inte. Dessutom var han ett känsligt barn med dålig hälsa. Vid fjorton års ålder var han tvungen att dras tillbaka från skolan. Efter Cheltenham kände Chamberlain sig alltid malplacerad i Storbritannien, ett samhälle vars värderingar Chamberlain kände inte var hans värderingar, och skrev 1876: "Faktumet kan vara beklagligt men det förblir ett faktum; jag har blivit så fullständigt oengelsk att den blotta tänkte på England och engelsmännen gör mig olycklig”. Chamberlain reste sedan till olika kurorter runt om i Europa, tillsammans med en preussisk lärare, herr Otto Kuntze, som lärde honom tyska och intresserade honom för tysk kultur och historia . Fascinerad av renässanskonst och arkitektur, lärde sig Chamberlain italienska och planerade att bosätta sig i Florens för en tid.

Genèves universitet och rasteori

Chamberlain gick på universitetet i Genève , i fransktalande Schweiz . Där studerade han under Carl Vogt , som var en anhängare av rastypologi , samt under kemisten Carl Gräbe , botanikern Johannes Müller Argoviensis , fysikern och parapsykologen Marc Thury, astronomen Emile Plantamour och andra professorer. Chamberlains huvudintressen som student kretsade kring systematisk botanik, geologi, astronomi och senare människokroppens anatomi och fysiologi. 1881 tog han en baccalauréat ès sciences physiques et naturelles ("baccalaureat i fysik och naturvetenskap").

Botanikavhandling: teori om livskraft

I Genève fortsatte Chamberlain att arbeta mot en doktorsexamen i botanik , men han övergav senare det projektet på grund av ohälsa. Texten till vad som skulle ha varit Chamberlains doktorsavhandling publicerades 1897 som Recherches sur la sève ascendante ("Studier om stigande saft "), men denna publikation kulminerade inte i några ytterligare akademiska kvalifikationer. I sitt förord citerade Chamberlain från ett brev av prof. Julius Wiesner vid Wiens universitet som lovordade Chamberlains arbete.

Chamberlains bok baserades på hans egna experimentella observationer av vattentransport i olika kärlväxter . Mot slutsatserna från Eduard Strasburger , Julius von Sachs och andra ledande botaniker, hävdade han att hans observationer inte kunde förklaras av tillämpningen av dagens vätskemekaniska teorier på vattnets rörelse i växternas xylemkanaler . Istället hävdade han att hans resultat visade på andra processer, associerade med verkan av levande materia och som han placerade under rubriken en kraft vitale (" vital kraft" ).

Chamberlain sammanfattade sin avhandling i bokens inledning:

Utan deltagande av dessa vitala funktioner är det helt enkelt omöjligt för vatten att stiga till höjder av 150 fot, 200 fot och längre, och alla ansträngningar som man gör för att dölja svårigheterna med problemet genom att förlita sig på förvirrade föreställningar från fysiken är lite mer rimligt än sökandet efter de vises sten .

Som svar på Strasburgers klagomål om att en vitalistisk förklaring av uppstigningen av sav "går undan svårigheterna, lugnar våra bekymmer och på så sätt lyckas förföra oss", svarade Chamberlain att "livet inte är en förklaring, inte heller en teori, utan ett faktum". Även om de flesta växtfysiologer för närvarande betraktar uppstigningen av sav som adekvat förklarad av de passiva mekanismerna för transpirationsdrag och rottryck , har vissa forskare fortsatt att hävda att någon form av aktiv pumpning är involverad i transporten av vatten inom vissa levande växter, men vanligtvis utan att hänvisa till Chamberlains arbete i ämnet.

Fortfarande liberal: Anklagar Disraeli för att förstöra England

Under sin tid i Genève kom Chamberlain, som alltid föraktade Benjamin Disraeli , att hata sitt land mer och mer och anklagade premiärministern för att ta ner det brittiska livet till vad Chamberlain ansåg vara hans extremt låga nivå. Under det tidiga 1880-talet var Chamberlain fortfarande liberal, "en man som närmade sig frågor från ett fast Gladstonianskt perspektiv och visade en påtaglig antipati mot den brittiska konservatismens filosofi och politik". Chamberlain uttryckte ofta sin avsky mot Disraeli, "mannen som han i stor utsträckning anklagade för injiceringen av själviskt klassintresse och jingoism i det brittiska offentliga livet under de kommande decennierna". 1881 skrev han till sin familj i Storbritannien och berömde William Ewart Gladstone för att han införde Land Bill för att få in "rättvisa hyror" i Irland och att han drog sig tillbaka från Transvaal.

Ett tidigt tecken på hans antisemitism kom 1881 när han beskrev godsägarna i Irland som drabbats av Land Bill som "blodsugande judar ( sic )". De främsta jordägarklasserna i Irland var då anglo-irländska icke- judar , även om hans antisemitiska kommentarer i detta skede av hans liv var få och långt emellan.

Stöd för World Ice Theory

Chamberlain var en tidig anhängare av Hanns Hörbigers Welteislehre ( "World Ice Theory"), teorin att de flesta kroppar i vårt solsystem är täckta med is. Delvis på grund av Chamberlains förespråkande, blev detta officiell kosmologisk dogm under det tredje riket .

Antivetenskapliga påståenden

Chamberlains inställning till naturvetenskapen var något ambivalent och motsägelsefull – han skrev senare: "ett av vår tids mest ödesdigra misstag är det som tvingar oss att ge för stor vikt åt vetenskapens så kallade 'resultat'." Ändå citerades hans vetenskapliga meriter ofta av beundrare för att ge vikt åt hans politiska filosofi. Chamberlain förkastade darwinism, evolution och socialdarwinism och betonade istället " Gestalt " som han sa härrörde från Goethe .

Wagnerit

var en ivrig frankofil i sin ungdom och hade en tydlig preferens för att tala franska framför engelska. Det var först vid tjugotre års ålder i november 1878, när han första gången hörde Richard Wagners musik – som slog honom med all kraft av en religiös uppenbarelse – som Chamberlain blev inte bara en Wagnerit, utan en ivrig germanofil och frankofob . Som han senare uttryckte, var det då han insåg den fullständiga "degenerationen" av den franska kulturen som han hade så beundrat jämfört med storheten i den tyska kulturen som hade producerat Wagner, som Chamberlain såg som ett av de stora genierna genom tiderna. I Wagners musik fann Chamberlain äntligen den mystiska, livsbejakande andliga kraften som han utan framgång försökt hitta i brittiska och franska kulturer. Ytterligare ökade hans kärlek till Tyskland var att han hade blivit kär i en tysk kvinna som hette Anna Horst, och hon i honom. Eftersom Chamberlains rika, elitistiska familj tillbaka i Storbritannien motsatte sig att han skulle gifta sig med den lägre medelklassen Horst med motiveringen att hon var socialt olämplig för honom, fjärmade detta honom ytterligare från Storbritannien, en plats vars folk Chamberlain betraktade som kallt, känslolöst, känslolöst och bara sysslar med pengar. Däremot betraktade Chamberlain Tyskland som det romantiska "kärlekens land", en plats vars människor hade mänskliga känslor som kärlek, och vars kultur var genomsyrad av en speciell andlighet som tog fram det bästa i mänskligheten. 1883–1884 bodde Chamberlain i Paris och arbetade som börsmäklare. Chamberlains försök att spela Parisbörsen slutade i misslyckande eftersom han visade sig vara oduglig i affärer, och mycket av hans hat mot kapitalismen härrörde från hans tid i Paris. Mer lyckligt för honom grundade Chamberlain det första Wagner-sällskapet i Paris och bidrog ofta med artiklar till Revue wagnérienne , den första tidskriften i Frankrike som ägnas åt Wagnerstudier. Tillsammans med sin vän, den franske författaren Édouard Dujardin , gjorde Chamberlain mycket för att introducera Wagner för fransmännen, som fram till dess i stort sett struntat i Wagners musik.

Därefter bosatte han sig i Dresden , där "han sänkte hjärta och själ i det mystiska djupet av Wagners musik och filosofi, mästarens metafysiska verk utövade förmodligen lika starkt inflytande på honom som musikdramerna". Chamberlain fördjupade sig i filosofiska skrifter och blev en Völkisch -författare, en av dem som sysslade mer med en starkt rasistisk förståelse av konst, kultur, civilisation och ande än av kvantitativa fysiska distinktioner mellan grupper. Detta bevisas av hans enorma avhandling om Immanuel Kant med dess jämförelser. Hans kunskap om Friedrich Nietzsche visas i det verket (s. 183) och i Foundations (s. 153n). Det var under sin tid i Dresden som Chamberlain kom att omfamna völkisch tanke genom sin studie av Wagner, och från 1884 och framåt blev antisemitiska och rasistiska uttalanden normen i hans brev till sin familj i Storbritannien. År 1888 skrev Chamberlain till sin familj och proklamerade sin glädje över döden av kejsar Friedrich III , en stark motståndare till antisemitismen som Chamberlain kallade en "judisk liberal", och gläds åt att hans antisemitiske son Wilhelm II nu var på tron. Juni 1888 var en gynnsam månad för Chamberlain. Förutom döden av "judeälskaren" Friedrich III, såg Chamberlains första besök i juni 1888 på Wahnfried för att träffa Cosima Wagner , den tillbakadragna ledaren för Wagner-kulten. Chamberlain mindes senare att Cosima Wagner hade "elektrifierat" honom då han kände den "djupaste kärleken" till Wagners änka medan Wagner skrev till en vän att hon kände en "stor vänskap" med Chamberlain "på grund av hans enastående lärande och värdiga karaktär". Wagner kom att betrakta Chamberlain som sin surrogatson. Under hennes inflytande övergav Chamberlain sin tidigare övertygelse om att konsten var en separat enhet från andra områden och kom att omfamna den völkische tron på enheten mellan ras, konst, nation och politik.

Sachsen var ett centrum för völkisch verksamhet i slutet av 1800-talet, och i valet till den sachsiska landdagen 1893 vann völkisch- kandidaterna 6 av de 16 platserna. Chamberlains status som invandrare till Tyskland innebar alltid att han i viss mån var en outsider i sitt adopterade land – en man som talade flytande tyska, men alltid med engelsk brytning. I ett klassiskt fall av att vara plus royaliste que le roi (mer rojalist än kungen), försökte Chamberlain mycket hårt att vara mer tysk än tyskarna, och det var hans ansträngningar att passa in som ledde honom till völkisch politik. Likaså tillät hans antisemitism honom att definiera sig själv som en tysk i opposition till en grupp som påstås ha hotat alla tyskar, och därigenom tillät honom att bättre integreras i de Wagner-kretsar som han umgicks med för det mesta. Chamberlains vän Hermann Keyserling påminde sig senare om att Chamberlain var en excentrisk engelsk "individualist" som "aldrig såg Tyskland som det verkligen är", istället hade en idealiserad, nästan mytisk syn på Tyskland och tyskarna. Detta var särskilt fallet eftersom de tyska Wagneriterna till en början hade avvisat Chamberlain och sagt till honom att endast tyskar verkligen kunde förstå Wagner, uttalanden som skadade Chamberlain mycket. Som kompensation blev Chamberlain "überdeutsch", mannen som ville vara mer tysk än tyskarna.

Vid det här laget hade Chamberlain träffat sin första fru, den preussiska Anna Horst, som han skulle skilja sig från 1905 efter 28 års äktenskap. Chamberlain var en beundrare av Richard Wagner och skrev flera kommentarer till hans verk, inklusive Notes sur Lohengrin ("Anteckningar om Lohengrin") (1892), en analys av Wagners drama (1892) och en biografi (1895), där han särskilt betonade heroiska germanska aspekter i kompositörens verk. Stewart Spencer, som skrev i Wagner Remembered , beskrev Chamberlains utgåva av Wagnerbrev som "ett av de mest uppseendeväckande försöken i musikvetenskapens historia att förvränga en artist genom att systematiskt censurera hans korrespondens". Speciellt Wagners livliga sexliv utgjorde ett problem för Chamberlain. Wagner hade övergett sin första fru Minna, hade en öppen affär med den gifta kvinnan Mathilde Wesendonck och hade börjat ligga med sin andra fru Cosima medan hon fortfarande var gift med sin första man. Chamberlain gjorde i sin Wagner-biografi avsevärda ansträngningar för att förvränga mästarens kärleksliv, som att antyda att Wagners förhållande till Cosima von Bülow först började efter hennes första makes död.

Under sin tid i Dresden blev Chamberlain liksom många andra völkisch -aktivister fascinerad av hinduisk mytologi och legend, och lärde sig sanskrit för att läsa de gamla indiska epos som Veda och Upanishaderna i sin ursprungliga form. I dessa berättelser om forntida ariska hjältar som erövrar den indiska subkontinenten, fann Chamberlain en mycket tilltalande värld styrd av ett stelbent kastsystem med sociala underlägsna bestämt låsta i deras plats; full av större ariska gudar och aristokratiska hjältar och en värld som fokuserade på det andliga på bekostnad av det materiella. Eftersom historiker, arkeologer och lingvister vid denna tidpunkt alla hade accepterat att arierna ("lätta") i hinduisk legend var ett indoeuropeiskt folk, hade Chamberlain inga problem med att hävda att dessa arier i själva verket var germanska folk, och moderna tyskar hade mycket att lära av hinduismen , som säger "i det inre livets natt ... finner indianen sin väg i mörkret säkrare än någon annan". För Chamberlain erbjöd de hinduiska texterna en kropp av rent ariskt tänkande som gjorde det möjligt att hitta harmonin mellan mänskligheten och naturen, vilket gav den enhet av tanke, syfte och handling som gav den nödvändiga andligheten för ariska folk att finna sann lycka i en värld att förstöras av en själlös materialism. De hinduiska texternas popularitet med völkisch -rörelsen förklarar varför hakkorset, en gammal indisk symbol, antogs av völkisch -aktivisterna som en av deras symboler.

Kammarherre 1886

Wagnerismens mästare

1889 flyttade han till Österrike . Under denna tid sägs det att hans idéer om ras började ta form, influerad av begreppet germansk överhöghet som han trodde förkroppsligades i verk av Richard Wagner och den franske rasistiska författaren Arthur de Gobineau . I sin bok Essai sur l'inégalité des races humaines hade den aristokratiske Gobineau, som hade ett besatt hat mot vanliga människor, utvecklat teorin om en arisk mästarras som ett sätt att stärka sin sociala ställning eftersom han trodde att franska aristokrater som han själv var ättlingarna till de germanska frankerna som hade erövrat den romerska provinsen Gallien medan vanliga fransmän var ättlingar till rasmässigt underlägsna latinska och keltiska folk. Wagner hade träffat Gobineau när han var på semester i Rom 1876, och de två hade blivit vänner. Wagner var starkt influerad av Gobineaus teorier, men kunde inte acceptera Gobineaus teori om oundvikligt rasförfall bland det som fanns kvar av den "ariska rasen", istället föredrog idén om rasförnyelse av arierna. Den fransk-israelske historikern Saul Friedländer menade att Wagner var uppfinnaren av en ny typ av antisemitism, nämligen "förlösande antisemitism", en typ av völkisch antisemitism som kunde förklara allt i världen när det gäller judehat och erbjuda en form av "förlossning" för antisemiten. Chamberlain hade deltagit i Wagners Bayreuth-festival 1882 och hade en nära korrespondens med sin änka Cosima . 1908, tjugofem år efter Wagners död, gifte han sig med Eva von Bülow-Wagner, Franz Liszts barnbarn och Richard Wagners dotter (Wagner hade börjat skaffa barn med Cosima medan hon fortfarande var gift med Hans von Bülow – trots hennes efternamn, Eva var faktiskt Wagners dotter). Nästa år flyttade han till Tyskland och blev en viktig medlem av " Bayreuth-kretsen " av tyska nationalistiska intellektuella. Som en ivrig Wagnerit såg Chamberlain det som sin livsuppgift att sprida budskapet om rashat som han trodde att Wagner hade förespråkat. Chamberlain förklarade sitt arbete med att främja Wagner-kulten som ett försök att bota det moderna samhället från dess andliga sjukdomar som han hävdade orsakades av kapitalism, industrialisering, materialism och urbanisering. Chamberlain skrev om det moderna samhället på 1890-talet:

Som ett hjul som snurrar fortare och snabbare driver den ökande livsrusningen oss ständigt längre isär från varandra, ständigt längre från "naturens fasta mark"; snart måste den kasta oss ut i det tomma intet.

