judiskt namn

För hebreiska förnamn, se hebreiska namn . För judiska efternamn, se judiskt efternamn .

Det judiska namnet har historiskt varierat och omfattar genom århundradena flera olika traditioner. Den här artikeln tittar på namnkunskaper , det vill säga historien om ursprunget och formerna för egennamn.

Historia

Den tidiga bibliska eran

Namnet som tilldelades en person under tidig biblisk tid var i allmänhet kopplat till någon omständighet av den personens födelse – flera av Jakobs söner har antecknats ha fått sina namn på detta sätt ( 1 Mos 30). I allmänhet var det modern som valde namnet, som i fallet med Jakobs söner, men det fanns tillfällen då fadern valde barnets namn, som i 1 Mos 16:15, 17:19 och 21:2. Ibland var andra personer än föräldrarna namngivarna, som i fallet med Moses ( 2 Mosebok 2:10) och Salomo ( 2 Samuel 12:25).

Det verkar ha varit seden under tidig biblisk tid att ge ett namn direkt efter födseln, men under senare perioder gavs ett namn till en pojke vid omskärelse (jämför Lukas 1:59 till 2:21). Före den babyloniska exilen var det inte vanligt att namnge barn efter sina släktingar, inte ens i kungafamiljen – ingen av Judas tjugoen kungar var uppkallad efter en föregångare eller efter David , grundaren av dynastin. Å andra sidan hette en son till Jonathan och kung Saul vardera Meribaal (2 Samuel 21:7 och följande). Istället för att upprepa det exakta namnet på en förfader var det dock vanligt att använda sig av ett av delarna i släktnamnet. Således Ahitub två söner, Ahia och Ahimelek . Tre av Sauls familjemedlemmar har elementet ba'al (i den förändrade formen bosheth ) i sina namn. Som en konsekvens av detta undvikande av upprepning räckte i regel ett enda namn för att identifiera en person. Det blev traditionellt att identifiera en son med sin fars namn och ett valt namn, som Jaazaniah ben Shaphan ( Hesekiel 8:11) först under senare år av hebreisk historia.

Betydelse

Det är troligt att ett namn, liksom i andra forntida samhällen, hade andlig betydelse. En stor majoritet av de 2 800 personnamn som finns i den hebreiska bibeln (delade på cirka 15 000 personer) förmedlar en specifik betydelse. Restens betydelser har fördunklats antingen genom textförvrängning eller otillräcklig nuvarande förståelse av jämförande filologi. Dessutom är ett stort antal av dessa namn förmodligen eponymer . Det råder ingen tvekan om att detta gäller namnen på de israelitiska klanerna, som var och en antogs härstamma från Jakobs ättlingar, som beskrivs i 4 Mosebok 26.

Namn kan härledas från födelseordningen, som i fallen Akkub och Jacob, vars namn förmodligen betyder "postumt". Jefta antyder "förstfödd", liksom Becher, medan namn som Manasse , Nahum och Nehemja antagligen syftar på barn som har kommit för att ta andras plats som har dött i barndomen. Idén om förhållande uttrycks i Ahab , förmodligen ursprungligen Ahiab (Jeremia 29:21).

Personliga egenheter kan ge upphov till ett namn, som Laban ("vit", eller "blond"), Gideon ("lemlästade") eller Harim ("med genomborrad näsa"). Personlighet kan hänvisas till, som i namnen Job ("anfallsman") och Barak ("blixt"). Det finns inga yrkesnamn i Bibeln som motsvarar anglosaxiska namn som Smith av England eller Müller av Tyskland, men namn hämtade från föremål finns, särskilt bland kvinnor. Namnet Rebecca ( Rivka ) verkar härröra från ett fårrep, Peninna från pärla och Keren-happuch från en låda med ansiktsmålning. Abstrakta namn verkar ha givits främst till kvinnor, som Manoah ("vila") och Michal ("makt").

