Shtetl

För en dokumentär, se Shtetl (film) .

Ett judiskt bröllop med ett klezmerband i en shtetl, av Isaak Asknaziy

En shtetl eller shtetel ( engelska: / ˈ ʃ t ɛ t əl / ; jiddisch : stadel , romaniserad : shtetl (singular); leker , romaniserad: shtetlekh (plural)) är en jiddisch term för de små städerna med övervägande ashkenaziska judiska befolkningar fanns i Östeuropa före Förintelsen . Termen används i sammanhang med egenheter i tidigare östeuropeiska judiska samhällen som öar inom den omgivande icke-judiska befolkningen, och har vissa socioekonomiska och kulturella konnotationer. Shtetls (eller shtetels, shtetlach, shtetelach eller shtetlekh) hittades huvudsakligen i de områden som utgjorde 1800-talets pale av bosättning i det ryska imperiet samt i kongresspolen , österrikiska Galicien , kungariket Rumänien och i kungariket Ungern .

kallas en större stad, som Lviv eller Chernivtsi , en shtot ( jiddisch : stad ), och en by kallas dorf ( jiddisch : dorf ). Shtetl är en diminutiv av shtot med betydelsen "liten stad". Trots förekomsten av judisk självförvaltning ( kehilla / kahal ) fanns det officiellt inga separata judiska kommuner, och shtetlen kallades för en miasteczko (eller mestechko , i rysk byråkrati), en typ av bosättning som har sitt ursprung i det tidigare polska – Litauiska samväldet och formellt erkänt även i det ryska imperiet . För förtydligande användes ofta uttrycket "judisk miasteczko ".

Shtetlen som ett fenomen av Ashkenazi-judar i Östeuropa förstördes av nazisterna under Förintelsen .

Översikt

Karta som visar procentandelen judar i Pale of Settlement and Congress Polen , ca. 1905

En shtetl definieras av Yohanan Petrovsky-Shtern som "en östeuropeisk marknadsstad i privat ägo av en polsk magnat , bebodd mestadels men inte uteslutande av judar" och från 1790-talet och framåt och fram till 1915 var shtetls också "underkastade rysk byråkrati". eftersom det ryska imperiet hade annekterat den östra delen av Polen och administrerade området där bosättning av judar var tillåten . Begreppet shtetl -kultur beskriver östeuropeiska judars traditionella livsstil. Shtetls porträtteras [ av vem? ] som fromma samhällen efter ortodox judendom , socialt stabila och oföränderliga trots yttre påverkan eller attacker.

Historia

Historien om de äldsta östeuropeiska sjtetlarna började runt 1200-talet och såg långa perioder av relativ tolerans och välstånd samt tider av extrem fattigdom och svårigheter, inklusive pogromer i det ryska imperiet på 1800-talet.

De attityder och tankevanor som är karakteristiska för lärandetraditionen är lika tydliga på gatan och marknadsplatsen som yeshivan . Den populära bilden av juden i Östeuropa, som innehas av både judar och ickejudar , är trogen den talmudiska traditionen. I bilden ingår tendensen att undersöka, analysera och återanalysera, att söka meningar bakom betydelser och för implikationer och sekundära konsekvenser. Det inkluderar också ett beroende av deduktiv logik som grund för praktiska slutsatser och handlingar. I livet, som i Toran , antas det att allt har djupare och sekundära betydelser, som måste undersökas. Alla ämnen har implikationer och förgreningar. Dessutom måste den som gör ett uttalande ha ett skäl, och även detta måste undersökas. Ofta kommer en kommentar att framkalla ett svar på den antagna orsaken bakom den eller på den mening som tros ligga under den, eller på de avlägsna konsekvenser som den leder till. Processen som ger ett sådant svar – ofta blixtsnabbt – är en blygsam reproduktion av pilpulprocessen .

Majlagarna som infördes av tsar Alexander III av Ryssland 1882 förbjöd judar från landsbygdsområden och städer med färre än tiotusen människor . Under 1900-talet förstörde revolutioner, inbördeskrig, industrialisering och Förintelsen den traditionella shtetl-tillvaron.