I ett annat brev sade Chamberlain:

Om vi inte snart uppmärksammar Schillers tanke om förvandlingen från nödtillståndet till det estetiska tillståndet, så kommer vårt tillstånd att urarta till ett gränslöst kaos av tomt prat och vapengjuterier. Om vi inte snart lyssnar på Wagners varning – att mänskligheten måste vakna upp till ett medvetande om sitt ”orörda heliga värde” – så kommer det babyloniska tornet av meningslösa doktriner att kollapsa över oss och för alltid kväva den moraliska kärnan i vårt väsen.

Enligt Chamberlains uppfattning var syftet med Wagnerkulten inget mindre än mänsklighetens frälsning. Som sådan blev Chamberlain uppslukad av den "förlösande antisemitism" som var kärnan i både Wagners världsbild och i Wagnerkulten.

Wien år

I september 1891 besökte Chamberlain Bosnien och Hercegovina som journalist. År 1878 hade de osmanska provinserna Bosnien-Hercegovina ockuperats av Österrike-Ungern ; även om de två provinserna förblev nominellt osmanska fram till 1908, var de i praktiken en del av det österrikiska imperiet från 1878 och framåt . Eftersom Bosnien-Hercegovina fortfarande officiellt var en del av det osmanska riket, var ingen av provinserna representerade i det österrikiska riksrådet eller den ungerska riksdagen, och istället var de två provinserna i praktiken en koloni av Österrike-Ungern. Chamberlain hade fått i uppdrag av den österrikiska regeringen att skriva propaganda för att berömma dess koloniala styre i Bosnien-Hercegovina för en tidning i Genève. Chamberlains artiklar om Bosnien avslöjar hans ökande preferens för diktatur framför demokrati, och Chamberlain berömde österrikarna för deras fullständigt odemokratiska styre i Bosnien-Hercegovina. Chamberlain skrev att det han hade sett i Bosnien-Hercegovina var det perfekta exemplet på Wagners diktum: "Absolut monark – fria människor!" Chamberlain förklarade att bosnierna hade oerhört tur som inte hade ruin och kaos av en demokratisk "parlamentarisk regim", utan att de istället styrdes av en idealistisk, upplyst diktatur som gjorde det som var bäst för dem. Lika viktigt i Chamberlains bosniska artiklar var hans hyllning av "naturmänniskan" som levde på marken som en liten bonde i motsats till vad Chamberlain såg som de korrupta män som levde i det moderna industriella, urbana samhället. När Chamberlain besökte Bosnien-Hercegovina hade provinserna knappt berörts av moderniseringen och för det mesta fortsatte bosnierna att leva ungefär som deras förfäder hade gjort på medeltiden. Chamberlain var förtrollad av vad han såg, och glömde för ögonblicket att syftet med hans besök var att förhärliga det österrikiska styret, uttryckte mycket sorg i sina artiklar över att den "västernisering" som främjades av österrikarna skulle förstöra det traditionella sättet att leva i Bosnien . Chamberlain skrev om den genomsnittlige bosnien:

[Den bosniska bonden] bygger sitt hus, han tillverkar sina skor och plöjer, etc.; kvinnan väver och färgar varorna och lagar maten. När vi har civiliserat dessa goda människor, när vi har tagit från dem deras vackra dräkter för att bevaras på museer som föremål för kuriosa, när vi har förstört deras nationella industrier som är så perfekta och så primitiva, när kontakten med oss har förstört enkelheten av deras sätt — då kommer Bosnien inte längre att vara intressant för oss.

Chamberlains vördnad och stolthet över de enorma vetenskapliga och tekniska framstegen på 1800-talet dämpades alltid med en extremt stark nostalgi för vad han såg som den enklare, bättre och mer oskyldiga tiden då människor levde på marken i harmoni med naturen. I sitt hjärta var Chamberlain alltid en romantisk konservativ som idealiserade medeltiden och var aldrig riktigt bekväm med förändringarna som den industriella revolutionen åstadkom . I Bosnien såg Chamberlain ett i huvudsak medeltida samhälle som fortfarande rörde sig till den uråldriga livsrytmen som representerade hans pastorala ideal. För att komma ihåg Bosnien flera år senare skrev Chamberlain:

Anden hos en naturlig människa, som gör allt och måste skapa allt för sig själv i livet, är avgjort mer universell och mer harmoniskt utvecklad än andan hos en industriarbetare vars hela liv är upptaget av tillverkningen av ett enda föremål ... och det bara med hjälp av en komplicerad maskin, vars funktion är ganska främmande för honom. En liknande degeneration äger rum bland bönder: en amerikansk bonde i Fjärran Västern är idag bara ett slags underordnad motorförare. Också bland oss i Europa blir det för varje dag mer omöjligt för en bonde att existera, ty jordbruket måste bedrivas i "stora enheter" - bonden blir följaktligen alltmer som en industriarbetare. Hans förstånd torkar ut; det finns inte längre någon växelverkan mellan hans ande och den omgivande naturen.

Chamberlains nostalgi efter ett förindustriellt levnadssätt som han uttryckte så starkt i sina Bosnienartiklar gjorde att han förlöjligades, eftersom många menade att han hade en absurt idealiserad och romantiserad syn på livet på landsbygden som han aldrig upplevt från första hand.

1893, efter att ha fått ett brev från Cosima Wagner som berättade för honom att han var tvungen att läsa Gobineaus Essai sur l'inégalité des races humaines, följde Chamberlain, som var flytande franska, vederbörligen hennes begäran. Chamberlain accepterade Gobineaus tro på en arisk mästarras, men förkastade hans pessimism och skrev att Gobineaus filosofi var "graven för varje försök att praktiskt hantera rasfrågan och lämnade bara en hedervärd lösning, att vi genast satte en kula genom vår huvuden". Chamberlains tid i Wien formade hans antisemitism och pangermanism. Trots att Chamberlain bodde i Wien från 1889 till 1909, när han flyttade till Bayreuth , hade Chamberlain inget annat än förakt för det multietniska, multireligiösa Habsburgska imperiet, och ansåg att det bästa som kunde hända det österrikiska imperiet skulle vara för det. att annekteras av Tyskland för att avsluta Völkerchaos (folkenas kaos). Wien hade en stor judisk befolkning (fram till 1938 var Wien cirka 10 % judisk), och Chamberlains tid i Wien kan ha varit första gången i hans liv då han faktiskt stötte på judar. Chamberlains brev från Wien klagar ständigt över hur han var tvungen att träffa och hantera judar, var och en av dem han avskydde. År 1894, efter att ha besökt ett spa, skrev Chamberlain: "Tyvärr som allt annat ... har det fallit i händerna på judarna, vilket inkluderar två konsekvenser: varje individ blöder till det yttersta och systematiskt, och det finns varken ordning eller renlighet ." 1895 skrev han:

Men vi måste ändå flytta snart, för vårt hus har sålts till en jude ... det kommer snart att vara omöjligt för anständiga människor att bo i det ... Redan huset är nästan fullt av judar, vi måste leva i ett tillstånd av ständig krigföring med ohyran som är en konstant och oföränderlig efterföljare av detta utvalda folk även i de mest välbärgade klasserna.

I ett annat brev från 1895 skrev Chamberlain att han fortfarande var påverkad av den franske anarkisten Pierre-Joseph Proudhons kritik av judarna som tankelöst materialistiska, och skrev att Proudhon var "ett av århundradets mest akuta hjärnor" och "Jag finner många poänger". av kontakt mellan Wagner-Schillers tankesätt och Proudhons anarkism." Samtidigt började Chamberlains äktenskap med Anna att falla isär, eftersom hans hustru var ofta sjuk och även om hon hjälpte sin man med hans skrifter, fann han henne inte särskilt stimulerande intellektuellt. Chamberlain började klaga mer och mer över att hans frus frekventa sjukdomar tvingade honom att ta hand om henne och höll tillbaka hans karriär.

Även om Chamberlain konsekvent förblev stödjande av tysk imperialism , uttryckte han ofta fientliga åsikter mot det brittiska imperiet ; Chamberlain såg Storbritannien som världens vanligaste angripare, en åsikt han uttryckte mer häftigt i slutet av 1800-talet. År 1895 skrev Chamberlain till sin faster om de hamidiska massakrerna i det osmanska riket under 1894–96:

Det armeniska upproret [1894] med den oundvikliga vedergällningen av massakrer och förföljelse (naturligtvis enormt överdrivna av de största lögnare i skapelsen, uppbackade av deras värdiga vänner de engelska journalisterna) reste sig precis i det ögonblick då engelsk politik krävde ett " avledning".

År 1896 skrev Chamberlain till sin moster:

Den engelska pressen är den mest outhärdligt arroganta, allmänt okunniga, den mest passionerade ensidiga och trångsynta i sina bedömningar som jag känner till; det är den universella översittaren , som alltid fastställer lagen för alla, alltid talar som om det vore universums domare, alltid misshandlar alla runt om och lägger partiandan i alla dess bedömningar, och därmed förgiftar de mest fredliga diskussionerna. Det är bara detta och detta som har fått England att hata över hela världen. Under hela året 1895 öppnade jag aldrig en engelsk tidning utan att tycka att krig var predikat eller hotat — Ingen annan nation i världen har velat ha krig eller gjort något annat än att be för fred — England ensamt, världens översittare, har rört upp det på alla sidor.

Under 1890-talet var Chamberlain en uttalad kritiker av brittisk politik i Sydafrika och skrev till sin farbror 1898:

Vi är den hedniska nationen och rasen par excellence . Krig, erövring, handel, pengar och framför allt en evig beredskap att slå ner varje man som står i vår väg. Och det enda som är grundligt osmakligt för mig i England och engelsmän i allmänhet, och engelsk politik i synnerhet, är detta eviga koketterande med en religion som var och en av deras känslor och åsikter och handlingar står i direkt motsägelse.

— Citerat i Fält

Vid tiden för andra boerkriget uttryckte Chamberlain privat stöd för boernas sak, även om han också beklagade att "vita män" slogs mot varandra vid en tidpunkt då Chamberlain trodde att den vita överhögheten runt om i världen hotades av påstådd " gul fara ". I juli 1900 skrev Chamberlain till sin faster:

En sak kan jag tydligt se, det vill säga att det är brottsligt för engelsmän och holländare att fortsätta att mörda varandra av alla möjliga sofistikerade skäl, medan den stora gula faran överskuggar oss vita män och hotar med förstörelse ... Det faktum att en liten nation av bönder som är absolut otränade i krigsföring, har kunnat hålla hela det förenade imperiet på avstånd i månader och har bara övervunnits – och har det övervunnits? – genom att sända ut en armé som till antalet är överlägsen hela befolkningen inkl. kvinnor och barn, har sänkt respekten för England bortom allt du kan föreställa dig på din sida av vattnet, och kommer säkerligen inte att förbli vilse i sinnet för de otaliga miljoner som hittills bara har varit underkuvade av vår prestige.

Chamberlain tog till sig det faktum att några av Randlords var judar och hävdade i sina brev till Cosima Wagner att kriget var ett fall av anglo-judisk aggression mot de germanska afrikanerna. Wagner skrev tillbaka till Chamberlain: "Denna utrotning av en av de mest utmärkta germanska raserna är så fruktansvärd att jag inte vet om något jag har upplevt som är jämförbart med det."

Som en ledande Wagnerit i Wien blev Chamberlain vän med ett antal andra framstående Wagneriter, såsom Prins Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer och Baron Christian von Ehrenfels . Den viktigaste vänskapen som Chamberlain fick under sin tid i Wien var med den tyske ambassadören i Österrike-Ungern, Philipp, Prince of Eulenburg , som delade Chamberlains kärlek till Wagnermusik. Förutom att vara en passionerad Wagnerit var Eulenburg också en antisemit, en anglofob och en övertygad fiende till demokratin som fann mycket att beundra i Chamberlains antisemitiska, anti-brittiska och antidemokratiska skrifter.

Die Grundlagen ( The Foundations )

I februari 1896 gav München-förläggaren Hugo Bruckmann , en ledande völkisch- aktivist som senare skulle publicera Mein Kampf , Chamberlain i uppdrag att skriva en bok som var avsedd att sammanfatta 1800-talets alla landvinningar.

I oktober 1899 publicerade Chamberlain sitt mest kända verk, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, på tyska. The Foundations är en pseudovetenskaplig "rashistoria" för mänskligheten från uppkomsten av de första civilisationerna i den antika Främre Orienten till år 1800. Den hävdar att alla "grunderna" för det stora 1800-talet, som såg enorma ekonomiska, vetenskapliga och tekniska framsteg i väst, var den "ariska rasens" verk. Die Grundlagen var bara den första volymen av en avsedd tredelad historia om västerlandet, där de andra och tredje volymerna tog upp historien om västerlandet på 1800-talet och det hotande kriget om världsherravälde under det kommande 1900-talet mellan arierna på ena sidan kontra judarna, svarta och asiater på andra sidan.

Cosima Wagners intensiva förtret, som var upprörd över att Die Grundlagen upphörde 1800 innan Wagner föddes och därmed utelämnade sin man. Boken hävdade att den västerländska civilisationen är djupt präglad av inflytandet från germanska folk.

Folk definierade som arier

Chamberlain grupperade alla europeiska folk – inte bara tyskar , utan kelter , slaver , greker och latiner – till den " ariska rasen ", en ras byggd på den antika proto-indoeuropeiska kulturen. Faktum är att han till och med inkluderade berberfolket i Nordafrika i den ariska rasen: "Spaniens ädla mor är allt annat än en ren arab av öknen, han är en halv berber (från den ariska familjen) och hans ådror är så fulla. av gotiskt blod som till och med i dag adliga invånare i Marocko kan spåra sin härkomst tillbaka till germanska förfäder."

Vid rodret för den ariska rasen, och faktiskt alla raser, var enligt Chamberlain de germanska eller germanska folken, som bäst hade bevarat det ariska blodet. Chamberlain använde termerna Aryan, Indo-European och Indo-Germanic omväxlande, men han gjorde allt för att betona att de renaste arierna fanns i Centraleuropa och att både Frankrike och Ryssland hade blandat ut det ariska blodet. Särskilt ryssarna hade blivit ett halvasiatiskt folk på grund av den gyllene hordens styre . Mycket av Chamberlains teori om den ariska rasens överlägsenhet hämtades från den franske aristokraten Arthur de Gobineaus skrifter , men det fanns en avgörande skillnad i att Gobineau hade använt den ariska rasteorin som ett sätt att dela upp samhället mellan en arisk adel vs. rasmässigt underlägsna gemene man medan Chamberlain använde den ariska rasteorin som ett sätt att förena samhället kring dess förmodade gemensamma ras ursprung.

Ariska rasens dygder

Allt som Chamberlain såg som bra i världen tillskrevs arierna. Till exempel, i The Foundations förklarade Chamberlain mycket utförligt att Jesus Kristus omöjligt kunde vara en jude, och antydde mycket starkt att Kristus var en arisk.

Chamberlains tendens att se allt bra som ariernas arbete gjorde att han kunde göra anspråk på vem han än godkände för den ariska rasen, vilket åtminstone var en del av bokens överklagande i Tyskland när den publicerades 1899. Chamberlain gjorde anspråk på alla äror och prestationer från det antika Grekland och Rom som helt och hållet beror på ariskt blod. Chamberlain skrev att det antika Grekland var ett "förlorat ideal" av vacker tanke och konst som de moderna tyskarna var bäst lämpade att återhämta sig om om bara det tyska folket kunde omfamna Wagner.

Chamberlain berömde Rom för dess militarism, medborgerliga värderingar, patriotism, respekt för lagen och vördnad för familjen som erbjuder den bästa sortens ariska regering. Som återspegling av sitt motstånd mot feminism , beklagade Chamberlain hur moderna kvinnor inte var som de undergivna kvinnorna i det antika Rom som han hävdade var mest glada i att lyda sina mäns vilja. Chamberlain hävdade att arier och arier ensamma är de enda människorna i hela världen som kan skapa vacker konst och tänka stora tankar, så han hävdade alla stora konstnärer, författare och tänkare i väst som Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant och Johann Wolfgang von Goethe som en del av en lång härlig tradition av vacker arisk konst och tanke, som Chamberlain planerade att kulminera med livet- föränderlig, rasmässigt förnyande musik av Richard Wagner på 1800-talet. Som den brittiske historikern George Peabody Gooch skrev, fanns här "en glittrande vision av sinne och muskler, av storskalig organisation, av berusande självförtroende, av metallisk briljans, som Europa aldrig har sett".