Jacobs ger åttiofyra namn (tillämpade på 120 olika personer) som kommer från djur och växter. Lea är allmänt känt som ett ord för ko, och Rachel för tacka (lämpligt eftersom båda anses vara matriarker ). Oreb (" korp ") och Ze'ev (" varg ") var furstar av midjaniterna (även om Ze'ev också var en benämning av Benjamin ), och Kaleb ("hunden") var grundaren av den främsta judiska stammen . Achbor (" mus ") och Shaphan (" coney ") förekommer också. Jona är motsvarigheten till " duva ", Zippora till "fågel" och Debora av " bi ". Esthers judiska namn, Hadassah , betyder " myrten ". Med hänvisning till dessa djurinspirerade namn har Robertson Smith och andra försökt hitta bevis på totemism bland de gamla hebréerna .

Andra judiska namn hämtade från djur inkluderar Ari (lejon), Ariel betyder ("Gud är mitt lejon"), Dov (björn) och Tzvi eller Zvi (gasell).

Sammansatta namn

Ett utmärkande kännetecken för bibelnamn är frekvensen av sammansatta namn, som ibland bildar fullständiga meningar, som i fallet med Jesajas son Shear-jashub ("resten skall återvända") och Hephzibah ("min njutning är i henne". "). Ibland har dessa sammansättningar en preposition som sitt första element, som Bishlam (= "med frid"; Esra 4:7) och Lemuel ("tillhör Gud"; Ordspråksboken 31:4); men i majoriteten av fallen är dessa sammansatta namn teofora, hänvisar till, eller faktiskt nämner, gudomen, antingen med namnet YHWH eller med namnet El . Det specifika namnet på den hebreiska guden visas i början som Jo- och i slutet som -iah ; alltså, Jonathan är en dubblett av Elnathan , och Joezer ("YHWH är hjälp") är densamma som Joazar ("YHWH har hjälpt"). En hel teologi kan härledas från det stora antalet bibliska namn som hänvisar till gudomens handlingar, handlingar och egenskaper; alltså: YHWH "ger" (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); "ökar familjen" ( Eliasaf , Josef ); "är nådig" (Elhanan, Hananeel , John , Hananiah ); "har barmhärtighet" ( Jerahmeel ); "välsignar" ( Barachel , Berechia ); "älskar" ( Jedidah , Eldad ); "hjälper" ( Eleasar , Azareel, Azariah ); "förmåner" ( Gamaliel ); "håller fast" ( Joahaz , Ahasja ); "är stark" ( Usziel , Azaziah , Uzziah ); "levererar" ( Elpalet , Eliphalet); "tröster" (Nehemja); "läker" ( Rephael ); "döljer" ( Elzafan , Sefanja ); "etablerar" ( Eljakim , Jojakim ); "vet" ( Eliada , Jojada ); "minns" ( Sakarja ); "ser" ( Hazael , Jahaziel ); "hör" (Elishama, Hoshama); "svarar" (Anaja, Ananja, Janai); "talar" ( Amariah ); "är prisad" (Jehaleel); "frågas" ( Shealtiel ); "kommer" ( Eliatha ); "livs" ( Jehiel ); "upphöjer/upphöjer" ( Jeremia ); "åskar" ( Raamiah ; Nehemja 7:7); "gladdens" ( Jahdiel , Jehdeiah ); "domare" ( Elisafat , Josafat , Sefatja , Daniel ); "är rättvis" ( Jozadak , Sidkia ); "är kung" ( Elimelek , Malchiel ); "är herre" ( Bealiah ); "är stor" ( Gedaliah ); "är perfekt" ( Jotham ); "är hög" ( Joram ); "är härlig" ( Jochebed ); "är ojämförlig" ( Michael , bokstavligen "vem är som Gud?")

Förutom dessa distinkta namn på Gud används andra gudomliga namn, som Adoni i Adoniram och Melek i Natan-Melek och Ebed-Melek och Baal i Esh-baal (av särskilda skäl ändrat till Ishbosjet ). I vissa fall tycks namn på släktskap användas som applicerade på gudomen (jämför Abiel , Abija och Abimelek , vilket i varje fall betecknar Guds faderskap), och på detta sätt skulle Abinadab motsvara Jonadab och Abieser till Eliezer . Detsamma gäller elementen aḥ- ("bror") och amm- ("farbror"). Eftersom vissa av dessa ord emellertid tillämpas på familjer, inte på individer, måste helheten tas som en mening: Avihud betyder "min far är härlig" (med hänvisning till Gud). På samma princip måste det antas att vissa verbala namn är teofora och hänvisar till gudomens handling, Natan är förkortningen av Elnathan ("Gud ger"), Shaphat av Josafat ("Gud dömer"). Således Ahas i en form som motsvarar Joahaz i en inskription av Tiglat-Pileser III . Många av de teofora ändelserna är sammandragna i -a , -i eller -ai , som i Shebna , Hosa, Talti och Shemai . Några få namn är adjektiviska och kan innehålla referenser till gudomen: Baruch ("välsignad"), David ("älskade"), Amos ("stark"). Vissa namn har grammatiska ändelser som det är svårt att tolka, som -oth i Shelomot; det sista -i i Omri och Barzilai hänvisar troligen till ett stamursprung. Många namn som slutar på -on är djurnamn, som Ephron ("liten hjort "), Nahshon ("liten orm "); jämför Simson ("liten sol").