Nedgången av shtetlen började från omkring 1840-talet. Bidragande faktorer var fattigdom till följd av förändringar i det ekonomiska klimatet (inklusive industrialiseringen som skadade den traditionella judiska hantverkaren och handeln till de större städerna), upprepade bränder som förstörde trähusen och överbefolkning. Antisemitismen hos de ryska kejserliga administratörerna och de polska godsägarna, och senare, från 1880-talet, pogromer , gjorde livet svårt för judarna i shtetlen. Från 1880-talet fram till 1915 lämnade upp till 2 miljoner judar Östeuropa. På den tiden bodde omkring tre fjärdedelar av dess judiska befolkning i en shtetl. Förintelsen resulterade i en total utrotning av shtetls . Det var inte ovanligt att hela den judiska befolkningen i en shtetl samlades och mördades i en närliggande skog eller fördes till de olika koncentrationslägren . Vissa shtetl-invånare emigrerade före och efter Förintelsen , mestadels till USA, där några av traditionerna fördes vidare. Men shtetlen som ett fenomen av Ashkenazi-judar i Östeuropa utrotades av nazisterna.

Modernt bruk

I den senare delen av 1900-talet grundade hasidiska judar nya samhällen i USA, såsom Kiryas Joel och New Square , och de använder ofta termen "shtetl" för att referera till dessa enklaver på jiddisch, särskilt de med bystrukturer.

I Europa beskrivs det ultraortodoxa samfundet i Antwerpen , Belgien allmänt som den sista shtetlen, som består av cirka 12 000 personer.

Qırmızı Qəsəbə , i Azerbajdzjan , som anses vara den enda 100% judiska gemenskapen som inte finns i Israel eller USA, har beskrivits som en shtetl.

Kultur

En rekonstruktion av en traditionell judisk shtetl i Sydafrikas judiska museum i Kapstaden som den skulle ha sett ut i Litauen.
Interiör av en träbostad i en traditionell litauisk shtetl, rekonstruerad i det sydafrikanska judiska museet, Kapstaden.

Inte bara talade judarna i shtetls jiddisch , ett språk som sällan talades av utomstående, utan de hade också en unik retorisk stil, rotad i traditioner för talmudisk lärande:

I enlighet med sin egen uppfattning om den motsägelsefulla verkligheten är mannen i shtetlen känd både för volubilitet och för lakoniskt, anspelande tal. Båda bilderna är sanna, och båda är karaktäristiska för såväl yeshivan som marknadsplatserna. När forskaren samtalar med sina intellektuella kamrater kan ofullständiga meningar, en antydan, en gest, ersätta ett helt stycke. Lyssnaren förväntas förstå den fulla innebörden utifrån ett ord eller till och med ett ljud... En sådan konversation, utdragen och animerad, kan vara lika obegriplig för den oinvigde som om de upphetsade diskuterade talade i tungor. Samma verbala ekonomi kan finnas i hem- eller affärskretsar.

Shtetls gav en stark känsla av gemenskap på grund av att judar bar tro på Gud. Shtetlen "i sitt hjärta var det en trosgemenskap byggd på en djupt rotad religiös kultur". En judisk utbildning var viktigast i shtetls. Män och pojkar ägnade upp till 10 timmar om dagen åt att studera på yeshivor. Avskräckta från omfattande studier skulle kvinnor utföra de nödvändiga uppgifterna i ett hushåll. Dessutom erbjöd shtetls kommunala institutioner som synagogor, rituella bad och rituella slaktare.

Detta förhållningssätt till goda gärningar har sina rötter i judiska religiösa åsikter, sammanfattade i Pirkei Avot av Shimon Hatzaddiks "tre pelare":

På tre saker står världen. Om Torah, om tjänst [av Gud], och om mänskliga handlingar.

Tzedaka (välgörenhet) är ett nyckelelement i den judiska kulturen, både sekulär och religiös, till denna dag. Tzedaka var avgörande för shtetl-judar, av vilka många levde i fattigdom. Filantropiska handlingar hjälpte sociala institutioner som skolor och barnhem. Judar såg att ge välgörenhet som en möjlighet att göra en god gärning (mitzva).