Motsatsen till den heroiska ariska rasen med dess vitala, kreativa livsförbättrande egenskaper var den "judiska rasen", som Chamberlain presenterade som motsatsen till den ariska. Varje positiv egenskap arierna hade, hade judarna den exakt motsatta negativa egenskapen. Den amerikanske historikern Geoffrey Field skrev:

Till varje negativ "semitisk" egenskap ställde Chamberlain en germansk dygd. Kantiansk moralisk frihet tog platsen för politisk frihet och jämlikhet. Den oansvariga judiska kapitalismen skiljdes skarpt från den tyska industrialismens vaga ideal, en romantisk vision av ett avancerat teknologiskt samhälle som på något sätt hade lyckats behålla de medeltida skråens Volksgemeinschaft , samarbete och hierarki. Alternativet till marxismen var "etisk socialism", som den som beskrivs av Thomas More , "en av de mest utsökta forskare som någonsin producerats av ett germanskt folk, av en absolut aristokratisk, förfinad natur". I det styvt elitistiska, disciplinerade samhället Utopia med dess starka aura av kristen humanism, fann Chamberlain en approximation av sitt eget nostalgiska, kommunala ideal. "Klyftan som skiljer More från Marx", skrev han, "är inte tidens framsteg, utan kontrasten mellan german och jude."

De judiska krigen hävdar

Chamberlain meddelade i The Foundations att "alla krig" i historien var "så speciellt förknippade med judiska finansiella operationer". Chamberlain varnade för att judens mål var "att lägga sin fot på nacken på alla världens nationer och vara Herre och ägare av hela jorden".

Som en del av sina planer på att förstöra den ariska civilisationen skrev Chamberlain: "Tänk på, med vilken behärskning de använder blodets lag för att utöka sin makt." Chamberlain skrev att judiska kvinnor uppmuntrades att gifta sig med icke-judar medan judiska män inte var det, så den manliga linjen "förblev fläckfri ... tusentals sidogrenar skärs av och används för att infektera indoeuropéer med judiskt blod." I sin redogörelse för de puniska krigen mellan "ariska Rom" och "semitiska Kartago" berömde Chamberlain romarna för deras totala förstörelse av Kartago år 146 f.Kr. i slutet av det tredje puniska kriget som ett exempel på hur arierna borde hantera semiter.

Senare hävdade Chamberlain att romarna hade blivit för toleranta mot semiter som judarna, och detta var orsaken till det romerska imperiets undergång. Chamberlain hävdade att det var på grund av sammanslagning som judarna hade fått det ariska romerska riket att gå in i förfall och kollapsa. Chamberlain skrev att "den afrikanska halvras soldatkejsaren" Caracalla hade beviljat romerskt medborgarskap till alla undersåtar i imperiet oavsett ras eller religion år 212 e.Kr., och som ett resultat av detta hade romarna fritt blandat sig med semitiska och afrikanska folk, vilket ledde till att Chamberlain för att avsluta: "Som en grå starr rann det främmande blodet ner i den avfolkade staden Rom och snart upphörde romarna att existera." Som sådan var förstörelsen av det västromerska riket av de germanska folken bara en handling av befrielse från Völkerchaos ("Folkens kaos") som det romerska riket hade blivit.

Teorier om judisk konspiration

Judisk ras dominans anspråk

Det slutliga målet för juden, enligt Chamberlain, var att skapa en situation där "det skulle finnas i Europa bara ett enda folk av ren ras, judarna, alla andra skulle vara en flock pseudo-hebraiska mestiser, ett folk bortom alla tvivel degenererar fysiskt, mentalt och moraliskt."

Katolicismen en judisk uppfinning

Som en del av deras planer på att förgöra arierna, hävdade Chamberlain att judarna hade grundat den romersk-katolska kyrkan , som bara predikade en "judaiserad" kristendom som inte hade något att göra med kristendomen skapad av den ariske Kristus.

Åtminstone några historiker har hävdat att The Foundations faktiskt är mer anti-katolska än antisemitiska, men detta missar poängen att anledningen till att Chamberlain attackerade den katolska kyrkan så häftigt var för att han trodde att påvedömet kontrollerades av judarna.

Martin Luther på 1500-talet hade brutit sig loss från Roms korrupta inflytande och därmed lagt grunden till en "germansk kristendom".

Demokrati en misslyckad judisk uppfinning

Chamberlain hävdade att den naturliga och bästa regeringsformen för arierna var en diktatur, och därför anklagade han judarna för att ha uppfunnit demokratin som en del av deras planer för att förstöra arierna. På samma sätt skyllde Chamberlain på kapitalismen – som han såg som ett mycket destruktivt ekonomiskt system – som något som uppfunnits av judarna för att berika sig själva på ariernas bekostnad samtidigt som judarna tillskrivs att de uppfunnit socialismen med dess budskap om universellt. mänsklig jämlikhet som ett listigt judiskt list för att avleda uppmärksamheten från all ekonomisk förödelse som judiska finansiärer åstadkommit.

Judiskt fel för kinesisk brist på kultur

Chamberlain hade en djup motvilja mot kineserna, och i The Foundations meddelade han att den kinesiska civilisationen hade grundats av judarna eftersom kineserna precis som judarna hade "... den totala frånvaron av all kultur och den ensidiga betoningen av civilisationen ". För Chamberlain var detta mer än tillräckligt bevis på att judarna hade skapat den kinesiska civilisationen. ^{[ citat behövs ]}

Judisk ras – inte religion

Den fransk-israelske historikern Saul Friedländer beskrev The Foundations – med sin teori om två "rena" raser kvar i världen, nämligen den tyska och judiska inlåsta i ett krig om världsherravälde som bara kunde sluta med den ena fulla segern över den andra – som en av nyckeltexterna för "förlösande antisemitism". Eftersom Chamberlain såg judar som en ras, inte en religion, hävdade Chamberlain att judarnas omvändelse inte var en "lösning" på den "judiska frågan", och påstod att judiska konvertiter till kristendomen fortfarande var judar. Genom att inta denna ståndpunkt gick Chamberlain bortom sin hjälte Wagner. Den holländska journalisten Ian Buruma skrev:

Wagner själv, liksom Luther, trodde fortfarande att en jude kunde, som han uttryckte det med sin sedvanliga charm, "förinta" sin judiskhet genom att förneka hans härkomst, konvertera och dyrka vid helgedomen i Bayreuth. Så i teorin kan en jude vara en tysk ... Men för de mystiska chauvinisterna, som Chamberlain, som antog en stamsyn på tyskheten, kunde till och med radikal, Wagner-assimilering aldrig vara tillräckligt: juden var ett främmande virus som skulle renas bort från nationella blodomloppet. Ju mer en jude tog på sig sina icke-judiska landsmäns vanor och tankar, desto mer var han att frukta.

Överlåter "lösningen" till läsaren

Chamberlain förespråkade inte utrotningen av judar i The Foundations ; faktiskt, trots sin beslutsamhet att skylla alla världens problem på judarna, föreslog Chamberlain aldrig en lösning på detta uppfattade problem. Istället gjorde Chamberlain det kryptiska uttalandet att efter att ha läst hans bok, skulle hans läsare veta bäst om hur man kan utforma en "lösning" på "judfrågan".

Friedländer har hävdat att om man på allvar skulle ta upp teorierna om "förlösande antisemitism" som föreslås i The Foundations, och driva dem till sin logiska slutsats, så skulle man oundvikligen komma till slutsatsen att folkmord kan vara en helt acceptabel "lösning" till "Judiska frågan". Friedländer hävdade att det finns en underförstådd folkmordslogik i The Foundations, eftersom Chamberlain hävdade att judar var en ras bortsett från resten av mänskligheten; att ondska var inbäddad i judarnas gener, och så föddes judarna onda och förblev onda tills de dog, sannerligen kunde en jude aldrig sluta vara ond även om han eller hon ville; och att judarna enbart av dessa biologiska skäl aldrig skulle upphöra med sina ändlösa försök att förstöra allt som var bra i världen.

Uppföljningsbok av Josef Remier

Inspirerad av The Foundations publicerade en völkisch författare, Josef Remier, Ein Pangermanisches Deutschland ("Ett pangermanskt Tyskland") 1905, som använde The Foundations för att förespråka att Tyskland skulle erövra det ryska imperiet, varefter specialkommissioner av läkare, antropologer och "avelsexperter" skulle dela in populationen i tre kategorier; etniska tyskar, de som kan "germaniseras" och de som inte kan "förbättras", där alla slaver och judar ingår i den sista kategorin.

Field skrev att Remiers vision förutsåg "förintelsekriget" som var Operation Barbarossa 1941 i "många skrämmande aspekter".

Stiftelsens försäljning, recensioner och acceptans

Stiftelserna sålde bra: åtta upplagor och 60 000 exemplar inom 10 år, 100 000 exemplar vid första världskrigets utbrott och 24 upplagor och mer än en kvarts miljon exemplar 1938.

Framgången med The Foundations efter att den publicerades i oktober 1899 gjorde Chamberlain till en kändisintellektuell. The Foundations popularitet var sådan att många Gymnasium- lärare i de protestantiska delarna av Tyskland gjorde att Die Grundlagen krävde läsning för sina elever.

En lärare kom ihåg: "Jag läste själv hela boken i ett svep när den som ung gymnasielärare i Nürnberg föll i mina händer. Och med en rodnad ansikte lade jag den åt sidan full av spänning. Jag kan föreställa mig scenen idag [1927] och kan återuppväcka den gamla känslan." Boken sålde mycket bra, men recensionerna i Tyskland var mycket blandade.

Konservativa och nationalliberala tidningar gav allmänt vänliga recensioner till The Foundations . Völkisch tidningar gav överväldigande positiva recensioner till The Foundations med många völkisch recensenter som kallade Die Grundlagen för en av de bästa böckerna som någonsin skrivits.

Diskriminering av judar efter boken

Tyska universitet var grogrund för völkisch verksamhet i början av 1900-talet, och The Foundations var extremt populärt på universitetscampus med många universitetsklubbar som använde The Foundations som en anledning att utesluta judiska studenter från att gå med.

På samma sätt var militärskolorna centra för völkisch tankegång i början av 1900-talet, och därför var The Foundations mycket populärt bland officerskadetter; men eftersom varken flottan eller de preussiska, bayerska, sachsiska och Württembergs arméer accepterade judiska officerskandidater, Die Grundlagen inte till att judar uteslöts. De enda undantagen från den annars totala uteslutningen av tyska judar från officerskåren var de bayerska och sachsiska arméerna, som var beredda att ta emot judar som reservofficerare. Liberala och socialdemokratiska tidningar gav boken extremt dåliga recensioner med recensenter som klagade på ett irrationellt sätt att resonera i The Foundations , och noterade att Chamberlain citerade Goethes skrifter ur sitt sammanhang för att ge honom åsikter som han inte hade haft, och att hela boken var full av en tvångsmässig antisemitism som de tyckte var extremt stötande.

Katolska och protestantiska svar

På grund av Chamberlains anti-katolicism publicerade katolska tidningar alla mycket fientliga recensioner av The Foundations , även om katolska recensenter sällan klandrade Die Grundlagen för dess antisemitism.

Protestantiska völkisch -tidningar gav The Foundations mycket goda recensioner, medan mer ortodoxa protestantiska tidningar stördes av Chamberlains uppmaning till en rasifierad kristendom.

En protestantisk recensent, professor Baentsch från Jena, skrev att Chamberlain systematiskt hade förvrängt Jobs bok , psalmerna , profeterna och andra böcker i Gamla testamentet, vilket fick honom att dra slutsatsen att det inte var någon överraskning att Chamberlain fann så lite gemensam grund. mellan kristendomen och judendomen med tanke på hur han hade förvrängt hela Gamla testamentet.

Judiskt svar

En tysk judisk recensent, Berlin-bankiren Heinrich Meyer-Cohn, skrev att The Foundations var "dålig, otydlig och ologisk i sin tankegång och obehaglig stil, full av falsk blygsamhet och genuin överlägsenhet, full av verklig okunnighet och falsk tillgivenhet. av lärande".

Tyska judiska grupper som Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens och Verein zur Abwehr des Antisemitismus gjorde upprepade uttalanden i början av 1900-talet att populariteten för The Foundations var en stor källa till oro för dem, och noterade att Die Grundlagen hade orsakat en stor ökning av antisemitism med många tyska judar som nu är föremål för trakasserier och ibland våld.

Den tyske judiska journalisten Moritz Goldstein skrev 1912 att han hade blivit sionist för att han trodde att det inte fanns någon framtid för judar i Tyskland, och en av anledningarna till den tron var: "Chamberlain tror på vad han säger och just av den anledningen hans förvrängningar chocka mig. Och tusentals fler tror som han gör för boken går den ena upplagan efter den andra och jag skulle fortfarande vilja veta om många germanska typer, vars självbild behagligt hänförs av denna teori, kan förbli kritiska nog att ifrågasätta dess otaliga orättvisor och fel?"

Goldstein tillade att fallet Chamberlain visade att hans åsikter var typiska för "de bästa andarna, smarta, sanningsälskande män som dock, så snart de talar om judar, faller i ett blindt, nästan rabiat hat".

Porträtt av Franz von Lenbach , ca. 1902

Evangelist av ras

Besök i England och attackera dess judar

År 1900, för första gången på decennier, besökte Chamberlain Storbritannien, en plats som han nedsättande kallade "boeätarnas land". Chamberlain skrev till Cosima Wagner från London och sade sorgset att hans Storbritannien, Storbritannien av aristokratiskt styre, hårt arbete och manligt mod, hans fantasis romantiserade " Merry Old England" inte längre fanns; det hade ersatts av vad Chamberlain såg som ett materialistiskt, själlöst samhälle, atomiserat till individer utan känsla för det kollektiva syftet och helt dominerat av girighet. Chamberlain skrev att Storbritannien sedan 1880-talet "valt tjänsten Mammon", vilket han skyllde på judarna för, och skrev till Wagner: "Detta är resultatet, när man har studerat politik med en jude i ett kvartssekel." Den "jude" Chamberlain syftade på var Disraeli , som Chamberlain alltid hatat med en passion. Chamberlain avslutade: "Mitt gamla England var ingenstans att känna igen." Chamberlain förklarade i sitt brev att alla brittiska affärsmän nu var oärliga; medelklassen, självgod och korkad; småbönder och butiker kunde inte längre konkurrera med judiskägda storföretag; och monarkin var "oåterkalleligt försvagad" av social förändring. Kort sagt, för Chamberlain var Storbritannien inte längre hans land.

Tysk överlägsenhet att styra världen

Sommaren 1900 skrev Chamberlain en uppsats i tidskriften Jugend , där han förklarade att: "Wilhelm II:s regeringstid har karaktären av en ny dags gryning." Chamberlain fortsatte med att skriva att Wilhelm "i själva verket var den första tyska kejsaren" som visste att hans uppdrag var att "förädla" världen genom att sprida "tysk kunskap, tysk filosofi, tysk konst och - om Gud vill - tysk religion. Endast en kejsare som åtar sig denna uppgift är en sann kejsare av det tyska folket." För att tillåta Tyskland att bli en världsmakt krävde Chamberlain att riket skulle bli världens största sjömakt, eftersom Chamberlain hävdade att vilken makt än som styr haven styr också världen. Chamberlain skrev att "utan en flotta kan ingenting göras. Men utrustad med en stor flotta går Tyskland in på den kurs som Cromwell visade England vägen till, och hon kan och måste resolut styra mot målet att bli den första makten i Hon har den moraliska motiveringen för det och därför också plikten."

Kaiser Wilhelm II

läste den tyske kejsaren Wilhelm II Grunderna och blev oerhört imponerad av boken. Den kejserliga storkammaren vid hovet, Ulrich von Bülow, bror till kanslern prins Bernhard von Bülow , skrev i ett brev till en vän i januari 1901 att kejsaren "studerade boken en andra gång sida för sida". I november 1901 introducerade Chamberlains vän, den tyske diplomaten och hovmannen Philipp, Prince of Eulenburg , som råkade vara Wilhelm II:s bästa vän, Chamberlain för Kaiser. Chamberlain och Wilhelm träffades först på Eulenburgs gods i Liebenberg och blev snart mycket goda vänner och upprätthöll en regelbunden korrespondens som fortsatte fram till Chamberlains död 1927.

För att nå Liebenberg från Wien var Chamberlain tvungen att först ta ett tåg till Berlin och sedan gå ombord på ett annat tåg till Liebenberg. Chamberlains möte med Kaiser ansågs så viktigt att när Chamberlain nådde Berlin möttes han av förbundskanslern prins Bernhard von Bülow, som följde med honom på resan till Liebenberg. Under tågresan hade Bülow och Chamberlain en lång diskussion om The Foundations och sedan fransk litteratur. När de nådde Liebenbergs portar på kvällen möttes Chamberlain och Bülow av Wilhelm och Eulenburg som var omgivna av tjänare som bar facklor. När han träffade Chamberlain för första gången sa Wilhelm till honom: "Jag tackar dig för vad du har gjort för Tyskland!" Dagen efter skrev Eulenburg till en vän att kejsaren "stod helt under förtrollningen av denna man [Chamberlain], som han förstod bättre än någon av de andra gästerna på grund av hans grundliga studie av The Foundations " .

