Kulturell rasism

En affisch i Wroclaw som uttrycker motstånd mot multikulturalism , idén att människor från olika kulturer kan bo i samma stat (" multikulti kommer inte att passera!"), tillsammans med ett citat från Nouvelle Droite- ledaren Guillaume Faye ; denna hållning beskrivs av vissa teoretiker som "kulturell rasism".

Kulturell rasism , ibland kallad neorasism , nyrasism , postmodern rasism eller differentialistisk rasism , är ett begrepp som har tillämpats på fördomar och diskriminering baserad på kulturella skillnader mellan etniska eller rasistiska grupper. Detta inkluderar tanken att vissa kulturer är överlägsna andra, och att olika kulturer är fundamentalt oförenliga och inte bör samexistera i samma samhälle eller stat . I detta skiljer den sig från biologisk eller vetenskaplig rasism , vilket betyder fördomar och diskriminering som har sina rötter i upplevda biologiska skillnader mellan etniska eller rasistiska grupper.

Begreppet kulturell rasism utvecklades på 1980- och 1990-talen av västeuropeiska forskare som Martin Barker , Étienne Balibar och Pierre-André Taguieff . Dessa teoretiker hävdade att den fientlighet mot invandrare som då var uppenbar i västländer borde betecknas rasism , en term som hade använts för att beskriva diskriminering på grund av upplevd biologisk ras sedan början av 1900-talet. De menade att medan biologisk rasism hade blivit alltmer impopulär i västerländska samhällen under andra hälften av 1900-talet, hade den ersatts av en ny, kulturell rasism som istället förlitade sig på en tro på inneboende och oöverstigliga kulturella skillnader. De noterade att denna förändring främjades av högerextrema rörelser som den franska Nouvelle Droite .

Tre huvudargument för varför tro på inneboende och oöverstigliga kulturella skillnader bör anses vara rasistiska har framförts. En är att fientlighet på kulturell grund kan resultera i samma diskriminerande och skadliga metoder som tro på inneboende biologiska skillnader, såsom exploatering , förtryck eller utrotning . Den andra är att tro på biologiska och kulturella skillnader ofta är sammanlänkade och att biologiska rasister använder påståenden om kulturell skillnad för att främja sina idéer i sammanhang där biologisk rasism anses vara socialt oacceptabel. Det tredje argumentet är att idén om kulturell rasism erkänner att i många samhällen har grupper som invandrare och muslimer genomgått rasifiering , som kommer att ses som distinkta sociala grupper som är åtskilda från majoriteten på grundval av sina kulturella drag. Influerade av kritisk pedagogik har de som kräver utrotning av kulturell rasism i västländer till stor del hävdat att detta bör göras genom att främja mångkulturell utbildning och antirasism genom skolor och universitet.

Användbarheten av konceptet har diskuterats. Vissa forskare har hävdat att fördomar och fientlighet baserad på kultur skiljer sig så mycket från biologisk rasism att det inte är lämpligt att använda termen rasism för båda. Enligt denna uppfattning utvidgar införandet av kulturella fördomar i begreppet rasism det senare alltför mycket och försvagar dess användbarhet. Bland forskare som har använt begreppet kulturell rasism har det förekommit debatter om dess omfattning. Vissa forskare har hävdat att islamofobi bör betraktas som en form av kulturell rasism. Andra har inte hållit med och hävdat att medan kulturell rasism hänför sig till synliga symboler för olikhet som kläder, mat och språk, hänför sig islamofobi främst till fientlighet på grund av någons religiösa övertygelse .

Begrepp

Begreppet "kulturell rasism" har fått olika namn, särskilt eftersom det utvecklades av akademiska teoretiker under 1980-talet och början av 1990-talet. Den brittiske forskaren i medievetenskap och kulturvetenskap Martin Barker kallade det den "nya rasismen", medan den franske filosofen Étienne Balibar förespråkade "nyrasism" och senare "kulturdifferentiell rasism". En annan fransk filosof, Pierre-André Taguieff , använde termen "differentialistisk rasism", medan en liknande term som använts i litteraturen har varit "kulturskillnadens rasism". Den spanske sociologen Ramón Flecha använde istället termen "postmodern rasism".

Étienne Balibars begrepp "nyrasism" var en tidig formulering av vad som senare blev allmänt kallad "kulturell rasism"

Termen "rasism" är ett av de mest kontroversiella och tvetydiga orden som används inom samhällsvetenskapen . Balibar karakteriserade det som ett begrepp plågat av "extrem spänning" såväl som "extrem förvirring". Denna akademiska användning kompliceras av det faktum att ordet också är vanligt i populär diskurs, ofta som en term för "politiska övergrepp"; många av dem som kallar sig " antirasister " använder termen "rasism" på ett mycket generaliserat och obestämt sätt.

Ordet " rasism " användes i det franska språket i slutet av 1800-talet, där franska nationalister använde det för att beskriva sig själva och sin tro på det franska folkets inneboende överlägsenhet över andra grupper. Den tidigaste registrerade användningen av termen "rasism" på engelska är från 1902, och under första hälften av 1900-talet användes ordet omväxlande med termen " rasism ". Enligt Taguieff, fram till 1980-talet, användes termen "rasism" vanligtvis för att beskriva "i huvudsak en teori om raser , den senare distinkt och ojämlik , definierad i biologiska termer och i evig konflikt för dominansen av jorden".