Post-exiliska namn

Efter exilen till Babylon uppstod en tendens till att använda främmande namn, vars bokstavliga betydelse ignorerades, och denna tendens blev mer och mer framträdande med tiden. Bibliska namn som slutar på -a (som i böckerna Esra och Nehemja) är arameiska . Shamsherai ( 1 Krönikeboken 8:26), medan Mordokai troligen kommer från Marduk , eller kan härledas från "ren myrra"), liksom Beltesasar (Daniel 10:1), Senazar (I Krönikeboken 3:18) och Sesbassar ( Esra 1:8) från andra gudar. Det finns under denna period också en tendens till beskrivande och adjektiviska namn med den bestämda artikeln prefixet, vilket lätt gav upphov till sådana efternamn som Hakkaz, Hakkatan och Hallosjeth (Esra 2:61; 8:12; Nehemja 3:12; jämför form ha-Kohelet ( Predikaren 12:8, på hebreiska ). Under den hellenistiska perioden blev grekiska namn ganska vanliga bland judarna, särskilt de på Alexander , Jason och Antigonus . Till och med namnet på en gud som Apollo förekommer ( Apg 18 ) :24). Andra namn är Apollonius, Hyrcanus , Lysimachus , Demetrius , Dosa, Nicanor, Pappus, Patroclus , Philo , Sosa , Symmachus , Tryphon , Zeno . Samma förekommer bland kvinnor, som Alexandra och Priscilla. Romerska namn förekommer också, som Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marcus , Rufus , Tiberius och Titus Det var under denna period som bruket uppstod att ge en son namnet på sin farfar, som man gjorde i den översteprästerliga familjen, medlemmarna av vilka omväxlande hette Onias och Simon från 332 till 165 fvt. På liknande sätt, lite senare, i Hilleliternas familj, efterträder namnen Gamaliel och Juda varandra med endast en tillfällig förekomst av Simon och Hillel. Mot slutet av perioden, på grund av blandningen av främmande språk, började användningen av dubbla namn för samma person att antas, som i instanserna av Simon Peter , Johannes Markus , Thomas Didymus , Herodes Agrippa och Salome Alexandra .

Talmudperiod

Bland namnen i Talmud finns en betydande andel grekiska. Ett stort antal är också arameiska, som slutar på -a eller -ai : Abba, Huna och Papa är exempel på det förra. Till och med bibelnamn förvandlades i denna riktning——Ḥanina i stället för Hananja, Abuya i stället för Abija; medan andra förkortades, som Lazar (för Eleasar ). Många bibliska namn fick förnyad popularitet på grund av skillnaden mellan deras bärare, som Gamaliel , Hillel och Ulla . Tendensen till dubbla namn fanns här, som Sara Miriam, Johanan Josef och Mahaliel Juda. Konvertiter till judendomen, som Aquila , Monabaz och Helena , behöll sina hedniska namn (som var seden också i den tidiga kristna kyrkan ). Det fanns en del invändningar mot utländska namn bland judarna under denna period, men legenden förklarar att översteprästen Simon lovade Alexander den store att alla barn i prästerliga familjer som föddes året efter hans besök i Jerusalem skulle få namnet Alexander efter honom .

I antagandet av dubbla namn under denna tidiga period gjordes ett försök att översätta de hebreiska termerna till motsvarande grekiska, som Ariston för Tobi , Boethus för Esra , Justus för Zadok , Philo för Jedidah , Theodorus för Nethaneel och Zosimus för Ḥayyim .