Materiella saker var varken föraktade eller extremt berömda i shtetlen. Lärande och utbildning var de ultimata måtten på värde i samhällets ögon, medan pengar var sekundärt till status. Menialt arbete sågs i allmänhet ner på som prost eller prole . Även de fattigare klasserna i shtetlen tenderade att arbeta i jobb som krävde användningen av färdigheter, som skotillverkning eller skräddarsydda kläder. Shtetlen hade en konsekvent arbetsetik som värderade hårt arbete och rynkade på näsan åt lättja. Att studera ansågs naturligtvis vara det mest värdefulla och svåraste arbetet av alla. Lärda yeshivamän som inte gav bröd och förlitade sig på sina fruar för pengar blev inte ogillade utan hyllades som idealiska judar.

Det finns en övertygelse i historiska och litterära skrifter att shtetlen sönderföll innan det förstördes under andra världskriget; Joshua Rosenberg från Institute of East-European Jewish Affairs vid Brandeis University hävdade dock att detta påstådda kulturella uppbrott aldrig är klart definierat. Han hävdade att hela det judiska livet i Östeuropa, inte bara i shtetls, "var i ett tillstånd av permanent kris, både politisk och ekonomisk, av social osäkerhet och kulturella konflikter". Rosenberg beskriver ett antal orsaker till bilden av "sönderfallande shtetl" och andra typer av stereotyper. För det första var det en "anti-shtetl" propaganda från den sionistiska rörelsen. Jiddisch och hebreisk litteratur kan endast till viss del anses representera den fullständiga verkligheten. Det fokuserade mest på de element som väcker uppmärksamhet, snarare än på en "genomsnittlig jude". Också i framgångsrikt Amerika färgades minnen av shtetl , förutom lidanden, med nostalgi och sentimentalism.

Konstnärliga skildringar

Litterära referenser

Chełm är en framträdande plats i den judiska humorn som dårarnas legendariska stad.

Kasrilevke, scenen för många av Sholem Aleichems berättelser, och Anatevka, scenen för musikalen Fiddler on the Roof (baserad på andra berättelser om Sholem Aleichem) är andra anmärkningsvärda fiktiva shtetler.

Devorah Baron gjorde aliyah till det osmanska Palestina 1910 efter att en pogrom förstörde hennes shtetl nära Minsk . Men hon fortsatte att skriva om shtetl-livet långt efter att hon hade anlänt till Palestina.

Många av Joseph Roths böcker är baserade på shtetls i de östra utkanterna av det österrikisk-ungerska imperiet och framför allt på hans hemstad Brody .

Många av Isaac Bashevis Singers noveller och romaner utspelar sig i shtetls. Singers mor var dotter till rabbinen i Biłgoraj , en stad i sydöstra Polen. Som barn bodde Singer i Biłgoraj under perioder med sin familj, och han skrev att livet i den lilla staden gjorde ett djupt intryck på honom.

Romanen Everything Is Illuminated från 2002 , av Jonathan Safran Foer , berättar en fiktiv historia som utspelar sig i den ukrainska shtetlen Trachimbrod ( Trochenbrod ).

1992 års barnbok Something from Nothing , skriven och illustrerad av Phoebe Gilman , är en anpassning av en traditionell judisk folksaga som utspelar sig i en fiktiv shtetl.

1996 sände Frontline -programmet Shtetl ; det handlade om polska kristna och judiska relationer.

Harry Turtledoves novell från 2011 "Shtetl Days", som kan läsas på nätet , börjar i en typisk shtetl som påminner om verk av Alecheim , Roth, et al., men avslöjar snart en plottwist som undergräver genren.

Målning

Många judiska konstnärer i Östeuropa ägnade mycket av sina konstnärliga karriärer åt skildringar av shtetlen. Dessa inkluderar Marc Chagall , Chaim Goldberg och Mane Katz . Deras bidrag är att göra en permanent uppteckning i färg av det liv som beskrivs i litteraturen – klezmererna, bröllopet , marknadsplatserna och de religiösa aspekterna av kulturen.

Fotografi

  • Alter Kacyzne (1885–1941), judisk författare (jiddischspråkig prosa och poesi) och fotograf; förevigade det judiska livet i Polen på 1920- och 1930-talen
  • Roman Vishniac (1897-1990), rysk-, senare amerikansk-judisk biolog och fotograf; fotograferade det traditionella judiska livet i Östeuropa 1935-39

Filma

Dokumentärer

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shtetl&oldid=1142463326 "