Populariseringen av termen "rasism" i västländer kom senare, när "rasism" i allt större utsträckning användes för att beskriva den antisemitiska politik som antogs i Nazityskland under 1930- och 1940-talen. Denna politik hade sina rötter i den nazistiska regeringens övertygelse om att judarna utgjorde en biologiskt skild ras som var skild från vad nazisterna trodde var den nordiska rasen som bodde i Nordeuropa. Termen populariserades ytterligare på 1950- och 1960-talen mitt i medborgarrättsrörelsens kampanj för att få slut på rasliga ojämlikheter i USA. Efter andra världskriget , när Nazityskland besegrades och biologer utvecklade vetenskapen om genetik , började idén att den mänskliga arten som var uppdelad i biologiskt distinkta raser minska. Vid detta deklarerade antirasister att den vetenskapliga giltigheten bakom rasism hade misskrediterats.

Från 1980-talet och framåt pågick en betydande debatt – särskilt i Storbritannien, Frankrike och USA – om förhållandet mellan biologisk rasism och fördomar som bottnade i kulturella skillnader. Vid det här laget förkastade de flesta forskare inom kritisk rasteori idén att det finns biologiskt distinkta raser, med argumentet att "ras" är ett kulturellt konstruerat koncept skapat genom rasistiska metoder. Dessa akademiska teoretiker hävdade att den fientlighet mot migranter som var uppenbar i Västeuropa under de senare decennierna av 1900-talet borde betraktas som "rasism" men insåg att den skilde sig från historiska fenomen som vanligtvis kallas "rasism", såsom rasantisemitism eller europeisk kolonialism . De hävdade därför att medan historiska former av rasism bottnade i idéer om biologiska skillnader, så var den nya "rasismen" förankrad i föreställningar om att olika grupper är kulturellt oförenliga med varandra.

Definitioner

Ett viktigt kännetecken för den så kallade "nya rasismen", "kulturrasismen" eller "differentiell rasism" är det faktum att den essentialiserar etnicitet och religion och fångar människor i förment oföränderliga referenskategorier, som om de inte är kapabla att anpassa sig till en ny verklighet eller ändra sin identitet. På detta sätt behandlar kulturell rasism den "andra kulturen" som ett hot som kan förorena den dominerande kulturen och dess interna koherens. En sådan uppfattning är helt klart baserad på antagandet att vissa grupper är de verkliga bärarna av den nationella kulturen och de exklusiva arvtagarna till deras historia medan andra är potentiella mördare av dess "renhet".

—Sociologen Uri Ben-Eliezer, 2004

Alla forskare som har använt begreppet "kulturell rasism" har inte gjort det på samma sätt. De lärda Carol C. Mukhopadhyay och Peter Chua definierade "kulturell rasism" som "en form av rasism (det vill säga en strukturellt ojämlik praxis) som förlitar sig på kulturella skillnader snarare än på biologiska markörer för ras överlägsenhet eller underlägsenhet. De kulturella skillnaderna kan vara verklig, inbillad eller konstruerad". På andra ställen, i The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory , definierade Chua kulturell rasism som "den institutionella dominansen och känslan av ras-etnisk överlägsenhet hos en social grupp över andra, motiverad av och baserat på anspelande konstruerade markörer, istället för föråldrade biologiskt tillskrivna distinktioner. ".

Balibar kopplade det han kallade "nyrasism" till avkoloniseringsprocessen och hävdade att medan äldre biologiska rasismer användes när europeiska länder var engagerade i att kolonisera andra delar av världen, så var den nya rasismen kopplad till uppkomsten av icke-europeisk migration till Europa under decennierna efter andra världskriget. Han hävdade att "nyrasism" ersatte "begreppet ras" med "kategorin invandring ", och på så sätt skapade en "rasism utan raser". Balibar beskrev denna rasism som sitt dominerande tema, inte biologisk ärftlighet, "men oöverstigligheten av kulturella skillnader, en rasism som vid första anblicken inte postulerar vissa gruppers eller folks överlägsenhet i förhållande till andra utan "bara" skadligheten. av att avskaffa gränser, oförenligheten mellan livsstilar och traditioner". Han tyckte ändå att kulturrasismens påståenden om att olika kulturer är lika var "mer uppenbara än verkliga" och att när de omsätts i praktiken avslöjar kulturrasistiska idéer att de till sin natur förlitar sig på en övertygelse om att vissa kulturer är överlägsna andra.

Med utgångspunkt i utvecklingen i den franska kulturen under 1980-talet gjorde Taguieff en distinktion mellan "imperialistisk/kolonialistisk rasism", som han också kallade "assimileringens rasism", och "differentialistisk/mixofobisk rasism", som han också kallade "uteslutningens rasism". ". Taguieff föreslog att detta senare fenomen skilde sig från sin föregångare genom att tala om "etnicitet/kultur" snarare än "ras", genom att främja föreställningar om "skillnad" i stället för "ojämlikhet", och genom att presentera sig själv som en förkämpe för "heterofili", kärleken till olikhet, snarare än "heterofobi", rädslan för olikhet. I detta hävdade han att det engagerade sig i vad han kallade "mixofobi", rädslan för kulturell blandning, och kopplade nära till nationalism .

Geografen Karen Wren definierade kulturell rasism som "en teori om den mänskliga naturen där människor anses lika, men där kulturella skillnader gör det naturligt för nationalstater att bilda slutna gemenskaper, eftersom relationer mellan olika kulturer i huvudsak är fientliga" . Hon tillade att kulturell rasism stereotyper av etniska grupper, behandlar kulturer som fasta enheter och avvisar idéer om kulturell hybriditet . Wren hävdade att nationalism, och tanken att det finns en nationalstat som utlänningar inte tillhör, är "nödvändigt" för kulturell rasism. Hon noterade att "kulturell rasism förlitar sig på att kulturen stängs efter territorium och tanken att "utlänningar" inte ska dela de "nationella" resurserna, särskilt om de hotas av brist."