Det var något sällsynt att samma namn användes av båda könen. Under biblisk tid förekommer detta med avseende på namnen Abigail , Abija , Atalja , Chusan , Efa , Micha , Nahash , Selomith , Sibiah ; i talmudisk tid, med avseende på Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; de enda senare exemplen som kan citeras är Jeroham , Mazal-Ṭob , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas och Bien-li-Viengue . Att bära en mans namn verkade lika stötande som att bära herrkläder.

Det märktes redan på talmudisk tid att användningen av släktnamn hade dött ut. Namnet på Rabbi Meir sades komma från en erfarenhet i skolan som ansågs vara ett gott omen. Det rekommenderas att inte namnge ett barn efter judarnas fiender, som Sisera och Farao , utan att använda namnen på patriarkerna (dvs. Abraham , Isak och Jakob ).

Efter talmudperioden

När judarna spred sig över länderna som gränsar till Medelhavet, drog de till sig andra språk för sina personnamn samtidigt som de behöll bibliska, och de var särskilt benägna att anta namn som slutade på -el . Dessa nya namn blev exceptionellt populära i Italien . Till denna källa måste spåras det nya namnet Ḥushiel , sammansatt efter samma plan som de bibliska som slutar på -el . Khazarernas kungar , så långt deras namn är kända, vacklade mellan rena bibliska namn, som Obadiah , och lokala namn, som Bulan . Karaiterna i samma grannskap antog tatariska namn, en av dem var känd som Toktamish ; men på andra håll är karaiernas namn mestadels arabiska och persiska .

Seden att kalla en av sönerna, i allmänhet den äldste, efter farfadern (ibland moderns) farfadern, av vilka endast nio exempel är kända under den talmudiska perioden, blev mer populär, särskilt i europeiska stater. Maimonides farfar var Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah, till exempel, och vissa familjer verkar på liknande sätt ha begränsat sig till några få utvalda namn. Sålunda förekommer i familjen Kalonymus Meshullam f. Moses f. Ithiel f. Moses f. Kalonymus f. Meshullam f. Kalonymus f. Moses f. Kalonymus f. Jekuthiel f. Moses f. Meshullam f. Ithiel f. Meshullam — endast fem namn bland fjorton personer under tre århundraden. Som en följd blev vissa namn karakteristiska för vissa distrikt: Jafet och Kaleb i Grekland , och därmed bland karaierna; Kalonymus i södra Italien; Sheshet och Joab i Rom ; Sinai och Pesaḥ i Tyskland . Några av de äldre namnen återupplivades - Meïr , till exempel, av vilka endast två tidigare förekomster tidigare hade varit kända, tannana Meïr och Meïr som nämndes av Josephus . Simson användes aldrig av judar före 1000-talet.

Kinnuyim

Huvudartikel: kinnuy

Den mest slående tendensen under den post-talmudiska perioden är judarnas allmänna val av lokala namn för deras medborgerliga relationer. Detta ledde till antagandet av två namn, ett för medborgerliga syften, känt som kinnuy (förmodligen från arabiska kunyah ), det andra ( shem ha-ḳodesh ) för användning i synagogan och i alla hebreiska dokument. Det senare, det "heliga" namnet, var så långt som möjligt förknippat med det förra, och var ofta en översättning av en medborgerlig, t.ex. Asael för Diofatto , Manoah för Tranquillo , Ḥayyim för Vita ; ibland var det medborgerliga namnet bara en sammandragning av det heliga, t.ex. Leser för Eliezer , Avsändare för Alexander . I andra fall var enbart likhet i ljud tillräcklig för att bestämma det heliga namnet, som Mann för Menahem , Kalman för Kalonymus och liknande. Särskilt anmärkningsvärt var användningen av Jakobs välsignelse för att överföra ett personligt namn från den medborgerliga till den heliga sfären. Juda jämfördes med en lejonvalp i Jakobs välsignelse, Juda blev Leo , eller Löwe , i lekmannaförhållande, och Ephraim blev Fischlin . Senare blev dessa namnekvationer så vanliga att de bildade dubletter, som nästan undantagslöst återfanns tillsammans, som Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Juda eller Aryeh Löb , Benjamin Wolf , och dessa gav åter valuta till liknande korrelativa namn, som Uri Phoebus .