Fram till Chamberlains död hade han och Wilhelm vad den amerikanske historikern Geoffrey Field kallade "ett varmt, personligt band", vilket uttrycktes i en serie av "... utarbetade, ordrika brev, fulla av ömsesidig beundran och halvdana idéer". Wilhelm–Chamberlain-breven var fulla av "den mystiska och rasistiska konservatismens förbryllande tankevärld". De sträckte sig långt och brett i ämnet: den germanska rasens förädlande uppdrag, ultramontanismens frätande krafter, materialismen och Judentums "destruktiva gift" var favoritteman. Andra ämnen som ofta diskuterades i Wilhelm-Chamberlain-breven var de faror som den " gula faran ", "det tartariserade slaveriet" och de "svarta horderna" utgjorde för riket .

År 1901 informerade Wilhelm Chamberlain i ett brev att: "Gud sände din bok till det tyska folket, precis som han skickade dig personligen till mig, det är min orubbligt fasta övertygelse." Wilhelm fortsatte med att prisa Chamberlain som sin "vapenkamrat och allierad i kampen för germaner mot Rom, Jerusalem, etc." År 1902 skrev Wilhelm ett annat brev där han sa till Chamberlain: "Må du rädda vår tyska Volk , vår Germanentum , för Gud har sänt dig som vår hjälpare!" Chamberlain rådde i sin tur Wilhelm att skapa "ett rasmedvetet ... centralt organiserat Tyskland med en tydlig känsla av syfte, ett Tyskland som skulle 'styra världen'".

År 1903 skrev Chamberlain till Wilhelm för att hävda att liksom under Roms sista dekadenta dagar, " har civis britannicus nu blivit ett rent politiskt begrepp" utan något rasinnehåll inblandat. Chamberlain skrev med avsky hur för två shilling och en sixpence, "varje Basuto-nigger" nu kunde bära ett brittiskt pass. Chamberlain fortsatte med att förutsäga inom de kommande femtio åren "den engelska aristokratin kommer att vara ingenting annat än en penningoligarki, utan en gnutta rassolidaritet eller relation till tronen." Chamberlain fortsatte med att beklaga bruket att höja affärsmän till jämställdhet i Storbritannien, och förklarade föraktfullt att i Storbritannien nu bara "bryggare, bläcktillverkare och skeppsägare" satt i House of Lords. Chamberlain avslutade sitt brev till Kaiser med att kalla den breda brittiska allmänheten "en flock som inte har någon vilja och som ett fåtal tidningar och en handfull politiker manipulerar som de vill". Wilhelms senare begrepp om "Juda-England", om ett ruttnande Storbritannien som sögs torkat av judiska kapitalister, var mycket skyldig Chamberlain.

Den nederländska journalisten Ian Buruma beskrev Chamberlains brev till Kaiser som drivit hans "... anglofobiska, antisemitiska, germanofila idéer till gränsen till mordisk galning". Den liberala Berliner Zeitung klagade i en ledare över den nära vänskapen mellan Wilhelm II och en sådan frispråkig rasist och antisemit som Chamberlain och menade att detta var en verklig anledning till oro för anständiga, omtänksamma människor både i och utanför Tyskland.

Beundra England och avsky det

För Wilhelm hade all stolthet över att vara tysk en viss ambivalens, eftersom han i själva verket var halvbrittisk. I en tid av ultranationalism med identiteter som alltmer definieras i rasmässiga termer, påförde hans blandade arv avsevärd psykologisk påfrestning på Wilhelm, som på en och samma gång lyckades vara både anglofil och anglofob; han var en man som både älskade och hatade britterna, och hans skrifter om hans mors land visade både extrem beundran och avsky. Buruma observerade att trots alla hans mycket uppmärksammade övertygelser offentligt om överlägsenhet av allt tyskt, visade Wilhelm privat ofta tecken på ett underlägsenhetskomplex gentemot britterna, som om han verkligen kände innerst inne att det var Storbritannien, inte Tyskland, som var världens största land. För Wilhelm, någon som Chamberlain, engelsmannen som kom till Tyskland för att prisa fäderneslandet som världens största nation, och som "vetenskapligt" hade bevisat att "faktum" i The Foundations, var en "dröm som gick i uppfyllelse" för honom . Field skrev om förhållandet Chamberlain-Wilhelm och sa:

Chamberlain hjälpte till att placera Wilhelms trassliga och vagt formulerade rädslor för panslavismen, de svarta och gula "horderna", judar, ultramontaner, socialdemokrater och fritänkare till ett globalt och historiskt ramverk rikligt med fotnoter och upprätthålls av en stor mängd lärda information. Han upphöjde kejsarens dröm om en tysk mission till en utarbetad vision av gudomligt förordnat, rasmässigt öde. Bristen på precision, röran och logiska brister som är så uppenbara för moderna läsare av The Foundations störde inte Wilhelm: han underkastade sig ivrigt dess subjektiva, irrationella resonemang. ... Och om kejsaren var en preussisk med en ingrodd respekt för engelska värderingar och vanor, så var Chamberlain lika mycket en engelsman som var djupt ambivalent till sin egen födelseort och som vördade tyska egenskaper och det preussiska samhället. Nästan omedvetet, som hans omfattande korrespondens visar, antog han en oberäknelig, skrapande ton när han tilltalade de lägsta av preussiska arméofficerare. Om Wilhelm drogs till Chamberlains mycket engelska, så såg författaren till The Foundations i Hohenzollern-prinsen – åtminstone fram till världskriget – själva symbolen för hans idealiserade Deutschtum .

Richard Wagners kulturverk, Johann Wolfgang von Goethe , Ludwig van Beethoven , och William Shakespeare (Chamberlain ansåg Shakespeare vara en "germansk dramatiker" som riktigt tillhörde Tyskland), var den "perfekta matchen" för Wilhelm. Chamberlain skrev ofta till en uppskattande och beundrande Wilhelm och berättade för honom att det bara var den ädla "tyska anden" som räddade världen från att förstöras av en "avsvängd yankee-anglo-judisk materialism". Slutligen var Wilhelm också en Wagnerit och fann mycket att beundra i Chamberlains skrifter som prisade Wagners musik som en mystisk, andlig livskraft som förkroppsligade allt som var fantastiskt med den "tyska anden".

'The Foundations' boksuccé

Framgången med The Foundations gjorde Chamberlain känd över hela världen. 1906 citerade den brasilianske intellektuellen Sílvio Romero Chamberlain tillsammans med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge och Arthur de Gobineau för att ha bevisat att de blonda "dolichocephalic" människorna i norra Europa var den bästa och största rasen i hela världen, och uppmanade till att Brasilien skulle kunna bli en stor nation genom en enorm tillströmning av tyska invandrare som skulle uppnå embranquecimento (vitning) av Brasilien. Chamberlain fick inbjudningar att föreläsa om sina rasteorier vid Yale och Johns Hopkins universitet, men tackade nej till dem med motiveringen att han inte hade någon önskan att besöka vad han såg som en kulturellt och andligt förödmjukad nation som USA.

Inte familj med Joseph och Neville Chamberlain

När boken först publicerades frågade recensenter ofta vem denne Chamberlain var, och det förekom mycket febriga spekulationer i den tyska pressen om huruvida Chamberlain var släkt med Joseph Chamberlain, den brittiske kolonialsekreteraren som, som huvudförfattare till den brittiska framåtriktade politiken. i Sydafrika, var en av de mest avskydde männen i riket . Flera tyska tidskrifter tryckte av misstag bilder av Joseph Chamberlains söner, Austen Chamberlain och Neville Chamberlain , och identifierade dem som författaren till The Foundations . Många tyskar andades en suck av lättnad när det konstaterades att Houston Stewart Chamberlain inte var släkt med den berömda Chamberlain-familjen i Birmingham .

Kammarherrekretsen

Efter framgången med The Foundations dök en kammarherre Kreis (cirkel) upp i Wien som bestod av indologen Leopold von Schroeder , greve Ulrich von Bülow; Grevinnan Melanie Metternich-Zichy , grevinnan Marietta von Coundenhove, friherrinnan Emma von Ehrenfels, musikkritikern och Wagneriten Gustav Schonaich, greve Ulrich von Brockdorff-Rantzau , greve Hermann Keyserling och Rudolf Kassner som träffades varje vecka i Chamberlains hem för att diskutera sina raser.

Privatliv och ekonomi

Det var under denna period som Chamberlain hade en affär med friherrinnan von Ehrenfels, hustru till hans vän baron Christian von Ehrenfels och en annan affär med en wiensk showgirl, Lili Petri. 1906 slutade hans äktenskap med Anna i skilsmässa.

Förutom inkomsterna från försäljningen av The Foundations och de uppsatser han ständigt skrev för tidningar och tidskrifter, fick Chamberlain ekonomiskt stöd av en rik tysk pianotillverkare, August Ludowici (som gillade Chamberlain så mycket att han köpte ett hus åt honom), och av den schweiziske industrimannen Agénor Boissier, vilket gav en årsinkomst på cirka 30 000–40 000 mark (däremot hade en tysk skollärare en årsinkomst på 1 000 mark, medan en professor gjorde cirka 12 000 mark per år). 1908, efter att Cosima Wagner föreslagit matchen, gifte Chamberlain sig med Wagners dotter Eva von Bülow. Han var oerhört glad över att vara gift med dottern till sin hjälte Wagner.

Chamberlains karaktär

Chamberlain, den självutnämnda "Evangelist of Race", ^{[ citat behövs ]} såg sig själv som en profet och skrev till Kaiser: "Idag förlitar sig Gud endast på tyskarna. Det är kunskapen, den säkra sanningen, som har fyllt min själ i åratal; jag har offrat min frid i att tjäna den, för den ska jag leva och dö." Eulenburg erinrade om att Chamberlain under sitt tysta uppträdande hade en "eldig ande med de ögon och blickar som talar mycket". De få som kände Chamberlain väl beskrev honom som en stillsam, reserverad man full av urban lärdom och charm; en blygsam, genial karaktär med elegant manér klädd i dyra kostymer som kunde prata briljant och med mycket kvickhet om ett stort antal ämnen i timmar. Men under sin polerade yta hade Chamberlain en "fanatisk och besatt" sida. Hans rikliga anteckningsböcker och brev visar en man med "ett djupt irrationellt sinne", en markant sadistisk och djupt paranoid individ som trodde sig själv vara offer för en monstruös världsomspännande judisk konspiration för att förgöra honom. Chamberlains status som en semi-enstöring kom till på grund av hans rädsla för att judarna planerade hans mord.

Tysk världsdominans av ras

Chamberlain var en stark imperialist och var naturligtvis en ivrig anhängare av Weltpolitik , under vilken Tyskland försökte bli världens dominerande makt, vilket han motiverade på rasistiska grunder. År 1904, när den tyska regeringen begick folkmordet Herero och Namaqua mot Herero- och Namaqua-folken i tyska sydvästra Afrika (moderna Namibia ), gratulerade Chamberlain Wilhelm i ett brev till hans folkmordspolitik och berömde kejsaren för hans "förintelsekrig". ", vilket var "ett fint exempel" på hur arierna skulle hantera "niggers". I ett brev till Wilhelm från 1906 meddelade Chamberlain att på grund av sammanslagning orsakad av judarna var Storbritannien, Frankrike, Österrike och Ryssland alla fallande makter, och att endast det "rena" tyska riket var kapabelt att skydda det "livgivande centrumet i västerlandet". Europa" från de "tartariserade ryssarna, de drömmande svaga blandarna i Oceanien och Sydamerika, och de miljoner svarta, fattiga på intellekt och bestialiskt benägna, som redan nu rustar upp för rasernas krig där det inte kommer att finnas någon kvart. ". Således, skrev Chamberlain till Wilhelm, var tysk Weltpolitik ett "heligt uppdrag" för att skydda de överlägsna raserna och kulturerna från de underlägsna. Chamberlain avslutade sitt brev med att idéerna om vit överhöghet inte bara hade "rättfärdigat Rysslands och Englands enorma aggressioner under 1800-talet, utan det sanktionerar också i förväg allt som Tyskland kan välja att tillägna sig under det tjugonde".

Antisemiten Eulenburgs homosexualitet

1908 skadade Harden–Eulenburg-affären Wilhelms rykte allvarligt när Wilhelms och Chamberlains gemensamma vän Eulenburg avslöjades i pressen som homosexuell. Eftersom Eulenburg hade varit kejsarens bästa vän sedan 1886 ledde skandalen till mycket skvaller över hela riket om huruvida Wilhelm och Eulenburg hade varit mer än bara bästa vänner. Eulenburg var ganska öppen med att vara homosexuell när han var i sina närmaste vänners sällskap, och han och Wilhelm hade varit de allra bästa vännerna i 22 år, vilket fick den brittiske historikern John CG Röhl att dra slutsatsen att det var mycket osannolikt att Wilhelm var okunnig av Eulenburgs sexuella läggning som han hävdade efter att Eulenburg outades. Efter att Eulenburg avslöjats skrev kejsaren honom ett mycket kallt brev där han sa att han inte kunde stå ut med homosexuellas sällskap, eftersom deras vänskap nu var över och han ville aldrig se eller höra från Eulenburg igen. Chamberlain var aldrig så nära Eulenburg som Wilhelm var, och verkade genuint chockad över att höra om anklagelserna om att Eulenburg var homosexuell. Eulenburg-affären spelade en roll i Tyskland mycket lik Dreyfus-affären i Frankrike, förutom att offret i detta fall var den framstående antisemiten Eulenburg. Under skandalen kom praktiskt taget hela völkisch -rörelsen ut till stöd för Eulenburg som de porträtterade som en arisk heterosexuell inramad av falska anklagelser om homosexualitet från judarna Max Bernstein och Magnus Hirschfeld . Den tyske journalisten Theodor Wolff skrev 1906 om Eulenburgs roll som en av Tysklands främsta antisemiter:

Jag slår vad om tio mot en att det var skalden [Eulenburg], vän och beundrare av Gobineau, som först pekade sin andra vän, kejsaren, mot rasprofetens ivrigaste lärjunge, Houston Stewart Chamberlain. Den mystiska föreställningen om "rasen som ska bringa ordning i världen" letade sig från Gobineau via Eulenburg och Chamberlain till Kaisern, och denna föreställning gav i sin tur upphov till tanken att "världen borde bli helad av den tyska anden. "

I ett brev till Chamberlain skrev Wilhelm att hela skandalen hade uppstått på grund av "judisk kind, förtal och lögner". I samma brev berättade en upprörd Wilhelm till Chamberlain att Maximilian Harden , den tysk-judiske konvertiten till lutherdomen och journalisten som hade tagit ut Eulenburg var en "avskyvärd, smutsig judisk djävul" och en "giftig padda ur helvetets slem, en skamlig fläck på vår Volk ". Men trots sin starkt hållna antisemitism och hans ofta uttryckta önskan att utvisa hela det tyska judiska samfundet, höll kejsaren tillbaka med motiveringen att om han förvisade alla judar från Tyskland skulle det sätta den tyska ekonomin tillbaka med ett sekel , och som sådan var han tvungen att motvilligt tolerera sina judiska undersåtar.

Tona ner attackerna mot katolicismen

Som en del av sin roll som "rasens evangelist" tonade Chamberlain ner sin anti-katolicism under det första decenniet av 1900-talet, och insåg sent att hans attacker på den katolska kyrkan i The Foundations hade alienerat den tyska katolska gemenskapen från hans meddelande.

Teman: tysk enhet och tysk vetenskap och filosofi

Som en välkänd offentlig intellektuell skrev Chamberlain om många ämnen i ett stort antal tidningar och tidskrifter. Förutom att attackera judarna var ett av huvudteman i Chamberlains essäer den tyska kulturens, språkets, rasens och konstens enhet och behovet av den tyska konstens enhet med en rasifierad "germansk kristendom".

Det andra stora temat i Chamberlains arbete var vetenskap och filosofi. Chamberlain var alltid mycket intresserad av modern vetenskap och såg sig själv som en vetenskapsman, men han var djupt kritisk till påståendet att modern vetenskap kunde förklara allt, och trodde att det fanns en andlig sida av mänskligheten som vetenskapen inte kunde förklara. Som sådan trodde Chamberlain att det moderna Tyskland förstördes av människor som förlorade sina andliga aspekter på grund av den materialistiska tron att vetenskapen kunde förklara allt.