Sociologen Ramón Grosfoguel noterade att "kulturell rasism förutsätter att storstadskulturen skiljer sig från etniska minoriteters kultur" samtidigt som han antog åsikten att minoriteter misslyckas med att "förstå de kulturella normer" som är dominerande i ett visst land . Grosfoguel noterade också att kulturell rasism bygger på en övertygelse om att separata kulturgrupper är så olika att de "inte kan komma överens". Dessutom hävdade han att kulturella rasistiska åsikter hävdar att all utbredd fattigdom eller arbetslöshet som en etnisk minoritet möter uppstår från den minoritetens egna "kulturella värderingar och beteende" snarare än från bredare system av diskriminering inom det samhälle den lever. På detta sätt, hävdade Grosfoguel, omfattar kulturell rasism försök från dominerande samhällen att hävda att marginaliserade samhällen är skyldiga till sina egna problem.

Alternativa definitioner av "kulturell rasism"

Som ett koncept som utvecklats i Europa har "kulturell rasism" haft mindre genomslag i USA. Med hänvisning specifikt till situationen i USA, definierade psykologen Janet Helms kulturell rasism som "samhälleliga övertygelser och seder som främjar antagandet att produkterna från den vita kulturen (t.ex. språk, traditioner, utseende) är överlägsna de från icke-vita kulturer. ". Hon identifierade det som en av tre former av rasism, vid sidan av personlig rasism och institutionell rasism . Återigen genom att använda en USA-centrerad definition, noterade psykologen James M. Jones att en tro på den "kulturella underlägsenheten" både hos indianer och afroamerikaner länge hade funnits i USA:s kultur, och att detta ofta var kopplat till övertygelser som nämnda grupper var biologiskt underlägsen europeiska amerikaner . Enligt Jones uppfattning, när individer avvisar en tro på biologisk ras, kan föreställningar om olika gruppers relativa kulturella underlägsenhet och överlägsenhet finnas kvar, och att "kulturell rasism kvarstår som en rest av utplånad biologisk rasism." Med en helt annan definition använde den mångkulturella utbildningsforskaren Robin DiAngelo termen "kulturell rasism" för att definiera "rasismen som är djupt inbäddad i kulturen och därmed alltid i omlopp. Kulturell rasism håller vår rasistiska socialisering levande och ständigt förstärkt."

Kulturella fördomar som rasism

Teoretiker har framfört tre huvudargument till varför de anser att termen "rasism" är lämplig för fientlighet och fördomar på grund av kulturella skillnader. Det första är argumentet att en tro på grundläggande kulturella skillnader mellan mänskliga grupper kan leda till samma skadliga handlingar som en tro på grundläggande biologiska skillnader, nämligen exploatering och förtryck eller uteslutning och utrotning. Som akademikerna Hans Siebers och Marjolein HJ Dennissen noterade, har detta påstående ännu inte bevisats empiriskt.

Det andra argumentet är att idéer om biologiska och kulturella skillnader är intimt förbundna. Olika forskare har hävdat att rasistiska diskurser ofta betonar både biologiska och kulturella skillnader på samma gång. Andra har hävdat att rasistiska grupper ofta har gått mot att offentligt betona kulturella skillnader på grund av ett växande socialt ogillande av biologisk rasism och att det representerar en taktikbyte snarare än en grundläggande förändring i den underliggande rasistiska övertygelsen. Det tredje argumentet är "rasism-utan-ras"-metoden. Detta hävdar att kategorier som "migranter" och "muslimer" har – trots att de inte representerar biologiskt förenade grupper – genomgått en process av " rasifiering " genom att de har kommit att betraktas som enhetliga grupper på grundval av gemensamma kulturella drag.

Kritik

Flera akademiker har kritiserat användningen av kulturell rasism för att beskriva fördomar och diskriminering på grund av kulturell skillnad. De som reserverar termen rasism för till exempel biologisk rasism tror inte att kulturell rasism är ett användbart eller lämpligt begrepp. Sociologen Ali Rattansi ställde frågan om kulturell rasism kunde ses sträcka begreppet rasism "till en punkt där den blir för vid för att vara användbar som något annat än ett retoriskt knep?" Han föreslog att trosuppfattningar som insisterar på att gruppidentifiering kräver antagande av kulturella drag som specifik klädsel, språk, sedvänjor och religion bättre kan kallas etnicism eller etnocentrism och att när dessa också innefattar fientlighet mot utlänningar kan de beskrivas som gränsande till främlingsfientlighet . Han erkänner dock att "det är möjligt att tala om "kulturell rasism" trots att strängt taget moderna idéer om ras alltid har haft en eller annan biologisk grund." Kritiken "missar poängen att generaliseringar, stereotyper och andra former av kulturell essentialism vilar och bygger på en bredare reservoar av begrepp som cirkulerar i populär och offentlig kultur. Således kan de rasistiska inslagen i en viss proposition endast bedömas av förstå den allmänna kontexten av offentliga och privata diskurser där etnicitet, nationella identiteter och ras samexisterar i suddiga och överlappande former utan tydliga avgränsningar."