Titulära förkortningar

Det var under medeltiden som den något märkliga seden uppstod att kombinera förkortningen av en titel med initialerna på ett namn för att bilda ett enda personnamn. Detta innebär nästan undantagslöst frekvens av omnämnande och därför kändisskap. De mest kända exemplen är de av RaSHI och RaMBaM , som nästan aldrig citeras i rabbinska texter förutom med dessa namn, men det finns många liknande sammandragningar.

En något liknande användning av en titel är kombinationen med Messer , som i italienska Messer Leon , medan i Provence hedersprefixen en- , för män och na- , för kvinnor, kombineras med namnet för att bilda Engusek (En- Joseph), Nabona , etc.

Bortsett från dessa tendenser var den allmänna trenden för nomenklaturen bland judar under medeltiden att anta den i de länder där de levde, varvid tilltalsnamnen ofta var identiska med de omgivande folkens, och andra identifieringssätt härrörde huvudsakligen från orter eller kontor. Vissa särdrag hos olika länder kan tas separat.

Mizrahim

Bland Mizrahim (arabisktalande judar som bor i Västasien och Nordafrika ) var det ganska vanligt att ersätta deras hebreiska namn med relevanta arabiska, närhelst de bar en religiös ton och ansågs heliga för både judar och muslimer , så Abraham förvandlades till Ibrahim , Aharon till Haroun , David till Daoud, Moshe till Moussa och Shlomo till Soliman eller Salman .

Indikationen på en familjs förhöjda religiösa status, som också fick medlemmarnas vördnad hos sina icke-judiska grannar, uttrycktes på arabiska genom deras namn. Man måste notera att sådana namn ofta gavs av de omgivande icke-judiska samhällena, som förväxlade de lämpliga religiösa termerna i Halakhah . Ett exempel på detta är namnet Nader , som är den arabiska översättningen av Nazir : det hebreiska grundordet neizer (uttalas nay-zeer) betyder avgränsning eller beteckning, och hänvisar till statusen för nezirut där en person avger ett löfte om att isolera sig själv från vissa saker, såsom berusande drycker och annan materiell lyx (som frånvaron av vilka skulle dämpa hans begär efter fysiska nöjen, samt öka hans andliga känslighet och främja hans strävan att uppnå andliga höjder), såväl som saker som anses vara vara tamea (andligt orent, såsom lik). Men i den arabiska miljön skulle en familj av Cohanim (ättlingar till Aron och präster från Beit haMiqdash ) ofta beskrivas som sådana genom namnet Nazir eller Nader . Det uppenbara skälet bakom den felaktiga användningen av termen Nazir och dess tillskrivning till Cohanim är det faktum att Mizrahi Cohanim alltid strikt följt de relevanta halakiska lagarna som innebär att de undviker att komma i kontakt med lik, så att de inte förlorar sin status som renhet, och som liknar reglerna som styr nasirernas status , såväl som deras uppfattning bland deras omgivande arabiska grannar, särskilt de koptiska kristna , som invigda (lovade) till den religiösa tjänsten av Beit haMiqdash .

Personliga egenheter gav också upphov till ett judenamn i arabvärlden, eftersom Abyad hänvisade till ljus hud, Afia innehavare av styrka, hälsa eller välbefinnande, Tawil till en lång person.

Det var också ganska vanligt att hebreiska namn översattes till motsvarande betydelse på det arabiska språket, som Adin till Latif eller Loutfi, Eleazar till Mansour , Gershom till Ghareeb, Mazliach till Maimun , Sameah till Said och Tovia till Hassan , eller Hassoun .

Vanliga delar av det mizrahiska samhället antog lokala arabiska namn, såsom Abdallah , Abdela , Abdo och Aboudi (alla betyder Herrens tjänare), Farag (lättnad), Massoud (lycklig), Mourad (strävade efter), Nessim (frisk bris), Sabah (morgon), Sahl (lätthet), Salama , Salem och Selim (alla betyder oskadd), Zaki (välluktande), på grund av deras vackra betydelser, eller den lycka de verkade framkalla.