I sin biografi från 1905 om en av hans hjältar, filosofen Immanuel Kant , hävdade Chamberlain att Kant hade visat rationalismens gränser och förnuftet för att förstå världen. Istället hävdade Chamberlain att Kant hade visat att det instinktiva förhållningssättet baserat på intuition var ett mycket mer giltigt sätt att förstå världen. Oundvikligen användes Chamberlains "kantianska" sätt att förstå vetenskap för att attackera judarna, med Chamberlain som skrev:

"För att förstå Kant måste vi ... börja med att en gång för alla göra oss av med den tunga bördan av nedärvda och indoktrinerade judiska föreställningar."

användes Chamberlains biografi från 1912 om en annan av hans hjältar, Johann Wolfgang von Goethe , för att föra samma budskap vidare. Chamberlain avbildade Goethe som en "kantiansk" man som korrekt hade anammat både de rationella, vetenskapliga förhållningssätten till livet och den instinktiva, mystiska inställningen för att uppnå en syntes som omfattade det bästa av två världar. Återigen använde Chamberlain Goethe som ett sätt att attackera judarna, medan Chamberlain hävdade att Goethe hade förespråkat ett förbud mot sexuella relationer mellan arier och judar och var en man som inte skulle ha "lidit bland oss" de judiska konstnärerna, journalisterna och professorerna i modern tid. Tyskland.

Den tyska judiska tidskriften Im deutschen Reich skrev i en recension av Goethe att Chamberlain hade tillägnat sig Goethe i "en polemik om raspolitik, rashygien och rasvärde utifrån en monoman judeofobi".

Omfamnar Treitschke

Weltpolitikens politik , särskilt Tirpitz-planen , medförde en period av anglo-tyska spänningar under de första åren av 1900-talet. Chamberlain, som avskydde sitt födelseland, hade inga problem med att ta parti i den framväxande anglo-tyska antagonismen. Chamberlain, som kom att hata Storbritannien, uttryckte sitt godkännande av skrifterna av den anglofobiske och antisemitiske tyske historikern Heinrich von Treitschke , vars syn på Storbritannien som en gripande, girig nation av billiga handlare som oärligt dammsuger upp världens rikedomar var densamma som hans egna. I ett annat brev till Wilhelm skrev Chamberlain: "Det finns perioder då historien liksom är vävd på en vävstol ... på ett sådant sätt att varpen och inslaget är etablerade och i huvudsak är oföränderliga; men så kommer tider då trådarna introduceras för ett nytt tyg, när tidpunkten för material och design först måste bestämmas... Vi befinner oss i en sådan tid idag."

Nödvändig tysk makt

Chamberlain förklarade för Wilhelm att Tyskland nu måste bli världens största makt, både för sitt eget bästa och för resten av världens bästa. I sitt brev avfärdade Chamberlain Frankrike som en andrarangsnation som bara kunde falla ytterligare; Ryssland var en nation av "dumma" slaver som bara hölls samman eftersom Nicholas II hade tyskt blod; utan det tyska blodet i Romanovs hus "skulle ingenting kvarstå än en förfallen matière brute " i Ryssland; och Storbritannien höll helt klart på att falla ner i en bottenlös avgrund av girighet, ineffektiv demokratisk politik och ohämmad individualism. Chamberlain var mycket anti-amerikansk och kallade USA för en "dollardynasti" och skrev:

Från dollar kan bara dollar komma, inget annat; andligt sett kommer Amerika att leva bara så länge som strömmen av europeisk andlig kraft flödar dit, inte ett ögonblick längre. Den delen av världen, kan det bevisas, skapar sterilitet, den har lika lite framtid som ett förflutet.

Chamberlain avslutade sitt brev till Wilhelm med att: "Människans framtida framsteg beror på ett mäktigt Tyskland som sträcker sig långt över jorden." För detta ändamål förespråkade Chamberlain tysk expansionism både i Europa och över hela världen; bygga en flotta på det fria havet som skulle bryta britternas behärskning av haven; och omstrukturering av det tyska samhället i linje med den extremhögerextrema völkisch Pan-German League .

Byst av Chamberlain (ca 1914), från en ofullbordad lermodell till en byst av Joseph Hinterbeher

Världskrigets propagandist

I augusti 1914 började han lida av en progressiv förlamning av armar och ben. I slutet av kriget hade Chamberlains förlamning redan drabbat mycket av hans kropp; hans kroniskt dåliga hälsa hade nått sitt slutskede. När första världskriget startade 1914 förblev Chamberlain brittisk endast på grund av sitt namn och nationalitet. När kriget startade försökte Chamberlain ta värvning i den tyska armén, men fick avslag på grund av sin ålder (då 58) och dålig hälsa. I augusti 1914 skrev Chamberlain ett brev till sin bror, Basil Hall Chamberlain, där han förklarade varför han hade ställt sig på sitt adopterade land som läser: "Inget krig har någonsin varit enklare än detta; England har inte för ett ögonblick minskat sina ansträngningar att göra allt. mänskligt möjligt att åstadkomma det och att förstöra varje fredlig impuls ... Tysklands seger kommer inte att vara Englands ruin, tvärtom, det är det enda hoppet för Englands räddning från den totala ruin som hon nu står i. Englands seger kommer att vara fruktansvärd för hela världen, en katastrof." Samma månad publicerade Chamberlain en uppsats som hyllade Wilhelm II som en "arisk soldatkung" och som en "Siegfried" som hade anammat "kampen mot judarnas frätande gift". Chamberlain fortsatte med att kalla kriget "en kamp på liv eller död ... mellan två mänskliga ideal: det tyska och det otyska". Följaktligen riket "under de närmaste hundra åren eller mer" stärka allt tyskt och genomföra "den bestämda utrotningen av det otyska". Chamberlain välkomnade kriget med glädje och skrev i september 1914 till sin vän prins Max av Baden: "Jag tackar Gud för att jag har fått uppleva dessa två upphöjelser — 1870 och 1914 — och att jag båda gångerna var i Tyskland och såg sanningen med mina egna ögon." I sin essä från 1914, "Whose Fault Is the War?", skyllde Chamberlain kriget på Frankrike, Ryssland och särskilt Storbritannien. Chamberlain hävdade att även om St. Petersburg och Paris båda sökte krig, var det London som hade stått bakom kriget, och fransmännen och ryssarna var bara brittiska marionetter. Till en början förväntade Chamberlain att kriget skulle vara över i slutet av 1914, och blev mycket besviken när det inte inträffade. 1916 fick han också tyskt medborgarskap . Han hade redan börjat propagandera för den tyska regeringens räkning och fortsatte att göra det under hela kriget. Hans högljudda fördömanden av sitt födelseland, har det påståtts, var kulmen på hans förkastande av sitt hemland Englands kapitalism, till förmån för en form av tysk romantik som liknar den som han hade odlat i sig själv under sina år i Cheltenham . Den brittiske historikern John CG Röhl skrev att kriget gjorde "brutaliteten i allmänhet och antisemitismen i synnerhet" hos människor som Kaiser och Chamberlain "mer intensiv".

Under första världskriget publicerade Chamberlain flera propagandatexter mot sitt födelseland – Kriegsaufsätze (krigstida essäer). I de första fyra trakterna hävdade han att Tyskland är en fredens nation; Englands politiska system är en bluff, medan Tyskland uppvisar sann frihet; Tyskan är det största och enda kvarvarande "levande" språket; och världen skulle vara bättre av att avskaffa engelska och franska parlamentariska regeringar till förmån för tyskt styre "uttänkt av ett fåtal och genomfört med järnkonsekvens". De två sista diskuterar England och Tyskland utförligt. Chamberlains grundargument var att demokrati var ett idiotiskt system då jämlikhet var en myt – människor var väldigt olika med olika förmågor och talanger, så demokratisk jämlikhet där en väljares åsikter spelade stor roll då åsikterna hos nästa var en helt felaktig idé. Chamberlain citerade den franske vetenskapsmannen Gustave Le Bon och skrev att den stora majoriteten av människor helt enkelt var för dumma för att riktigt förstå problemen, och som sådant var Tyskland med sitt styre av eliter en mycket bättre styrd nation än Frankrike. I Tyskland, hävdade Chamberlain, existerade sann frihet, eftersom friheten kom från enbart staten som gjorde det möjligt för samhället att fungera, inte individen som var fallet i Storbritannien och Frankrike, vilket Chamberlain hävdade var ett recept på kaos. Field sammanfattade Chamberlains tes "... kärnan i tysk frihet var den villiga underkastelsen som en samvetsfråga till legitimt konstituerade auktoriteter; det innebar plikter mer än rättigheter och var något andligt och inre som varje moralisk varelse måste sträva efter. frihet" till ett inre, "icke-politiskt" moraliskt område, stängde Chamberlain varje diskussion om de specifika villkoren för ett fritt samhälle och hävdade helt enkelt att friheten var perfekt förenlig med ett auktoritärt regeringssystem." Citerar – ibland helt ur sitt sammanhang – olika brittiska, franska och amerikanska författare, som John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson och HG Wells , Chamberlain hävdade att i demokratiska stater var det alltid storföretagen som verkligen hade ansvaret; som sådan var demokrati ett bedrägeri och demokratiska regeringar tjänade bara de rika; och demokratiska stater existerade bara "för att främja intresset för att tjäna pengar över hela världen". Chamberlains attacker mot demokratin som en bluff utformad för att tillåta "judiska plutokrater" att styra världen var inte bara mycket anti-brittiska och anti-franska, utan också anti-amerikanska. Redan från början av kriget attackerade Chamberlain alla demokratiska regeringar i världen, inklusive det neutrala USA, som ett bedrägeri som begåtts av judarna. Chamberlain skrev att Amerika "är en helvetesvirvel, där alla världens motsättningar, all girighet, avund och lust brygger och sjuder; en vild kamp mellan miljoner okunniga egoister, män utan idéer, ideal eller traditioner, utan delade värderingar, utan någon offerkapacitet, ett atomärt kaos begåvat utan någon verklig naturkraft". Fram till att USA gick in i kriget 1917 Auswärtiges Amt hårt för att förhindra att Chamberlains essäer med sitt starka anti-amerikanska innehåll skulle dyka upp utomlands av rädsla för att de skulle kränka opinionen i Amerika. Chamberlains krigstida skrifter fick också stor uppmärksamhet – om än av en mycket negativ sort – i hans hemland Storbritannien, med The Times Literary Supplement som förklarade: "Den mest okunniga av tyskarna har inte skrivit större nonsens." 1915 publicerades en otillåten översättning av Chamberlains krigstida essäer i London under den föga smickrande titeln The Ravings of a Renegade .

I sin broschyr Deutschland und England ( Tyskland och England ) från 1915 tog Chamberlain kraftfullt parti för sitt adopterade land mot hans födelseland. Chamberlain förklarade i Tyskland och England hur britterna en gång var ädla arier som tyskarna som levde i ett perfekt stelbent hierarkiskt, romantiskt lantligt "oblandat" samhälle, men sedan från och med 1500-talet hade kapitalismen korrumperat engelsmännen. Kapitalismen hade förvandlat engelsmännen till en stadsnation som dominerades av en vulgär penningslukare, känslomässig medelklass som inte var kapabel till någon form av kultur. Den vackra engelska landsbygden, som Chamberlain hävdade en gång var hemmet för ett idylliskt agrarsamhälle, hade blivit ett fult stadslandskap fullt av förorenande fabriker som ägdes av giriga judiska kapitalister. Ännu värre enligt Chamberlains åsikt, kapitalismen hade lett engelsmännen in i en process av rasdegeneration, demokrati och judarnas styre. Chamberlain skrev med avsky hur den engelska aristokratins söner "försvinner från samhället för att tjäna pengar", vilket leder till en skev "moralisk kompass" från deras sida i motsats till Tyskland där junkrarna antingen skötte sina gods eller hade karriärer i armén. Chamberlains diskussion om Storbritannien slutade med klagan att hans idealiserade "Merry Old England" inte längre existerade, med Chamberlain som skrev:

Vi var glada, vi är inte glada längre. Landlivets fullständiga förfall och Gud Mammons lika fullständiga seger, industri- och handelns gudom, har fått den sanna, ofarliga, uppfriskande glädjen att ta sig ut ur England.

Tyskland däremot, enligt Chamberlains uppfattning, hade bevarat sin rasrenhet och genom att ha en auktoritär regering och en välfärdsstat hade det undvikit både laissez-faire- kapitalism och judiskt styre. Det var av denna anledning som Chamberlain påstod att Storbritannien hade startat första världskriget 1914 för att förstöra Tyskland. Av alla dessa skäl uppgav Chamberlain att han hade kommit att hata Storbritannien och älska Tyskland, eftersom Tyskland hade bevarat allt som Chamberlain ansåg vara ädelt i mänskligheten medan Storbritannien för länge sedan hade förlorat sin andliga adel. Chamberlain fick järnkorset från Kaiser , som han hade regelbunden korrespondens med, 1916. Vid denna tidpunkt hade Chamberlains tvångsmässiga antisemitism nått den punkt att Chamberlain led av mardrömmar där han kidnappades och dömdes till döden av judar. År 1915 skrev Chamberlain stolt i ett brev till en vän att: "Min advokatvän i München säger till mig att det inte finns någon levande varelse som judarna hatar mer än jag." I en annan essä skrev Chamberlain att den "rena germanska kraften" måste räddas från den "äckliga masken" (frasen "motbjudande mask" användes ofta av Wagner för att beskriva judarna). Chamberlain skrev att syftet med denna "kamp" var "frälsning från klorna på de otyska och anti-tyska", fortsatte med att citera från Wagners antisemitiska essä från 1850 Das Judenthum in der Musik att "Mot denna djävuls kull står Tyskland som Guds förkämpe: Siegfried mot masken!"

Under krigsåren var Chamberlain en av de "annektioner" som ville att kriget skulle sluta med att Tyskland annekterade större delen av Europa, Afrika och Asien för att ge riket den " världsmaktsstatus " han ansåg att det förtjänade. Som sådan arbetade Chamberlain nära med Pan-German League , de konservativa och de völkische grupperna för att mobilisera offentligt stöd för de maximala krigsmålen han sökte. Chamberlain var en av grundarna av den oberoende kommissionen för en tysk fred, och i juli 1915 undertecknade han de intellektuellas adress, en petition undertecknad av 1 347 lärare, författare, professorer och teologer som bad regeringen att vinna kriget för att annektera så mycket territorium som möjligt. Mycket av denna propaganda, inklusive Chamberlains essäer till stöd för de maximala krigsmålen, hade en mycket stark antisemitisk karaktär, eftersom Chamberlain hävdade att det var hela den tyska judiska församlingen som förmodligen sökte en kompromissfred för att avsluta kriget, och hindrade full mobilisering av Tysklands makt som skulle göra det möjligt för riket att vinna kriget. I ett brev till sin vän Prins Maximilian av Baden skrev Chamberlain:

Jag lärde mig idag av en man som är särskilt väl lämpad att observera dessa saker – även när de fortsätter i hemlighet – att judarna är helt berusade av sina framgångar i Tyskland – först av de miljoner de har vunnit genom kriget, sedan p.g.a. berömmet överföll dem i alla officiella håll och för det tredje från det skydd de och deras intriger åtnjuta från censorn. Således börjar de redan tappa huvudet och nå en grad av fräckhet som kan göra det möjligt för oss att hoppas på en flodvåg av reaktioner. Må Gud ge det!.

I oktober–november 1916 hölls den så kallade Judenzählung (”judegreve”) av den tyska armén för att undersöka det populära antisemitiska påståendet att tyska judar "flyktade" sin plikt mot fäderneslandet genom att undvika krigstjänst. "Judegreven" avslöjade att tyska judar faktiskt var oproportionerligt överrepresenterade i frontlinjeenheterna, eftersom de flesta tyska judar var angelägna om att bevisa sin tyska patriotism och kärlek till fosterlandet genom att frivilligt ställa upp i frontlinjen. Många unga tyska judiska män önskade motbevisa den antisemitiska låten att de inte var riktiga tyskar genom att kämpa för fäderneslandet, och därmed visa att de älskade Tyskland lika mycket som sina ickejudiska grannar, därav det oproportionerliga antalet tyska judar på fronten. linje jämfört med deras andel av den tyska befolkningen. Eftersom resultaten av "judegreven" inte behagade de två män som ansvarade för överkommandot, nämligen fältmarskalken Paul von Hindenburg och general Erich Ludendorff , den sistnämnde en "fanatisk antisemit" som hade väntat sig "judegreven" för att avslöja att tyska judar var oproportionerligt underrepresenterade i frontlinjen, utfärdade överkommandot ett spektakulärt uttalande som sa att för säkerheten för den tyska judiska församlingen inte kunde "judarräkningen" offentliggöras, eftersom det skulle äventyra tyskarnas liv. judar. Implikationen att om folk kunde se hur långt tyska judar påstods "gå undan" sin plikt till fäderneslandet, så skulle pogromer bryta ut i Tyskland ledde till ett stort uppsving i antisemitismen, vilket Chamberlain var snabb att utnyttja.