Kan en kombination av religiös och annan kulturell antipati beskrivas som "rasistisk"? Är inte detta för att beröva idén om rasism från någon analytisk specificitet och öppna slussarna för en konceptuell inflation som helt enkelt undergräver idéns legitimitet?

—Sociologen Ali Rattansi, 2007

På samma sätt ifrågasatte Siebers och Dennissen om man förde samman uteslutningen/förtrycket av grupper så olika som nuvarande migranter i Europa, afroamerikaner och latinos i USA, judar under Förintelsen och i den spanska Reconquista, slavar och ursprungsbefolkningar i Spanien . Conquista och så vidare in i begreppet rasism, oavsett motiveringar, riskerar inte begreppet att förlora i historisk precision och relevans vad det vinner i universalitet?" De föreslog att i ett försök att utveckla ett begrepp om "rasism" som skulle kunna tillämpas universellt, riskerade exponenter för idén om "kulturell rasism" att undergräva "historiciteten och kontextualiteten" hos specifika fördomar. När Siebers och Dennissen analyserade de fördomar som marockanskt- holländare möttes av i Nederländerna under 2010-talet, hävdade Siebers och Dennissen att dessa individers upplevelser skilde sig mycket från dem som nederländska judar mötte under första hälften av 1900-talet och koloniala undersåtar i holländarna . Ostindien . Följaktligen hävdade de att begreppen "kulturell essentialism" och "kulturell fundamentalism" var mycket bättre sätt att förklara fientlighet mot migranter än "rasism".

Bakers föreställning om den "nya rasismen" kritiserades av sociologerna Robert Miles och Malcolm Brown. De ansåg att det var problematiskt eftersom det förlitade sig på att definiera rasism inte som ett system baserat på tron ​​på olika gruppers över- och underlägsenhet, utan som att det omfattar alla idéer som såg en kulturellt definierad grupp som en biologisk enhet. Således, hävdade Miles och Brown, förlitade sig Bakers "nya rasism" på en definition av rasism som eliminerade alla distinktioner mellan det begreppet och andra som nationalism och sexism. Sociologen Floya Anthias kritiserade tidiga idéer om "nyrasismen" för att de misslyckades med att ge förklaringar till fördomar och diskriminering mot grupper som de svarta britterna , som delade en gemensam kultur med den dominerande vita brittiska befolkningen. Hon hävdade också att ramverket misslyckades med att ta hänsyn till positiva bilder av etniska och kulturella minoriteter, till exempel på det sätt som brittisk karibisk kultur ofta har skildrats positivt i den brittiska ungdomskulturen. Dessutom föreslog hon att, trots sin betoning på kultur, förrådde tidigt arbete med "nyrasism" fortfarande sitt fokus på biologiska skillnader genom att ägna sin uppmärksamhet åt svarta människor – hur de än definieras – och försumma upplevelserna av ljushyade etniska minoriteter i Storbritannien, såsom judar , romanier , irländare och cyprioter .

Kulturell rasism i västländer

Margaret Thatchers påstående från 1978 att Storbritannien "översvämmades av människor med en annan kultur" har nämnts som ett exempel på kulturell rasism.

I en artikel för Antipode: A Radical Journal of Geography från 1992 hävdade geografen James Morris Blaut att i västerländska sammanhang ersätter kulturell rasism det biologiska begreppet "den vita rasen" med det om "european" som kulturell enhet. Detta argument stöddes senare av Wren. Blaut hävdade att kulturell rasism hade uppmuntrat många vita västerlänningar att se sig själva inte som medlemmar av en överlägsen ras, utan av en överlägsen kultur, kallad "europeisk kultur", "västerländsk kultur" eller "västerlandet". Han föreslog att kulturellt rasistiska idéer utvecklades i kölvattnet av andra världskriget av västerländska akademiker som hade till uppgift att rationalisera den vita västerländska dominansen av både färgsamhällen i västerländska nationer och i tredje världen . Han hävdade att det sociologiska begreppet modernisering utvecklades för att främja den kulturellt rasistiska idén att västmakterna var rikare och mer ekonomiskt utvecklade eftersom de var mer kulturellt avancerade.

Wren hävdade att kulturell rasism hade manifesterats på ett i stort sett liknande sätt i hela Europa, men med specifika variationer på olika platser enligt de etablerade idéerna om nationell identitet och formen och tidpunkten för invandringen. Hon hävdade att västerländska samhällen använde diskursen om kulturella skillnader som en form av Othering genom vilken de rättfärdigar uteslutningen av olika etniska eller kulturella "andra", samtidigt som de ignorerar socioekonomiska ojämlikheter mellan olika etniska grupper. Med Danmark som exempel hävdade hon att en "kulturellt rasistisk diskurs" hade vuxit fram under 1980-talet, en tid av ökad ekonomisk spänning och arbetslöshet. Baserat på fältarbete i landet under 1995, hävdade hon att kulturell rasism hade uppmuntrat anti-invandringskänsla i hela det danska samhället och genererat "olika former av rasistisk praxis", inklusive bostadskvoter som begränsar antalet etniska minoriteter till cirka 10%. Vidare talade Dinesh D'Souza om att rasism är så djupt inbäddad i "västerländskt medvetande" att den inte kan utrotas, eftersom den nu ses som en "norm" i västerländska beteenden på grund av att kulturella läror förs vidare genom generationer. Men han baserade huvudsakligen sitt argument på att etnocentrism förväxlades med rasism i västerländska samhällen, vilket han trodde att vi ofta misstolkade som rasister, hans tes var att tidiga europeiska rasister missförstods eftersom deras åsikter var ett sätt att försöka "förstå känslan av divers world" med andra ord, de förstod inte kulturen eftersom den inte stämde överens med deras egen, som ett resultat av att de försökte implementera sin egen.