Som hade varit fallet inom den ashkenasiska ( central- och östeuropeiska judiska ) kulturmiljön bar Mizrahim namn som relaterade till deras yrken och yrken, som Albaz (även Elbaz , Elvas som betyder falkonerare), Aboutboul ( Abitbol , ​​Abiteboul , Abutbul , Botbol) . alla betyder trummis, trummakare eller säljare), Hayek och Khayat (som båda betyder skräddare), Hakim (läkare eller visman), Naggar (snickare), Sabbagh (tygfärgare), Sabban (tvålmakare), Sannoua (arbetare). ), Sarrouf eller assaraf (pengarväxlare), Shenhav (även Chenhav, Shenhavy, Chenhavy) som alla syftar på elfenben och betyder elfenbenshantverkare eller handlare. Jemenitiska judiska namn antogs ofta av ortnamn som Tzanani (från Sana'a ), Taeizi (från Taiz ), Harazi (från Jabal Haraz ) och Damari (från Dhamar ). Andra efternamn indikerar förislamiskt judiskt ursprung som Kahalani ( Kahlan ) och Chorath ( Bnei Chorath) . Dessutom var några jemenitiska judar relaterade till deras yrke som Tabib/Taviv (läkare) och Qafih (poet).

Mizrahim försökte avvärja ein ha raa (onda ögat) och avund genom att aldrig kalla de käraste av sina barn (särskilt den förstfödde sonen) vid det riktiga namnet. I sin strävan att skydda ett barn skulle föräldrar till och med återgå till så drastiska åtgärder som att ge det ett mycket oattraktivt smeknamn, som Garboua (den som är klädd i trasor), som senare har blivit ett efternamn.

I motsats till Ashkenazim tillämpade Mizrahim besluten i Talmud Shabbat 134, som föreskriver att ett barn ska kallas efter en levande släkting . Detta ledde till skapandet av en annan Mizrahi- särskildhet, där ett barn kunde heta Sarah bat Sarah, eller Abraham ben Abraham , vilket enligt ashkenasiska seder endast skulle ha tillämpats på en ger ( gerim är konvertiter till judendomen , och därmed anses efter att ha blivit bnai brith , det vill säga förbundets barn, som innehar status som barn till patriarken Abraham och matriarken Sara ).

Namngivning fungerade också som ett socialt välfärdsverktyg, där fattiga föräldrar försökte säkra stödet från en välgörare för sitt barn, genom att döpa honom efter en förmögen släkting eller arbetsgivare, som skulle visa sin acceptans för att ta hand om barnets välfärd genom att presentera det med ett första set kläder och senare försörja honom med äktenskapskostnader och liknande.

Mizrahim återgick också till denna åtgärd, som ett sätt att stärka familjebanden mellan en gift kvinna och hennes släktingar, varvid ett nyfött barn skulle döpas efter den äldre i moderns familj, eller en av dess anmärkningsvärda, och därmed , behålla sin materiella välvilja, samt understryka mannens uttryckta vilja att anpassa sig till sin makes familj och få deras välvilja, eller åtminstone att inte fjärma sin hustru från hennes rötter.

En egenhet med den arabiska onomatologin är kunyah , tillnamnet som ges till en far efter hans sons födelse, genom vilket han är uppkallad efter den senare (Abou, Abo eller Abu följt av namnet på hans son). Det kan tilläggas här att Abu al-Walid är en kunyah eller tillnamn för Jona . Abu bildar också efternamn, som i fallet med Abudarham eller Aboab . Här måste det noteras att ordet Abou ibland användes i betydelsen "ägare", särskilt när det följdes av ett föremål som var av betydelse för det sätt på vilket det omgivande samhället uppfattade personen i fråga. Det mest framträdande exemplet på detta är Abou Hassira (ägare av en halmmatta), en ättling till en lång rad kabbalister och pietister från Marocko (född 1807 i Marocko, död 1880 i Egypten, begravd i byn Demitiouh, nära Damanhour, i Governorate of Beheira), vars riktiga namn Yaccov Ben Massoud nästan har glömts bort, eftersom han har blivit identifierad som Rabbi Abou Hassira sedan hans pilgrimsfärd från sitt hemland till Jerusalem, under vilken båten han var på sjönk, men han blev mirakulöst räddad eftersom han hängde på sin halmmatta (hassira), som hade varit hans enda ägodel. För detta vördade den egyptiska befolkningen honom från den dagen som en helig man och mirakelarbetare, vars liv hade skyddats av Herren genom en svag matta.