Till stöd för en hårdare linje både i kriget och på hemmafronten involverade Chamberlain sig i intrigerna för att avsätta Theobald von Bethmann Hollweg som kansler och ersätta honom med den "hårde mannen", amiral Alfred von Tirpitz . Enligt Chamberlains åsikt, om bara Tyskland skulle föra kriget mer hänsynslöst och brutalt, så skulle kriget vara vunnet. Chamberlain avskydde Bethmann Hollweg som han såg som en oduglig ledare som helt enkelt inte hade viljan att vinna. Chamberlain hade ett obegränsat förtroende för arméns och flottans förmåga att vinna kriget, men på hemmafronten trodde Chamberlain att riket var "ledarelöst" eftersom han såg Bethmann Hollweg som en judisk "docka" som var ovillig och oförmögen att stoppa defaitism, korruption eller krav på mer demokrati. Förutom att stödja Tirpitz som förbundskansler, var Chamberlain helt för att anta oinskränkt ubåtskrigföring – även med risk för att provocera USA in i kriget – som det bästa sättet att svälta Storbritannien till kapitulation. Chamberlain var också en mycket offentlig anhängare av Zeppelin- räder för att förstöra brittiska städer. Efter en diskussion med sin vän och beundrare, greve Ferdinand von Zeppelin , publicerade Chamberlain en tidningsuppsats i juli 1915 där han klagade över att regeringen hade infört alldeles för många restriktioner för Zeppelinräder för att rädda oskyldiga brittiska liv, och han hävdade att hans land borde bomba brittiska städer utan oro för civilbefolkningens liv eftersom vanliga britter förtjänade att dö.

Annexationisternas kampanj mot Bethmann Hollweg motiverades till stor del av det faktum att annexationisterna trodde att Bethmann Hollweg inte var en av dem. Hade Chamberlain eller någon av de andra annexationisterna varit medvetna om det hemliga septemberprogrammet 1914 som fastställde Tysklands krigsmål under antagandet att Paris snart skulle falla, skulle de ha haft en annan uppfattning om honom. Syftet var att skapa en vasallstat av Belgien, annektera Luxemburg och delar av Frankrike, utöka tyska kolonier i Afrika och öka tyskt inflytande i Östeuropa på bekostnad av det ryska imperiet . Enligt konstitutionen 1871 hade riksdagen begränsade befogenheter, men en av dem var rätten att rösta om budgeten . I riksdagsvalet 1912 . hade de antimilitaristiska socialdemokraterna vunnit det största antalet platser i riksdagen Således var Bethmann Hollweg tvungen att samarbeta med SPD för att få budgetarna antagna för att finansiera kriget. I augusti 1914 hade regeringen lyckats övertala majoriteten av SPD att stödja kriget med motiveringen att Ryssland förmodligen var på väg att anfalla Tyskland. SPD bröts i två delar; majoriteten socialdemokrater stödde kriget medan minoriteten oberoende socialdemokrater förblev trogen sin pacifistiska övertygelse och motsatte sig kriget. Majoritetens socialdemokrater gick med på att stödja kriget i den mån det framställdes som en försvarskamp mot Ryssland, men majoritetens SPD ville inte ha något med annekteringarna att göra. Därför berodde Bethmann Hollwegs vägran att offentligt stödja annexationisterna på pragmatiska politiska överväganden, nämligen hans behov av socialdemokratiskt majoritetssamarbete i riksdagen i motsats till att vara emot annexationisterna som Chamberlain felaktigt trodde. Om de partier som stöder annektering, som konservativa, nationalliberaler och fria konservativa , hade gjort det bättre i valet 1912, skulle Bethmann Hollweg nästan säkert ha intagit en annan linje offentligt när det gäller annekteringskraven. Mycket av Chamberlains hårda, aggressiva och förbittrade retorik återspeglade det faktum att annekteringisterna var en minoritet i Tyskland, om än en betydande, högljudd, välorganiserad minoritet med många inflytelserika medlemmar inom och utanför regeringen, men en minoritet ändå. Majoriteten av det tyska folket stödde inte annexationisterna. Chamberlain betraktade vägran från de demokratiska partierna som vänster-SPD, centrum-högern och de liberala progressiva att ansluta sig till den annekterade rörelsen som i huvudsak högförräderi. År 1917 hade Bethmann Hollweg vänt sig mot idén om annektioner. Vid Kreuznachkonferensen den 23 april om krigsmål, när Hindenburg och Ludendorff pressade honom att gå med på annekteringar i Frankrike, Belgien och Ryssland, vägrade han. I juli 1917 manövrerade Hindenburg och Ludendorff, med stöd av en betydande del av riksdagen, framgångsrikt för att få Bethmann Hollweg avskedad och ersatt med Georg Michaelis som kansler. Chamberlains föredragna kandidat som kansler, amiral Tirpitz, passerades. Tirpitz var en intelligent, mediekunnig, karismatisk politisk intrigör med en desperat hunger efter politisk makt, men duumviratet Hindenburg och Ludendorff betraktade Tirpitz som förbundskansler som ett alltför stort hot mot sin egen makt. Reichstags fredsresolution från juli 1917 – där SPD, Zentrum och de progressiva alla gick samman för att rösta för en resolution som bad regeringen att omedelbart inleda fredssamtal på grundval av en återgång till status quo 1914 – "uppflammade paranoia och högerns desperation.Annexationisterna förberedde sig för ett krig mot kniven mot ... inhemska "förrädare"." Chamberlain var besviken över att Tirpitz inte hade utnämnts till kansler; han var dock överlycklig över Bethmann Hollwegs avgång och välkomnade Hindenburgs och Ludendorffs ökade makt i politiska angelägenheter som ger Tyskland den sorts regering som det behövde. Chamberlain var alltid benägen till hjältedyrkan, och för honom var Hindenburg och Ludendorff de största av en lång rad tyska hjältar. Chamberlain skrev 1917 att: "Hade Hindenburg och Ludendorff stått första dagen på sin rätta plats, skulle freden med största sannolikhet ha dikterats i Paris före slutet av 1914."

Förutom att vara en annexationist som ville se kriget slut med Tyskland som världens största makt, förespråkade Chamberlain också en uppsättning omfattande förändringar av det tyska samhället avsedda att åstadkomma en "återfödelse" av Tyskland. Chamberlain ville se Anden från 1914 göras permanent, för att omvandla krigstidens Burgfrieden ("fred i ett slott under belägring") till en fredstid Volksgemeinschaft (folkgemenskap). Han ville också ha ett nytt ekonomiskt och socialt system som skulle vara en "tredje väg" mellan kapitalism och socialism för att åstadkomma Volksgemeinschaft organiserat efter korporativistiska linjer. För att uppnå detta krävde Chamberlain ett slut på alla kvarvarande demokratiska drag som konstitutionen från 1871 fortfarande hade och skapandet av en ren diktatur; för slutet av det kapitalistiska systemet med staten att förstatliga enorma delar av ekonomin samtidigt som rätten till privat egendom respekteras; och för militariseringen av samhället i en ny skala. Chamberlain var något vag om hur detta korporativa samhälle skulle fungera i praktiken, men vad han ville var styra av en oligarki av aristokrater, intellektuella, byråkrater och militärer som skulle driva en "planekonomi" via "vetenskaplig ledning". Hela det tyska folket (förutom judarna, som Chamberlain trodde inte hörde hemma i Tyskland) skulle förenas av en gemensam lojalitet till kejsaren. En fanatisk monarkist såg Chamberlain monarkin som grunden för det tyska livet, och skrev i sin bok Politische Ideale från 1915 : "Den som talar om en republik i Tyskland hör hemma på galgen; den monarkiska idén är här en helig livslag." Samtidigt föreställde Chamberlain sig ett Tyskland som på något sätt skulle förbli den ledande industriella makten i framkanten av modern teknik samtidigt som det skulle bli ett romantiskt, agrarsamhälle där vanliga människor skulle bearbeta jorden och behålla sin traditionella aktning för aristokratin. Chamberlain var också vag om hur detta skulle kunna uppnås, och skrev bara att en "planerad ekonomi", "vetenskaplig ledning" och en ekonomiskt interventionistisk stat engagerad i sociala reformer skulle göra det hela möjligt.

Efter Tysklands diplomatiska nederlag i den andra marockanska krisen 1911 blev Wilhelm II Schattenkaiser ("skuggkejsaren"), en allt mer tillbakadragen figur som sågs allt mindre offentligt. Kriget förstärkte ytterligare Wilhelms tendens att undvika allmänhetens strålkastarljus så mycket som möjligt. Privat blev Chamberlain desillusionerad av sin vän och klagade på att istället för att vara den "ariske soldatkungen" som ledde riket till seger som han ville och förväntade sig att han skulle vara, var kejsaren en svag ledare eftersom "skuggkejsaren" gömde sig. borta i djup avskildhet från resten av Tyskland vid sina jaktstugor. Att Wilhelm gömde sig undan sitt eget folk under kriget gjorde enorm skada på monarkins prestige, och om inte kejsarens avskildhet gjorde novemberrevolutionen 1918 oundviklig, gjorde det åtminstone det möjligt. Som monarkist var Chamberlain orolig över hur Wilhelm skadade sitt eget rykte och uppmanade ofta förgäves Kaiser att framträda offentligt oftare. Chamberlain skrev 1916 att Wilhelm hade en "absolut oförmåga att bedöma karaktär" och nu "tvingades att lyda en Frankfurt hallick", den sista var en nedsättande referens till Bethmann Hollweg. Chamberlain var alltid mycket noga med att undvika att attackera Wilhelm offentligt, men hans våldsamma pressattacker mot Bethmann Hollweg orsakade något av en spricka med Kaiser som ansåg att Chamberlains mycket offentliga kritik av kanslern också var en indirekt attack mot honom. Trots de påfrestningar kriget påförde deras vänskap fortsatte Chamberlain och Wilhelm att skriva under hela kriget, men träffades tydligen inte personligen längre, även om Chamberlains ökande förlamning också spelade en roll. Wilhelm skrev till Chamberlain den 15 januari 1917 och sade:

Kriget är en kamp mellan två Weltanschauungen , den germanska för moral, rätt, lojalitet och tro, äkta mänsklighet, sanning och verklig frihet, mot ... dyrkan av Mammon, pengarnas makt, nöje, landhunger, lögner, svek, svek och – sist men inte minst – förrädiska mord! Dessa två världsbanor kan inte försonas eller tolerera varandra, den ena måste vinna , den andra måste gå under !

Som svar skrev Chamberlain tillbaka till Wilhelm den 20 januari 1917 och förklarade:

England har fallit totalt i händerna på judarna och amerikanerna. En person förstår inte detta krig om han inte inser att det i den djupaste meningen är Judentums krig och dess närmast relativa amerikanism för kontrollen av världen – ett krig mot kristendomen, mot bildung , moralisk styrka, okommersiell konst, mot varje idealist perspektiv på livet och till förmån för en värld som bara skulle omfatta industri, finans och handel – kort sagt obegränsad plutokrati. Alla andra ytterligare faktorer – rysk girighet, fransk fåfänga, italiensk bombast, de neutralas avundsjuka och fega anda – är piskade, galna; juden och jänkarna är de drivande krafterna som verkar medvetet och i en viss mening har hittills varit segrare eller i alla händelser framgångsrika ... Det är den moderna mekaniserade "civilisationens" krig mot den uråldriga, heliga och ständigt återfödda kulturen av utvalda lopp. Maskiner kommer att krossa både ande och själ i deras klor.

Chamberlain fortsatte att tro ända fram till krigets slut att Tyskland bara skulle vinna om folket ville seger tillräckligt mycket, och den här sortens ideologiska krig mellan "tysk idealism" kontra "judisk materialism" kunde bara sluta med att en sida fullständigt krossade Övrig. Under krigets två sista år blev Chamberlain besatt av att besegra den "inre fiende" som han trodde höll tillbaka Tyskland. I detta avseende hävdade Chamberlain ofta att Tyskland inte var en nation, utan två; på ena sidan "patrioterna" som amiral Alfred von Tirpitz , general Erich Ludendorff , fältmarskalk Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann och greve von Reventlow ; och å andra sidan "förrädare" som inkluderade personer som Philipp Scheidemann , Eduard David och Matthias Erzberger . Ingen kompromiss mellan dessa två tyskland var möjlig eller önskvärd, hävdade Chamberlain, och en skulle behöva förstöras. Chamberlains krigstida skrifter mot den "inre fienden" förutsåg " hugg-i-ryggen-legenden " som dök upp efter 1918. Chamberlain var en av grundarna av både den högerextrema, antisemitiska tidningen Deutschlands Erneuerung och av Fatherland Party 1917. Faderlandspartiets karaktär illustrerades väl av en ökända incident i januari 1918 när en grupp handikappade krigsveteraner vid ett Fosterlandspartiets möte i Berlin bjöds in för att debattera Faderlandspartiets talare. De sårade veteranerna, inklusive män som var förlamade, förblindade, saknade lemmar, etc. förklarade alla att de nu var emot kriget och hade blivit pacifister. De invalidiserade veteranerna beklagade fäderneslandspartiets militarism och krav på att kriget ska gå till seger, oavsett hur många fler som skulle behöva dö eller sluta leva med förstörda kroppar. Fosterlandspartiets ultranationalister var så upprörda över vad de handikappade veteranerna hade att säga att publiken stormade scenen och misshandlade de handikappade veteranerna sanslöst. Kammarherre, som bodde i Bayreuth. var inte närvarande under rallyt i Berlin, men uttryckte sitt godkännande av vad som hade hänt när han hörde talas om det.

Under kriget såg de flesta tyskar Storbritannien som huvudfienden, och därför gjorde Chamberlains status som engelsmannen som stödde riket honom till en ännu mer berömd kändis i Tyskland än vad han hade varit före 1914. Chamberlains krigstida essäer lästes mycket. Den första uppsättningen essäer sålde 160 000 exemplar inom sex månader efter publiceringen medan den andra uppsättningen sålde 75 000 exemplar inom sex veckor efter publiceringen. Mellan 1914 och 1918 såldes cirka 1 miljon exemplar av Chamberlains essäer, vilket gjorde Chamberlain till en av Tysklands bäst lästa författare under kriget. I december 1915 uppskattades det att mellan direktförsäljningen av Chamberlains essäer och nytryck i tidningar hade minst 3 miljoner människor läst Chamberlains skrifter från krigstida. Chamberlains makt som offentlig person var så stor att den tyske judiska industrimannen Walther Rathenau – som Chamberlain ofta hade anklagat för vinstsysselsättning – i augusti 1916 skickade till Chamberlain en kopia av sina bankbalansräkningar, som visade att Rathenau faktiskt blev fattigare som en resultatet av kriget, och bad artigt Chamberlain att sluta anklaga honom för krigsprofitering . Rathenaus vädjan gjorde inget intryck, och Chamberlain fortsatte att anklaga Rathenau för krigsprofitör tills han mördades 1922. 1917 skrev Chamberlain om den liberala Frankfurter Zeitung : "Ingen kunnig person kan tvivla på att fienden är i arbete bland oss. .. närhelst England har något i rockärmen mot Tysklands intressen, använder hon Frankfurter Zeitung ." Bernhard Guttmann, redaktören för Frankfurter Zeitung stämde Chamberlain för förtal om den artikeln. I augusti 1918 öppnade den sensationella förtalsrättegången som väckte stor uppmärksamhet i media. Frankfurter Zeitungs advokater var Conrad Haussmann och Hertz medan Chamberlain försvarades av Heinrich Class och Adolf Jacobsen. Den 16 augusti 1918 slutade rättegången med att domaren beslutade att Chamberlain verkligen var skyldig till förtal och bötfällde honom med 1 500 mark. Den fällande domen startade en storm i högerkretsar, som snabbt höll flera framgångsrika insamlingar som samlade in de nödvändiga 1 500 marken för att betala Chamberlains böter.