Wren jämförde invandrarfientliga stämningar i 1990-talets Danmark med de Thatcheritiska invandrarfientliga känslor som uttrycktes i 1980-talets Storbritannien. Den brittiska premiärministern Margaret Thatcher ansågs till exempel vara en kulturell rasist för kommentarer där hon uttryckte oro över att Storbritannien skulle bli "översvämmat av människor med en annan kultur". Termen har även använts i Turkiet. 2016 uttalade Tysklands EU-kommissionär Guenther Oettinger att det var osannolikt att Turkiet skulle tillåtas gå med i Europeiska unionen medan Recep Tayyip Erdoğan förblev Turkiets president. Som svar anklagade Turkiets EU-minister Omer Celik Tyskland för "kulturell rasism".

Sociologen Xolela Mangcu hävdade att kulturell rasism kunde ses som en bidragande faktor i uppbyggnaden av apartheid , ett system av rassegregation som privilegierade vita, i Sydafrika under det senare 1940-talet. Han noterade att den holländskfödde sydafrikanske politikern Hendrik Verwoerd , en framstående figur i upprättandet av apartheidsystemet, hade argumenterat för att separera rasgrupper på grund av kulturella skillnader. Idén om kulturell rasism har också använts för att förklara fenomen i USA. Grosfoguel hävdade att kulturell rasism ersatte biologisk rasism i USA mitt i 1960-talets medborgarrättsrörelse . Clare Sheridan påstod att kulturell rasism var ett tillämpligt begrepp för mexikanska amerikaner , där olika europeiska amerikaner ansåg att de inte var riktigt amerikanska eftersom de talade spanska snarare än engelska. The Clash of Civilizations -teorin, som lades fram på 1990-talet av den amerikanske teoretikern Samuel P. Huntington , har också citerats som en stimulans till kulturell rasism för sitt argument att världen är uppdelad i ömsesidigt uteslutande kulturblock.

The Clash of Civilizations-teorin som lagts fram av den amerikanske statsvetaren Samuel P. Huntington har beskrivits som en stimulans till kulturell rasism

hävdade forskaren inom kritisk pedagogik Henry Giroux att kulturell rasism var uppenbar över den politiska högern i USA. Enligt hans uppfattning återtillägnade konservativa sig progressiv kritik av ras, etnicitet och identitet och använde den för att främja snarare än att skingra en politik av kulturell rasism. För Giroux erkände president George HW Bushs konservativa administration förekomsten av ras och etnisk mångfald i USA, men framställde det som ett hot mot nationell enhet. Med utgångspunkt i Giroux arbete föreslog forskaren inom kritisk pedagogik Rebecca Powell att både de konservativa och liberala vingarna av amerikansk politik återspeglade en kulturellt rasistisk hållning genom att båda behandlade europeisk amerikansk kultur som normativ. Hon hävdade att medan europeiska amerikanska liberaler erkänner existensen av institutionell rasism , förråder deras uppmuntran av kulturell assimilationism en underliggande tro på den europeiska amerikansk kulturs överlägsenhet över icke-vita gruppers.

Forskaren Uri Ben-Eliezer hävdade att begreppet kulturell rasism var användbart för att förstå erfarenheterna av etiopiska judar som bor i Israel. Efter att de etiopiska judarna började migrera till Israel på 1980-talet skickades olika unga medlemmar till internatskola i avsikt att assimilera dem i den vanliga israeliska kulturen och distansera dem från deras föräldrakultur. Nykomlingarna fann att många israeler, särskilt ashkenazier som höll sig till ultraortodoxa tolkningar av judendomen , inte betraktade dem som riktiga judar. När några vita israeliska föräldrar tog bort sina barn från skolor med en hög andel etiopiska barn, förnekade de anklagelserna om rasism, med en som sa: "Det är bara en fråga om kulturella skillnader, vi har inget emot svarta".

1992 hävdade Blaut att medan de flesta akademiker totalt förkastade biologisk rasism, var kulturell rasism utbredd inom akademin. På samma sätt föreslog Powell 2000 att kulturell rasism låg till grund för många av de policyer och beslut som fattades av amerikanska utbildningsinstitutioner, även om de ofta var på en "omedveten nivå". Hon hävdade att den amerikanska läroplanen var baserad på premissen att "vit kulturell kunskap" var överlägsen andra etniska gruppers, varför den undervisades på standardengelska , den studerade litteraturen var till stor del eurocentrisk, och historielektioner fokuserade på vad som görs av européer och människor med europeisk härkomst.

Bland extremhögern

I Västeuropa tonade högerextrema politiker som Jean-Marie Le Pen (vänster) och Nick Griffin (höger) ned sina partiers biologiskt rasistiska ståndpunkter för att argumentera för oförenligheten mellan olika kulturella grupper.

Engelskans forskare Daniel Wollenberg konstaterade att under senare delen av 1900-talet och tidiga decennier av 2000-talet började många inom den europeiska extremhögern ta avstånd från den biologiska rasism som präglade nynazistiska och nyfascistiska grupper och istället betonade "kultur och arv" som "nyckelfaktorerna för att konstruera gemensam identitet".