Liknande till detta är användningen av det arabiska Ibn som är relaterat till hebraiska ben som i benjamin eller ben yamin, (som betyder son till, även stavat Aben , Aven , Avin ) för att bilda ett efternamn bland Mizrahim som bodde i den östra delen av arabvärlden. Bland de mest kända av denna formation är Ibn Aknin , Ibn Danan (därav Abendana ), Ibn Latif, Ibn Migas, Ibn Verga. De judar som bodde i länderna i Nordafrika (särskilt Marocko) valde användningen av ordet O eller ibland stavat "U" (tillhör), vilket skapade namnen Ou'Hanna, (son till Hanna, även stavat Bohana, Abuhana, Abuhenna), O'Hayon (Livets son), O'Knine (Son till Yacob, stavas även Waknin, Ouaknin).

Den arabiska artikeln al förekommer i ganska många namn, som i Al-Ḥarisi . Andra namn av intresse, givna av Steinschneider i en lång lista på åttahundra arabiska namn i Jewish Quarterly Review (ix. -xiii.), är Ghayyat (på spanska Gayet ), Ibn Danan och Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( "Aroniden", samma som Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara och Ibn Zimra , Ḥaji (gällde karaiter som hade utfört pilgrimsfärden till Jerusalem), Yaḥya (motsvarande Johannes eller Juda ). Morel sägs härstamma från Samuel ; Molko betyder "kunglig"; Mas'ud är likvärdig med Baruch ; Muḳattil ("mästare") skulle vara ett riktigt ursprung för efternamnet Mocatta ; Najar och Najara syftar på snickeri. Egennamnen Sa'id , Saad och Sa'dan är lika populära bland judar som araber. Abbas ("lejon") motsvarar Juda , som Lejon och liknande i Europa.

Väldigt många judisk-arabiska namn är sammansatta av 'abd ("tjänare"), som Abdallah och ' Abd al-Walid . Al-Faraj förekommer som namnet på översättaren i Girgenti , och det är möjligen det avlägsna ursprunget till det märkliga namnet på amiral Farragut, vars farfar kom från Menorca . Det anses tveksamt om namnet på Ḳimḥis är hebreiskt i den formen, eller om det ska uttalas som ett arabiskt ord, Ḳamḥi ("bildat av vete").

Sefardiska judar

Sefardiska judar i det osmanska riket var ofta kända under flera former av deras namn, såsom de på ladino, turkiska, franska, hebreiska, arabiska och/eller andra europeiska språk. Många fick namn från Bibeln.

Efternamn

Huvudartiklar: Judiskt efternamn och hebraisering av efternamn

Judar har historiskt använt hebreiska patronymnamn . I det judiska patronymsystemet följs förnamnet av antingen ben- eller bat- ("son till" respektive "dotter till") och sedan faderns namn. (Bar-, "son till" på arameiska, ses också.) Permanenta familjeefternamn finns idag men blev bara populära bland sefardiska judar i Iberien så tidigt som på 900- eller 1000-talet och spreds inte särskilt mycket till de ashkenaziska judarna i Tyskland eller Östeuropa fram till slutet av 1700- och mitten av 1800-talet, där antagandet av tyska efternamn infördes i utbyte mot judisk frigörelse.

Även om Ashkenazi-judar nu använder europeiska eller modern-hebreiska efternamn för vardagslivet, används den hebreiska patronymiska formen fortfarande i judiskt religiöst och kulturellt liv och är vanligt i Israel . Det används i synagogor och i dokument i judisk lag som ketubah (äktenskapskontrakt). Många sefardiske judar använde det arabiska "ibn" istället för "bat" eller "ben" när det var normen. Den spanska familjen Ibn Ezra är ett exempel.

Många nya invandrare till Israel har ändrat sina namn till hebreiska, i en process som kallas hebraisering , för att radera rester av diasporahistoria som fortfarande finns i efternamn från andra språk. Detta är särskilt vanligt bland Ashkenazi-judar, eftersom de flesta av deras europeiska namn inte går långt tillbaka i historien; efternamn infördes av de tyska och österrikisk-ungerska imperiet på 1700-talet (förklarar varför många ashkenazijudar har tyska eller europeiskt klingande namn). De nyligen antagna hebreiska namnen baserades ibland på fonetisk likhet med deras tidigare europeiska efternamn, till exempel blev Golda Meyersohn Golda Meir .