Porträtt, okänt datum

Hitlers mentor

I november 1918 var Chamberlain helt krossad och förskräckt av Tysklands nederlag i kriget, ett nederlag som han trodde var omöjligt, såväl som av novemberrevolutionen, som hade störtat hans älskade monarki. För att öka sin bitterhet var Chamberlain nu så förlamad att han inte längre kunde lämna sin säng, något som han trodde var resultatet av förgiftning av den brittiska underrättelsetjänsten. Chamberlain såg både nederlaget och revolutionen 1918 som judarnas verk, och skrev 1919 att Tyskland nu var under "judarnas överhöghet". Under hans sista år blev Chamberlains antisemitiska skrifter allt mer våldsamma och blodtörstiga eftersom Chamberlain blev ännu mer intensivt antisemitisk än han hade varit före 1918. I mars 1920 stödde Chamberlain Kapp Putsch mot Weimarrepubliken , som han kallade Judenrepublik ("Judiska republiken") och var ännu mer förbittrad över dess misslyckande. Kapp-putschen besegrades av en generalstrejk som utlystes av socialdemokraterna som stängde hela den tyska ekonomin. En ung völkisch aktivist Josef Stolzing-Cerny och en kammarherre-protegé som hade deltagit i Kapp-putsch skrev till Chamberlain efter dess misslyckande: "Tyvärr var Kapp inte bara 'mannen med lejonhjärtat', snarare mannen med ölhjärtat, ty han använde ständigt all sin energi för att förvirra sin hjärna med alkohol... I samma situation skulle en Bismarck eller en Napoleon ha jagat hela den judisk-socialistiska republiken till djävulen." Stolzing-Cerny fortsatte med att kritisera Kapp för att inte släppa loss Freikorps Marinebrigade Ehrhardt som hade tagit Berlin mot judarna i Berlin, istället beordrade Freikorps att hålla ordning. Efter att putschen misslyckades ansåg Chamberlain inte längre Wolfgang Kapp som en av sina hjältar, utan fördömde honom istället som en viljesvag fegis alltför typisk för tyska konservativa som pratade hårt, men som aldrig följde upp sina ord med handling. Ännu viktigare är att Kapp-putschens misslyckande i viss mån misskrediterade den traditionella tyska konservatismen i Chamberlains ögon och ledde honom till sökandet efter ett mer radikalt alternativ, en typ av "tysk socialism" som skulle erbjuda en "tredje väg" mellan kapitalismen. och socialism.

I januari 1921 skrev Stolzing-Cerny, som gick med i NSDAP i december 1920, till Chamberlain om den nya mannen på den politiska scenen, "en Adolf Hitler , en österrikisk arbetare, en man med extraordinära oratoriska talanger och en häpnadsväckande rik politisk kunskap som vet fantastiskt hur man häpnar massorna”. Till en början var Chamberlain tveksam till Hitler och trodde att han kunde vara en annan Kapp, men efter "slaget vid Coburg", där Hitler personligen hade kämpat med sina anhängare i en gatustrid mot kommunisterna, började Chamberlain se Hitler som någon som praktiserade det han predikade. Från den tiden och framåt började Chamberlain på nära håll följa och beundra Hitler, som han såg som "Tysklands räddare". Hitler hade i sin tur läst The Foundations , Chamberlains biografi om Wagner och många av hans krigstida essäer, och var mycket influerad av allt som Chamberlain hade skrivit. Den brittiske historikern Sir Ian Kershaw , en biograf över Hitler, skriver det

... Hitler hämtade mycket för sina idéer från välkända antisemitiska trakter som de av Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund och särskilt ärkepopularisatorn Theodor Fritsch (en av vars betoning var judarnas påstådda sexuella övergrepp mot kvinnor )...

Det faktum att Hitler var en ivrig Wagnerit som avgudade Wagners musik gav Chamberlain och Hitler en ömsesidig grund för vänskap bortom deras gemensamma hat mot judarna. Likaså Joseph Goebbels konverterats till völkisch -ideologin efter att ha läst Chamberlains böcker och essäer, och kom på grundval av Chamberlains skrifter fram till att västvärlden bara kunde räddas genom att avlägsna judarna från det tyska samhället. Under denna period började Chamberlain, som praktiskt taget var en medlem av familjen Wagner, driva på för att Bayreuth-festivalen skulle bli öppet identifierad med völkisch politik och förvandla den tidigare opolitiska festivalen till ett völkisch -rally.

Trots sin förlamning förblev Chamberlain, vars sinne fortfarande var skarp, aktiv som författare, och upprätthöll en korrespondens med en hel skala av figurer från amiral Alfred von Tirpitz till den radikala antisemitiske journalisten Theodor Fritsch , ledaren för völkisch Hammerbund ("Hammer") Liga"). Från sin exil i Nederländerna skrev den före detta Kaiser till Chamberlain 1922 för att berätta att han tack vare sina essäer hade blivit Marcionist och nu förkastade Gamla testamentet. Wilhelm hävdade att han på grundval av Chamberlains arbete nu visste att det som blivit Gamla testamentet i själva verket var en zoroastrisk text från det antika Persien (moderna Iran ) och därför var "ariskt". Den före detta kejsaren hävdade att judarna hade stulit och skrivit om denna heliga text från de ariska perserna, och avslutade sitt brev: "Låt oss befria oss från Judentum med dess Jawe!" År 1923 skrev Wilhelm för att berätta för Chamberlain om sin övertygelse att inte bara judarna var "inte våra religiösa förfäder", utan att Jesus "inte var en jude", istället var en arier "av exceptionell skönhet, lång och smal med ett ädelt ansikte". inspirerande respekt och kärlek; hans hår blont skuggas till kastanjebrunt, hans armar och händer ädla och utsökt utformade."

1923 träffade Chamberlain Adolf Hitler i Bayreuth och i september satt han i sin rullstol bredvid Hitler under den völkische paramilitära paraden "Tyska dagen" . I september 1923 skrev han ett tacksamt och mycket beundrande öppet brev till NSDAP- ledaren. Chamberlain, förlamad och förtvivlad efter Tysklands förluster i första världskriget, skrev till Hitler efter hans första besök i september 1923:

Mest respekterade och käre Hitler, ... Det är knappast förvånande att en sådan man kan ge fred åt en fattig lidande ande! Särskilt när han är hängiven åt fosterlandets tjänst. Min tro på tyskheten har inte sviktat för ett ögonblick, även om mina förhoppningar var - jag erkänner - på låg ebb. Med ett slag har du förvandlat min själs tillstånd. Att Tyskland i sin största nödens stund frambringar en Hitler – det är ett bevis på hennes livskraft ... att den storartade Ludendorff öppet stödjer dig och din rörelse: Vilken underbar bekräftelse! Jag kan nu gå oorolig somna ... Må Gud skydda dig!

Chamberlains brev – som gjorde honom till den första kändisen att stödja NSDAP – väckte en mediasensation i Tyskland och fick Hitler att glädja sig "som ett barn" över nyheterna. När Hitler satte upp Munich Beer Hall Putsch i november 1923 skrev Chamberlain en uppsats för Völkischer Beobachter med titeln "Gud vill det!" uppmanar alla tyskar som älskar Tyskland att gå med i puschen . Efter misslyckandet med Munich Putsch skrev Chamberlain: "Vi är djupt påverkade av detta tragiska öde, jude och jesuit kan nu triumfera igen!".

Chamberlain gick med i nazistpartiet och bidrog till dess publikationer. Dess primära tidskrift, Völkischer Beobachter , dedikerade fem spalter till att prisa honom på hans 70-årsdag, och beskrev The Foundations som "den nationalsocialistiska rörelsens evangelium". I januari 1924 publicerade Chamberlain en essä som hyllade Hitler som en av de "sällsynta vackra varelserna... en man av genuin enkelhet med en fascinerande blick" vars ord "alltid kommer direkt från hjärtat". Chamberlain berömde Hitler för att han inledde en " Vernichtungskrieg " ("förstörelsekrig") mot alla Tysklands fiender. Chamberlain skrev vidare om Hitler – som han såg som den störste av alla sina hjältar – att:

Eftersom han [Hitler] inte bara är frasmakare, utan konsekvent fullföljer sin tanke till ett slut och drar sina slutsatser från den, erkänner och förkunnar han att man inte samtidigt kan omfamna Jesus och de som korsfäste honom. Det är det fantastiska med Hitler – hans mod! ... I detta avseende påminner han om Luther. Och varifrån kommer dessa två mäns mod? Det härrör från det heliga allvar var och en har för saken! Hitler yttrar inget ord han inte menar på allvar; hans tal innehåller ingen utfyllnad eller vaga, provisoriska uttalanden ... men resultatet av detta är att han fördöms som en visionär drömmare. Folk betraktar Hitler som en drömmare vars huvud är fullt av omöjliga planer och ändå kallade en berömd och originell historiker honom "det mest kreativa sinnet sedan Bismarck inom statskonstnärens område." Jag tror ... vi är alla benägna att se de saker som opraktiska som vi inte redan ser utförda framför oss. Han finner det till exempel omöjligt att dela vår övertygelse om judarnas skadliga, till och med mordiska inflytande på den tyska folket och att inte vidta åtgärder; om man ser faran, då måste åtgärder vidtas mot den med yttersta skicklighet. Jag vågar säga att alla känner igen detta, men ingen riskerar att säga ifrån; ingen vågar ta ut konsekvenserna av hans tankar för hans handlingar; ingen utom Hitler. ... Den här mannen har arbetat som en gudomlig välsignelse, muntrat hjärtan, öppnat mäns ögon för tydligt sedda mål, livat upp deras själ, väckt deras förmåga till kärlek och indignation, förhärdat deras mod och beslutsamhet. Ändå behöver vi honom fortfarande hårt: Må Gud som sände honom till oss bevara honom i många år som en "välsignelse för det tyska fosterlandet!"

Efter misslyckandet med München Putsch dömdes Hitler för högförräderi och fängslades. När Bayreuth-festivalen 1924 öppnade bar Chamberlains ansträngningar att identifiera festivalen med völkisch politik slutligen frukt. Operahuset Festspielhügel och vägen fram till det dekorerades med völkiska symboler som hakkorset, parader av nationalistiska Verbände hölls utanför Festspielhügel , framstående völkischledare som general Erich Ludendorff dök upp på scenen för att hålla ett tal som attackerade Weimarrepubliken innan en av operorna framfördes, och en petition erbjöds publiken med krav på att Hitler skulle benådas. 1924 års festival ledde till att 10 000 människor på en natt skrev under namninsamlingen som bad om Hitlers frigivning. Från sin fängelsecell i Landsbergfängelset skrev Hitler till Siegfried Wagner och uttryckte sin sorg över att han inte kunde närvara vid sin älskade Bayreuth-festival och för att uttrycka sitt tack till hela Wagner-familjen och Chamberlain för att de förvandlade Bayreuth-festivalen till ett völkisch -rally, och tillade att när han kom ut ur fängelset skulle han komma till Bayreuth som "det första vittnet och härolden" om Tysklands återfödelse. Hitler sa att detta skulle vara den bästa medicinen för Chamberlains hälsa när "vägen till Berlin" började i Bayreuth. I maj 1926, ett år före Chamberlains död, besökte Hitler och Goebbels honom i Bayreuth. Chamberlain försäkrade Hitler om sin tro att han var den "utvalde" som var avsedd att leda Tyskland tillbaka till storhet efter nederlaget 1918, för att göra riket till en världsmakt och slutligen krossa judarna. Mycket av Hitlers genuina tillgivenhet för Chamberlain berodde på det faktum att Chamberlain aldrig förlorade sin tilltro till Hitlers potential, inte ens vid en tidpunkt i mitten av 1920-talet när NSDAP klarade sig mycket dåligt.

Chamberlain fortsatte att bo i Bayreuth till sin död 1927. Chamberlain dog den 9 januari 1927 och hans aska begravdes på Bayreuth-kyrkogården i närvaro av Adolf Hitler. Hans gravsten bär en vers från Lukasevangeliet , som han ansåg beskriva den väsentliga skillnaden mellan hans idealtyp av kristendom , och judendomen och katolicismen som han såg dem: "Guds rike är inom dig." ( Luk 17:21 )

Inverkan av stiftelserna

Under hans livstid lästes Chamberlains verk vida över hela Europa, och särskilt i Tyskland. Hans mottagande var särskilt gynnsamt bland Tysklands konservativa elit. Kaiser Wilhelm II beskyddade Chamberlain, upprätthöll en korrespondens, bjöd in honom att stanna vid hans hov, distribuerade exemplar av The Foundations of the nittonde århundradet bland den tyska armén , och såg till att The Foundations fördes i tyska bibliotek och inkluderades i skolans läroplaner. År 1932 skrev den tyska journalisten Carl von Ossietzky i en essä med titeln "Antisemitics" som fördömde antisemitism : "Intellektuell antisemitism var Houston Stewart Chamberlains speciella privilegium, som i The Foundations of the Nineteenth Century , konkretiserade greve Arthur de Gobineaus fantasier, som hade trängt in i Bayreuth. Han översatte dem från det harmlösa snobberiets språk till en moderniserad, förförisk mystik." Ossietzky avslutade sin uppsats med varningen: "Idag luktar det starkt av blod i luften. Litterär antisemitism förfalskar det moraliska vapnet för mord. Robusta och ärliga pojkar tar hand om resten."

Stiftelserna skulle visa sig vara ett framträdande verk inom tysk nationalism. På grund av dess framgång, med hjälp av Chamberlains koppling till Wagnerkretsen, spreds dess idéer om ariskt överhöghet och en kamp mot judiskt inflytande vida över den tyska staten i början av seklet. Om den inte utgjorde ramen för senare nazistisk ideologi, så försåg den åtminstone sina anhängare med ett skenbart intellektuellt berättigande. Många av Chamberlains idéer såsom hans betoning på en raskamp mellan arier vs. judar för världsherravälde; hans kämpar för "världsmaktsstatus" för Tyskland; hans uppmaning till en "planerad ekonomi" (något som förverkligades 1936 när Hitler tog in den första fyraårsplanen som såg den tyska staten ta över ekonomin); hans vision om att Tyskland skulle bli Volksgemeinschaft (folkgemenskapen), hans krav på en "tredje väg" mellan kapitalism och socialism, hans totala motstånd mot demokratin, och hans nostalgi efter en agrar livsstil var centrala för nazismen. Den enda nazistiska idé som Chamberlain missade var Lebensraum (levnadsutrymme), det upplevda behovet av att Tyskland koloniserade Östeuropa samtidigt som det förskjuter den befintliga befolkningen för att ge plats åt ariska kolonister. Det fanns dock skillnader i att Chamberlain alltid var monarkist och trodde att när hans vän Hitler kom till makten skulle han återupprätta monarkin och sätta tillbaka sin andra vän Wilhelm II på tronen. Dessutom var Chamberlain bara en av de många völkische tänkare som påverkade Hitler.

Chamberlain själv levde för att se hans idéer börja bära frukt. Adolf Hitler, medan han fortfarande växte som politisk figur i Tyskland, besökte honom flera gånger (1923 och 1926, tillsammans med Joseph Goebbels) på familjen Wagners egendom i Bayreuth . Senare, i januari 1927, deltog Hitler, tillsammans med flera högt rankade medlemmar av nazistpartiet, på Chamberlains begravning. Chamberlains idéer påverkade särskilt Alfred Rosenberg , som blev nazistpartiets interna filosof. År 1909, några månader före sin 17-årsdag, åkte Rosenberg med en faster för att besöka sin vårdnadshavare där flera andra släktingar var samlade. Uttråkad gick han till en bokhylla, plockade upp ett exemplar av Chamberlains The Foundations och skrev om ögonblicket: "Jag kände mig elektrifierad; jag skrev ner titeln och gick direkt till bokhandeln." 1930 publicerade Rosenberg The Myth of the Twentieth Century , en hyllning till och fortsättning på Chamberlains verk. Rosenberg hade följt med Hitler när han kallade på Wagners änka, Cosima, i oktober 1923 när han träffade hennes svärson. Hitler berättade för den sjuka Chamberlain att han arbetade på sin egen bok som, han tänkte, skulle göra för Weimar-tidens Tyskland vad Chamberlains bok hade gjort för det kejserliga Tyskland .

Bortom Kaiser och NSDAP var bedömningarna blandade. Den franske germanske forskaren Edmond Vermeil ansåg Chamberlains idéer "väsentligen fula", men den antinazistiska tyske författaren Konrad Heiden beskrev honom, trots invändningar mot Chamberlains rasidéer, som "en av de mest häpnadsväckande talangerna i det tyska sinnets historia, en min av kunskap och djupgående idéer". I ett verk från 1939 Martin Heidegger (själv en före detta nazist) Chamberlains arbete som att presentera en subjektiv, individualistisk " Weltanschauung " (tillverkad världsbild).