De tidigare politiska misslyckandena för den inhemska terroristgruppen Organisation Armée Secrète under Algeriska kriget (1954–62), tillsammans med valnederlaget för högerextrema kandidaten Jean-Louis Tixier-Vignancour i det franska presidentvalet 1965 , ledde till antagandet av en metapolitisk strategi för " kulturell hegemoni " inom den begynnande Nouvelle Droite (ND). GRECE , en etno-nationalistisk tanke-tack grundad 1968 för att påverka etablerade högerorienterade politiska partier och diffusa ND-idéer inom samhället i stort, rådde sina medlemmar "att överge ett föråldrat språk" 1969. Nouvelle Droite-tänkarna flyttade gradvis från teorier av biologisk rasism mot påståendet att olika etnokulturella grupper bör hållas åtskilda för att bevara sina historiska och kulturella skillnader, ett koncept som de kallar etnopluralism . Under 1980-talet antogs denna taktik av Frankrikes National Front (FN) parti, som då växte i stöd under ledning av Jean-Marie Le Pen . Efter att ha observerat Le Pens partis valframgångar, i slutet av 1990-talet och början av 2000-talet, började också en brittisk fascistgrupp , British National Party – som nyligen hade kommit under ledning av Nick Griffin och hans "moderniserande" fraktion – att tona ned sitt stöd. av biologisk rasism till förmån för påståenden om olika etniska gruppers kulturell oförenlighet.

I Danmark startades 1986 en högerextrema grupp kallad Den Danske Forening (Den Danske Samfundet) som framförde argument om kulturell oförenlighet främst riktade mot flyktingar som kommer in i landet. Dess diskurs presenterade Danmark som en kulturellt homogen och kristen nation som var hotad av till stor del muslimska migranter. uttryckte den högerextrema terroristen Anders Behring Breivik idéer om kulturell oförenlighet mellan muslimer och andra européer, i motsats till biologiskt rasistiska idéer. Enligt hans uppfattning representerade muslimer ett kulturellt hot mot Europa, men han lade ingen vikt vid deras upplevda biologiska skillnad.

Islamofobi och kulturell rasism

Vissa forskare som har studerat islamofobi , eller fördomar och diskriminering mot muslimer, har stämplat det som en form av kulturell rasism. Till exempel har en rad akademiker som studerar English Defence League , en islamofobisk gatuprotestorganisation som grundades i London 2009, stämplat den som kulturellt rasistisk. Anthias föreslog att det var lämpligt att tala om "antimuslimsk rasism" eftersom den senare innebar att tillskriva den muslimska befolkningen "med fasta, oföränderliga och negativa egenskaper" och sedan utsätta dem "för relationer av underlägsenhet och utanförskap", egenskaper som hon förknippade med begreppet "rasism".

Olika forskare som har studerat English Defence League (demonstrationen på bilden) har hävdat att dess islamofobi kan kallas "kulturell rasism".

Medievetenskapsforskaren Arun Kundnani föreslog någon skillnad mellan kulturell rasism och islamofobi . Han noterade att medan kulturell rasism uppfattade "kroppen som den väsentliga platsen för rasidentitet", särskilt genom dess "former av klädsel, ritualer, språk och så vidare", verkar islamofobi "inte så mycket lokalisera identitet i en rasifierad kropp utan i en uppsättning fasta religiösa övertygelser och seder". Sociologen Ali Rattansi hävdade att även om många former av islamofobi uppvisade rasism, till exempel genom att blanda ihop muslimer med araber och framställa dem som likformigt barbariska, så var islamofobi enligt hans uppfattning "inte nödvändigtvis rasistisk", istället kom in både rasistisk och icke-rasistisk. formulär.

Under 2018 föreslog Storbritanniens parlamentariska grupp för alla partier för brittiska muslimer, som leds av politikerna Anna Soubry och Wes Streeting , att islamofobi skulle definieras i brittisk lag som "en typ av rasism som riktar sig mot uttryck för muslimskhet eller upplevd muslimskhet". Detta skapade oro för att en sådan definition skulle kriminalisera kritik av islam . David Green skrev i The Spectator och hänvisade till det som "en bakdörrshädelselag" som skulle skydda konservativa varianter av islam från kritik, inklusive kritik från andra muslimer. Den brittiske antirasismförkämpen Trevor Phillips hävdade också att det var olämpligt för den brittiska regeringen att se islamofobi som rasism. Martin Hewitt, ordförande för National Police Chiefs' Council , varnade för att implementering av den definitionen kan förvärra spänningar i samhället och hämma insatser mot terrorism mot salafistisk jihadism . Medan Labourpartiet och Liberaldemokraterna antog den parlamentariska gruppens definition för alla partier, förkastade den konservativa partiets regering den och menade att definitionen krävde "ytterligare noggrant övervägande" och "inte hade blivit allmänt accepterad". Olika brittiska muslimer och grupper som Muslim Council of Britain uttryckte besvikelse över regeringens beslut.

Mot kulturell rasism

Under 1980- och 1990-talen uttryckte både Balibar och Taguieff åsikten att etablerade förhållningssätt till antirasistisk aktivism var utformade för att ta itu med biologisk rasism och därför destabiliserades när de konfronterades med kulturell rasism. 1999 hävdade Flecha att den huvudsakliga strategin för antirasistisk utbildning som antagits i Europa hade varit en "relativistisk" som betonade mångfald och skillnader mellan etniska grupper – samma grundläggande budskap som främjas av kulturell rasism. Han tyckte alltså att sådana program "förvärrar snarare än eliminerar rasism". Flecha uttryckte uppfattningen att för att bekämpa kulturell rasism bör antirasister istället använda ett "dialogiskt" förhållningssätt som uppmuntrar olika etniska grupper att leva bredvid varandra enligt regler som de alla har kommit överens om genom en "fri och jämlik dialog".