En populär form för att skapa ett nytt efternamn är den falska patronymen, med prefixet "ben" eller "bar" följt av ord som inte är namnet på en förälder. Exempel inkluderar patriotiska teman, som ben Ami ("mitt folks son"), eller ben Artzi ("mitt lands son"), och termer relaterade till det israeliska landskapet, som bar Ilan ("trädens son", liknar också fonetiskt bärarens ursprungliga efternamn Berlin). En annan känd person som använde ett falskt patronym är den första israeliska premiärministern, David Ben-Gurion . Hans tidigare efternamn var Grün, och han antog namnet "Ben-Gurion" ("Gurions son"), inte "Ben-Avigdor" (hans fars namn). Gurion var en judisk ledare under det första judisk-romerska kriget .

Byte av namn

Namnbyte var inte ovanligt under biblisk tid, om man får döma av de fall som förekom bland patriarkerna, och det verkar inte ha varit helt okänt i senare tider. Således nämner Moses Benveniste en viss Obadja som vandrade från Tyskland till Turkiet 1654 och bytte namn till Moses eftersom det tidigare namnet var ovanligt. Senare under medeltiden skulle en person som var farligt sjuk byta namn i hopp om att Dödsängeln, som kallar fram personer vid namn, skulle bli förbryllad därav. Denna sed, känd som meshanneh shem, ges i Talmud och nämns av Judah Ḥasid. Ett av namnen som sålunda antogs var det lämpliga av Ḥayyim . För att förhindra missförstånd vid uppståndelsen kabalisterna senare personer att lära sig en psalm vars första och sista vers började och slutade med de första och sista bokstäverna i deras namn. Särskild försiktighet ska iakttas vid skrivning av namn i juridiska handlingar, varvid minsta fel i vilket gör dem ogiltiga. Därför finns det ett stort antal monografier om namn, både personliga och geografiska, av vilka den första var den som skrevs av Simḥah Cohen; den mest kända är Samuel ben Phoebus och Ephraim Zalman Margulies med titeln Ṭib Giṭṭin. Det var också vanligt att judar ändrade eller anpassade sitt namn efter sin bostadsort för att göra det lättare att uttala eller för att undvika diskriminering, till exempel i Sovjetunionen .

Vidskepelser

Man trodde att judar med samma namn inte skulle bo i samma stad eller tillåta sina barn att gifta sig med varandras familjer; detta verkar ha en hänvisning till exogami . Det uppmanas till och med att man inte ska gifta sig med en kvinna med samma namn som sin mor; eller att hon ska behöva ändra det. Ännu i dag anses det olyckligt i Ryssland för en svärfar att ha samma namn som brudgummen. I andra delar av Ryssland anses det vara otur att döpa ett barn efter en levande släkting. När flera barn har dött i en familj har nästa som föds inget namn, utan kallas " Alter " ( jiddisch : אלטער , bokstavligen "gammal"), eller Alterke , varvid uppfattningen är att dödsängeln , utan att veta namnet på barnet, kommer inte att kunna ta det. När ett sådant barn uppnår äktenskapsåldern, får det ett nytt namn, vanligtvis en av patriarkerna. Av något liknande skäl anses det vara olyckligt i Litauen att kalla ett enda barn vid dess rätta namn.

Pen-namn

Religiösa författare namngivna efter sina verk

Det är brukligt att kända författare, som börjar med medeltiden , är kända under titlarna på sina verk snarare än under sina egna namn. Således hänvisas Jakob ben Asher till som Ṭur eller Ba'al ha-Ṭurim ; Joseph Caro är känd som Bet Yosef ; och Ezekiel Landau som Noda' bi-Yehudah .

Akronymer som används för religiösa författare

Ännu mer frekvent var författare kända genom kontrakterade former av deras namn, med tillägg av något hedersprefix, som anges ovan. Bland samtida hebreiska författare är denna praxis fortfarande mer allmänt observerad, även om ingen hederstitel har prefixet. En lista ges av Moïse Schwab i hans repertoar .

Moderna icke-religiösa författare

De flesta jiddiska författare verkar föredra att skriva under något pseudonym eller pseudonym, och deras exempel följs ibland av moderna hebreiska författare , även om dessa i regel föredrar att ge ett namn som består av deras initialer.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_name&oldid=1140377461 "