Arbetar

(1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung , Breitkopf & Härtel.
(1895). Richard Wagner , F. Bruckmann.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
(1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung , Georg Heinrich Meyer.
(1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Goethe . Bruckmann.
(1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
(1915). Politische Ideale , Bruckmann.
(1915). England och Tyskland , Bruckmann.
(1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
(1915) Vem är skyldig till kriget? , Den tysk-amerikanska litterära försvarskommittén.
(1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
(1916). Idealund Macht , Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
(1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Fungerar i engelsk översättning

(1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (översatt av G. Ainslie Hight)
(1911). The Foundations of the Nineteenth Century , 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (översatt av John Lees) "
- Foundations of the Nineteenth Century." I Modern Political Ideologies , Oxford University Press, 1959.
(1914). Immanuel Kant , 2 vol., John Lane, The Bodley Head (översatt av Lord Redesdale ). ISBN 978-1293035108
(1915). The Wagnerian Drama , John Lane, Bodley Head. ISBN 978-1909606029
(1915). The Ravings of a Renegade , Jarrold & Sons (översatt av Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
(2005). Political Ideals , University Press of America (översatt av Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
(2012). Aryan World View , Aristeus-böcker. ISBN 978-1479223039
(2012). The Ravings of a Renegade , Aristeus Books (översatt av Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
(2014). Richard Wagner , Aristeus-böcker. (översatt av G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689

Se även

Informationsanteckningar

Citat

Bibliografi

Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Vol. VII, sjätte serien, Cambridge University Press.
Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN 0375705368
Carr, Jonathan (2007), The Wagner Clan: The Saga of Germany's Most Illustrious and Infamous Family , New York: Atlantic Monthly Press, sid. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire , Rochester: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Evans, Richard J. (2005) The Coming of the Third Reich , London: Penguin Books. ISBN 0143034693
Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York: Columbia University Press, sid. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
Fraser, David (januari 1990) "Houston Stewart Chamberlain revolutionär eller reaktionär?" i Journal of 20th Century History , Volym 20, #1, s. 410–24
Friedländer, Saul (1998) Nazityskland och judarna: Volym 1: The Years of Secution 1933–1939 , New York: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , London: T. Butterworth, Ltd.
Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Cosimas barn: Wagnerdynastins triumf och tragedi) ( på tyska), München, Tyskland: Siedler Verlag, sid. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
Lobenstein-Reichmann, Anja (2008): Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. En sprach-, diskurs- och ideologisk Analyse. (Studia linguistica; Bd. 95). De Gruyter, Berlin: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020957-0 .
Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts„philosophie“ . I: Werner Bergmann, Ulrich Sieg (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. sid. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain som Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . I: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 bis 1945 . Würzburg: Königshausen & Neumann, sid. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): Houston Stewart Chamberlain . I: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Band 1: Biografin. Hrsg. av Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Boston / Berlin: de Gruyter. sid. 114-119.
Mosse, George L. (1968) "Introduktion till 1968 års upplaga" till Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century Vol. I. Lees, John (översättning) New York: Howard Fertig Inc.
Ossietzky, Carl von (1984) "Antisemiter" i Kaes, Anton; Jay, Martin; och Dimendberg, Edward (red.) The Weimar Republic Sourcebook . Los Angeles: University of California Press. s. 276–80
Praeger, Ferdinand (1892) Wagner as I Knew Him London: Longman, Green & Co.
Real, Jéan (1955), "The religious concept of race: Houston Stewart Chamberlain and Germanic Christianity", i Vermeil, Edmond (red.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , London: Weidenfeld & Nicolson , sid. 243-286, OCLC 753252220
Redesdale, Lord (1913) "Introduktion" till Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century (4:e engelska språkintryck). London.
Röhl, John (2004) Wilhelm II: Kaiserns personliga monarki, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819202
Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
Shirer, William L. (1985) [1959] Tredje rikets uppgång och fall . Bokklubbspartners.
Wette, Wolfram (2006) The Wehrmacht: History, Myth, Reality , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. sid. 33 ISBN 9780674025776
Pieter Jan Verstraete (2016) Houston Stewart Chamberlain: rassenideolog och vägbereider av nationalsocialisme. Soest: Uitgeverij Aspekt. ISBN 978 94 6338 013 3

Vidare läsning

Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition , Taylor & Francis.
Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Prophet of Teutonism," History Today (Jan 1969), Vol. 19 Nummer 1, s 10–17, online.
Kelly, Alfred (1981), The Descent of Darwin: The Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
Mather Jr., FJ (1915), "Ethnic Darwinism: A New-Old Fallacy," The Unpopular Review , Vol. III, nr 5.
Newman, Ernest (1931), "Fallet med Ferdinand Praeger." Fakta och fiktion om Wagner , Alfred A. Knopf.
Parkinson, C. Northcote (1958), "Teorin om diktaturen." I Evolution of Political Thought , del IV, kap. 22, Houghton Mifflin Company.
Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain," The Edinburgh Review , Vol. CCXIX, nr 447.
Snyder, Louis L. (1939), "Houston Stewart Chamberlain and Teutonic Nordicism." In Race, A History of Modern Ethnic Theories , kap. VIII, Longmans, Green och Co.
Stein, Ludwig (1918), "Den nyromantiska rörelsen." I dagens filosofiska strömningar, kap. V. Universitetet i Calcutta.
Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927 , University of California, Santa Barbara.
Voegelin, Eric (1940), "The Growth of the Race Idea," The Review of Politics , Vol. 2, nr 3.
Voegelin, Eric (1997), Race and State , University of Missouri Press.

externa länkar

Verk av eller om Houston Stewart Chamberlain på Internet Archive
Verk av Houston Stewart Chamberlain , på Hathi Trust
Theodore Roosevelts recension av The Foundation of the 19th Century
Houston Stewart Chamberlain biografi och transkriptioner – onlinekompendium arrangerat av en beundrare
Kolnai, Aurel , Kriget mot väst , Kapitel V – Tro och tanke 5. Uppmaningen till mytologi: Konfrontation mellan trosbekännelse och mytologi
Jewish Encyclopedia: Chamberlain, Houston Stewart
Tidningsklipp om Houston Stewart Chamberlain i 20th Century Press Archives of the ZBW

Historiska definitioner av ras
Vetenskaplig rasism
Färgterminologi	Svart Brons Brun Oliv Röd Vit
Historiska begrepp	Australoid Kapoid Kaukasoid alpina Arabid Armenoid arisk Atlantid Kaspiska havet Dinariska Östra Östersjön Etiopid Hamiter Indid Iranid medelhavs nordiska Pamirid semiter Turanid malajiska Mongoloid Proto-mongoloid Sinodonty och Sundadonty Negroid Negrito
Sociologisk	Efter region i Indien i Latinamerika i Brasilien i Colombia i Singapore i USA Godkänd Ras diskriminering Rasism Rasstereotyper Kolorism Mästarlopp Nazism och ras Rashygien Vithetsstudier Negritude
Författare	Louis Agassiz John Baker Erwin Baur John Beddoe Robert Bennett Bean François Bernier Renato Biasutti Johann Friedrich Blumenbach Franz Boas Paul Broca Alice Mossie Brues Halfdan Bryn Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon Charles Caldwell Petrus Camper Samuel A. Cartwright Houston Stewart Chamberlain Sonia Mary Cole Carleton S. Coon Georges Cuvier Jan Czekanowski Charles Davenport Joseph Deniker Egon Freiherr von Eickstedt Anténor Firmin Eugen Fischer Francis Galton Stanley Marion Garn Reginald Ruggles Gates George Gliddon Arthur de Gobineau Madison Grant John Grattan Hans FK Günther Ernst Haeckel Frederick Ludwig Hoffman Allvarliga Hooton Julian Huxley Thomas Henry Huxley Calvin Ira Kephart Robert Knox Robert E. Kuttner Georges Vacher de Lapouge Fritz Lenz Carl Linné Cesare Lombroso Bertil Lundman Felix von Luschan Dominick McCausland John Mitchell Ashley Montagu Lewis H. Morgan Samuel George Morton Josiah C. Nott Karl Pearson Oscar Peschel Isaac La Peyrère Charles Pickering Ludwig Hermann tallrik Alfred Ploetz James Cowles Prichard Otto Reche Gustaf Retzius William Z. Ripley Alfred Rosenberg Benjamin Rush Henric Sanielevici Heinrich Schmidt Ilse Schwidetzky Charles Gabriel Seligman Giuseppe Sergi Samuel Stanhope Smith Herbert Spencer Morris Steggerda Lothrop Stoddard William Graham Sumner Thomas Griffith Taylor Paul Topinard John H. Van Evrie Otmar Freiherr von Verschuer Alexander Winchell Ludwig Woltmann
Publikationer	En uppsats om orsakerna till människors olika färger i olika klimat (1744) The Outline of History of Mankind (1785) Enstaka diskurs om negerfrågan (1849) En essä om mänsklighetens ojämlikhet (1855) The Races of Europe (Ripley, 1899) Grunderna för det nittonde århundradet (1899) De ariska folkens rasliv (1907) Ärftlighet i relation till eugenik (1911) Kaster i Indien (1916) The Passing of the Great Race (1916) The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy ( 1920) Myten om det tjugonde århundradet (1930) Förintelse av kast (1936) The Races of Europe (Coon, 1939) En undersökning av global politik med Yamato Race som kärna ( 1943) The Race Question (1950)
Relaterad	Etnogenes Rashygien Stor kedja av vara Antropometrins historia Blandning Monogenism Multiracial Polygenism Pre-Adamite Förmoderna föreställningar om vithet

nazism
Organisation	Nationalsocialistiska tyska arbetarpartiet (NSDAP) Sturmabteilung (SA) Schutzstaffel (SS) Geheime Staatspolizei (Gestapo) Hitler Youth (HJ) National Socialist Flyers Corps (NSFK) Nationalsocialistiska motorkåren (NSKK) League of German Girls (BDM) Nationalsocialistiska tyska läkarförbundet National Socialist League for Physical Exercise (NSRL) Nationalsocialistiska kvinnoförbundet (NSF) Reich Labour Service (RAD) Varulv
Historia	Tidig tidslinje Adolf Hitlers övertagande till makten Upprustning Nazityskland De långa knivarnas natt Nürnberg-möten Anti-Kominternpakten Kristallnatten Andra världskriget Trepartspakten Förintelsen Nürnbergrättegångar Denazifiering Konsekvenser
Ideologi	Arkitektur Führer Führerprinzip Gleichschaltung Antidemokratisk tanke Strasserism Hitlers politiska åsikter Mein Kampf ( Hitler ) Myten om det tjugonde århundradet ( Rosenberg ) Nationalsocialistiska programmet Ny order Preussentum und Sozialismus Propaganda teman Hitlers profetia Antiamerikansk Religiösa aspekter Kvinnor i Nazityskland
Lopp	Blod och jord Rashygien Storgermanska riket Heim ins Reich Lebensborn Mästarlopp Raspolitik Religion
Grymheter och krigsförbrytelser	Åtgärd T4 Nazistiska koncentrationsläger Förintelseläger Slutgiltig lösning Mänskliga experiment Roms folkmord
Utanför Tyskland	Arrow Cross Party (Ungern) Bulgariska nationalsocialistiska arbetarpartiet tjecko-Slovakien Tyska nationalsocialistiska arbetarpartiet (Tjeckoslovakien) Sudettyska partiet Finland Finlands nationalsocialistiska arbetsorganisation Finlands folkorganisation Folkets Samhälle Grekiska nationalsocialistiska partiet Ungerska nationalsocialistiska partiet Liechtenstein Tyska nationella rörelsen i Liechtenstein Liechtensteins hemlandstjänst Nasjonal Samling (Norge) Nationalsocialistiska rörelsen i Nederländerna Nationalsocialistiska blocket (Sverige) National Socialist League (Storbritannien) Chiles nationalsocialistiska rörelse Danmarks Nationalsocialistiska Arbetarparti National Unity Party (Kanada) Nationalist Liberation Alliance (Argentina) Nazismen i Brasilien Tsagaan Khas (Mongoliet) Sydafrika Ossewabrandwag (Sydafrika) Sydafrikanska icke-judiska nationalsocialistiska rörelsen Schweiz Eidgenössische Sammlung Nationella fronten (Schweiz) Nationella rörelsen i Schweiz National Union (Schweiz) Förenta staterna amerikanska nazistpartiet Tyska amerikanska Bund Nationalsocialistisk rörelse Volksdeutsche Bewegung (Luxembourg) Världsförbundet för nationalsocialister
Listor	Böcker av eller om Hitler Ideologer Ledare och tjänstemän Nazistpartiets medlemmar Tal som hölls av Hitler SS-personal
Roll och inverkan i det tyska samhället	Wehrmacht Bio Ekonomi
människor	Adolf Hitler Joseph Goebbels Heinrich Himmler Hermann Göring Martin Bormann Reinhard Heydrich Gregor Strasser Otto Strasser Albert Speer Rudolf Hess Ernst Kaltenbrunner Adolf Eichmann Joachim von Ribbentrop Houston Stewart Chamberlain Alfred Rosenberg Wilhelm Frick Hans Frank Rudolf Höss Josef Mengele Richard Walther Darré Erich Ludendorff Baldur von Schirach Artur Axmann Ernst Röhm Dietrich Eckart Gottfried Feder Ernst Hanfstaengl Julius Streicher Hermann Esser Walther Funk Robert Ley Karl Brandt Wolfram Sievers Roland Freisler Otto Skorzeny Karl Dönitz Leonardo Conti Wernher von Braun Fritz Julius Kuhn George Lincoln Rockwell
Relaterade ämnen	Fascism Esoterisk nazism Högerextrema politik tyskt motstånd Ordlista över Nazityskland Hitlers Zweites Buch Nazisthälsning Nazistisk symbolik Nynazism Socialdarwinism Stormfront Hakkors Völkisch rörelse
Kategori

Nazistpartiet
Ledare	Anton Drexler (1919–1921) Adolf Hitler (1921–1945) Martin Bormann (1945)
Historia	Adolf Hitlers övertagande till makten Öl Hall Putsch Brown House, München Denazifiering Enabling Act från 1933 tyska arbetarpartiet Nationalsocialistiska programmet nazism De långa knivarnas natt Nürnberg-möten Röhm-skandal SA Thule Society
Partikontor	Amt Rosenberg Hitler ungdom Hitlers kansli Nazistpartiets kansli Kontoret för kolonialpolitik Militärpolitikens kontor Kansliet för raspolitik Utrikeskontoret NSDAP/AO SS SS utbildningskontor
Publikationer	Völkischer Beobachter Das Schwarze Korps Das Reich Innviertler Heimatblatt Arbeitertum Der Angriff Panzerbär Der Stürmer
Anmärkningsvärda medlemmar	Artur Axmann Houston Stewart Chamberlain Kurt Daluege Richard Walther Darré Rudolf Diels Karl Dönitz Dietrich Eckart Adolf Eichmann Hans Frank Roland Freisler Wilhelm Frick Walther Funk Joseph Goebbels Hermann Göring Ernst Hanfstaengl Rudolf Hess Reinhard Heydrich Heinrich Himmler Rudolf Höss Ernst Kaltenbrunner Robert Ley Josef Mengele Konstantin von Neurath Joachim von Ribbentrop Ernst Röhm Alfred Rosenberg Bernhard Rust Fritz Todt Baldur von Schirach Arthur Seyss-Inquart Albert Speer Gregor Strasser Otto Strasser Julius Streicher
Derivat	Black Front ( Strasserism ) / Tyska socialförbundet Deutsche Reichspartei / Tysklands nationaldemokratiska parti Socialistiska rikspartiet
Relaterade artiklar	Adolf Hitlers skolor Münchens dokumentationscenter National Political Institutes of Education Nazistiska koncentrationsläger Nazityskland Nazistiska sånger Horst-Wessel-Lied Nazistpartiets ranger och insignier

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Spanien Frankrike (data) Katalonien Tyskland Israel Förenta staterna Lettland Japan Tjeckien Australien Grekland Kroatien Nederländerna Polen Sverige Vatikanen
Biografiska ordböcker	Tyskland
Vetenskapliga databaser	CiNii
Övrig	SNABB RISM RERO SNAC IdRef Trove

Houston Stewart Chamberlain
Chamberlain 1895
Född	( 1855-09-09 ) 9 september 1855 Southsea , Hampshire, England
dog	9 januari 1927 (1927-01-09) (71 år) Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nationalitet	brittisk, tysk
Makar)	Anna Horst . . ( m. 1878; div. 1905 <a i=5>) Eva von Bülow-Wagner . . ( m. 1908⁠–⁠1927 <a i=3>).
Föräldrar)	William Charles Chamberlain (1818–1878) Eliza Jane Hall (–1856)
Släktingar	Basil Hall Chamberlain (bror)