Wollenberg kommenterade att de radikala högergrupper som betonar kulturella skillnader hade omvandlat "mångkulturalistisk antirasism till ett verktyg för rasism". Enligt Balibar hävdar den kulturella rasistiska ståndpunkten att när etniska grupper samexisterar på samma plats leder det "naturligtvis" till konflikter. Förespråkare av kulturell rasism hävdar därför att försök att integrera olika etniska och kulturella grupper i sig leder till fördomar och diskriminering. Genom att göra detta försöker de framställa sina egna åsikter som den "sanna antirasismen", i motsats till åsikterna hos de aktivister som kallar sig "antirasister".

Genom utbildning

[S]skolor kan vara en av få offentliga institutioner som har potential att motverka en kulturellt rasistisk ideologi [i USA] […] [Jag] är också absolut nödvändigt att vi konfronterar kulturell rasism i våra skolor och klassrum så att våra samhället kan så småningom övervinna föreställningar om vit överhöghet och bli mer inkluderande och accepterande av vår mänskliga mångfald.

— Forskare i kritisk pedagogik Rebecca Powell, 2000

Utifrån sin position som forskare i kritisk pedagogik föreslog Giroux att man skulle använda både "en representativ pedagogik och en representationspedagogik" för att ta itu med kulturell rasism. Detta skulle inkludera att uppmuntra eleverna att läsa berättelser om rasförhållanden som utmanar de skrivna av liberala kommentatorer, som han trodde dolde deras underliggande ideologi och existensen av rasistiska maktrelationer . Det skulle också innefatta att lära eleverna metoder som skulle göra dem uppmärksamma på hur olika medier förstärker befintliga former av auktoritet. Specifikt uppmanade han lärare att förse sina elever med "analytiska verktyg" genom vilka de kunde lära sig att utmana konton som vidmakthåller etnocentriska diskurser och därmed "rasism, sexism och kolonialism". Mer allmänt uppmanade han vänsteraktivister att inte överge identitetspolitik inför USA:s kulturrasism, utan uppmanade dem istället att "inte bara konstruera en ny skillnadspolitik utan att utöka och fördjupa möjligheterna för kritiskt kulturellt arbete genom att återhämta företrädet för det pedagogiska som en form av kulturpolitik”.

På liknande sätt hävdade Powell att skolor var det bästa stället att motverka "kulturell rasism", eftersom det var här som lärare kunde utsätta barn för de underliggande idéer som kulturella antaganden bygger på. Hon tillade att i USA borde skolor förbinda sig att främja mångkultur och antirasism. Som praktiska förslag föreslog hon att lära elever om andra icke-standardiserade folkspråk än standardengelska och förklara för dem hur det senare "blev (och förblir) maktens språk". Hon föreslog också att få elever att diskutera hur bilder i populärmedia speglar fördomsfulla antaganden om olika etniska grupper och att undersöka historiska händelser och litteraturverk ur en rad olika kulturella perspektiv.

Anteckningar

Bibliografi

•   Alessio, Dominic; Meredith, Kristen (2014). "Svartröjor för det tjugoförsta århundradet? Fascism och English Defence League". Sociala identiteter . 20 (1): 104–118. doi : 10.1080/13504630.2013.843058 . S2CID 143518291 .
• Anthias, Floya (1995). "Kulturrasism eller rasistisk kultur? Att tänka om rasistiska uteslutningar". International Journal of Human Resource Management . 24 (2): 279–301. doi : 10.1080/03085149500000011 .
•   Balibar, Étienne (1991). "Finns det en nyrasism?". I Étienne Balibar; Immanuel Wallerstein (red.). Ras, nation, klass: tvetydiga identiteter . London: Verso. s. 17 –28. ISBN 978-0860915423 .
•    Balibar, Étienne (2008). "Revisited rasism: källor, relevans och aporier av ett modernt koncept". PMLA . 123 (5): 1630–1639. doi : 10.1632/pmla.2008.123.5.1630 . JSTOR 25501966 . S2CID 143832686 .
•   Ben-Eliezer, Uri (2004). "Att bli en svart jude: kulturell rasism och antirasism i det samtida Israel". Sociala identiteter . 10 (2): 245–266. doi : 10.1080/1350463042000227371 . S2CID 144421987 .
•   Bowser, Benjamin P. (2017). "Rasism: Ursprung och teori". Journal of Black Studies . 48 (6): 572–590. doi : 10.1177/0021934717702135 . S2CID 151511329 .
•   Allen, Chris (2011). "Motsätta islamifiering eller främja islamofobi? Att förstå engelska försvarsförbundet". Mönster av fördomar . 45 (4): 279–294. doi : 10.1080/0031322X.2011.585014 . S2CID 144767126 .
•   Bar-On, Tamir (2001). "Nouvelle Droites tvetydigheter, 1968-1999". Det europeiska arvet . 6 (3): 333–351. doi : 10.1080/10848770120051349 . S2CID 144359964 .
• Blaut, JM (1992). "Teorin om kulturell rasism". Antipode: A Radical Journal of Geography . 24 (4): 289–299. doi : 10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x .
•   Chua, Peter (2017). "Kulturell rasism". Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory . Hoboken: Wiley-Blackwell. s. 1–3. doi : 10.1002/9781118430873.est0079 . ISBN 978-1118430866 .
• Copsey, Nigel (2010). The English Defence League: Challenging our Country and our Values ​​of Social Inclusion, Fairness and Equality ( PDF) (Rapport). London: Faith Matters.
•   DiAngelo, Robin (2012). " Ny" rasism". Kontrapunkter . 398 : 105-132. JSTOR 42981488 .
•   Driver, Stephen (2011). Förstå brittisk partipolitik . Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-4078-5 .
• Flecha, Ramón (1999). "Modern och postmodern rasism i Europa: dialogisk strategi och antirasistiska pedagogik". Harvard Educational Review . 69 (2): 150–171. doi : 10.17763/haer.69.2.3346055q431g2u03 .
• Giroux, Henry A. (1993). "Living Dangerously: Identity Politics and the New Cultural Racism: Towards a Critical Pedagogy of Representation". Kulturstudier . 7 (1): 1–27. doi : 10.1080/09502389300490021 .
•   Goodwin, Matthew J. (2011). New British Fascism: Rise of the British National Party . London och New York: Routledge. ISBN 978-0-415-46500-7 .
•   Grosfoguel, Ramón (1999). "Introduktion: "Kulturell rasism" och koloniala karibiska migranter i kärnzoner av den kapitalistiska världsekonomin". Recension (Fernand Braudel Center) . 22 (4): 409–434. JSTOR 40241468 .

•   Helms, Janet (1993). Svart och vit rasidentitet: teori, forskning och praktik . New York: Praeger. ISBN 978-0275946128 .
•   Jones, James M. (1999). "Kulturell rasism: skärningspunkten mellan ras och kultur i intergruppskonflikt". I Deborah A. Prentice; Dale T. Miller (red.). Kulturella klyftor: Förstå och övervinna gruppkonflikt . New York City: Russell Sage Foundation. s. 465–490. ISBN 978-0871546890 .
•   Wren, Karen (2001). "Kulturell rasism: något ruttet i staten Danmark?". Samhälls- och kulturgeografi . 2 (2): 141–162. doi : 10.1080/14649360120047788 . S2CID 33883381 .
•   Kassimeris, George; Jackson, Leonie (2015). "The Ideology and Discourse of the English Defence League: 'Not Racist, Not Violent, Just No Longer Silent'" ( PDF ) . British Journal of Politics and International Relations . 17 : 171–188. doi : 10.1111/1467-856X.12036 . S2CID 143140361 .
•   Kundnani, Arun (2017). "Islamofobi som ideologi av det amerikanska imperiet". I Narzanin Massoumi; Tom Mills; David Miller (red.). Vad är islamofobi? Rasism, sociala rörelser och staten . London: Pluto Press. s. 35–48. ISBN 978-0-7453-9957-7 .
• Mangcu, Xolela (2017). "Kulturell rasism i Sydafrika och USA: anteckningar mot en antirasistisk vision". Brown Journal of World Affairs . 23 (2): 239–252.
•   McCulloch, Tom (2006). "The Nouvelle Droite på 1980- och 1990-talen: Ideologi och entryism, förhållandet till Front National". Fransk politik . 4 (2): 158–178. doi : 10.1057/palgrave.fp.8200099 . S2CID 144813395 .
•   Miles, Robert; Brown, Malcolm (2003). Rasism (andra upplagan). London och New York: Routledge. ISBN 978-0415296779 .
•   Mukhopadhyay, Carol C.; Chua, Peter (2008). "Kulturell rasism". I John Hartwell Moore (red.). Encyclopedia of Race and Racism . Storm. s. 377–383. ISBN 978-0028661162 .
•   Powell, Rebecca (2000). "Att övervinna kulturell rasism: löftet om mångkulturell utbildning". Mångkulturella perspektiv . 2 (3): 8–14. doi : 10.1207/S15327892MCP0203_03 . S2CID 143991591 .
•   Rattansi, Ali (2007). Rasism: En mycket kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280590-4 .
• Rodat, Simona (2017). "Kulturell rasism: en konceptuell ram". RSP . 54 : 129–140.
•    Sheridan, Clare (2003). "Kulturell rasism och konstruktion av identitet". Juridik och historia granskning . 21 (1): 207–209. doi : 10.2307/3595073 . JSTOR 3595073 . S2CID 145408448 .
•   Siebers, Hans; Dennissen, Marjolein HJ (2015). "Är det kulturell rasism? Diskursiv utestängning och förtryck av migranter i Nederländerna". Aktuell sociologi . 63 (3): 470–489. doi : 10.1177/0011392114552504 . S2CID 143774014 .
•    Taguieff, Pierre-André (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 4–6. doi : 10.2307/3770354 . ISSN 0294-1759 . JSTOR 3770354 .
•   Taguieff, Pierre-André (2001) [1988]. Fördomens kraft: om rasism och dess dubbelgångar . Minneapolis och London: University of Minnesota Press. ISBN 978-0816623730 .
•   Wollenberg, Daniel (2014). "Försvara västerlandet: kulturell rasism och paneuropeanism på extremhögern". Postmedieval: A Journal of Medieval Cultural Studies . 5 (3): 308–319. doi : 10.1057/pmed.2014.19 . S2CID 143444752 .

Vidare läsning

•   Meer, Nasar; Modood, Tariq (2009). "Islamofobi som kulturell rasism? Martin Amis och rasifieringen av muslimer". I S. Sayyid; Abdoolkarim Vali (red.). Att tänka igenom islamofobi . London: C. Hurst. ISBN 978-1850659907 .
• Wacquant LJD (1997) För en analys av rasdominans. Politisk makt och social teori 11: 221–234.