Internaliserad rasism

Internaliserad rasism är en form av internaliserat förtryck , definierad av sociologen Karen D. Pyke som " internaliseringen av rasförtrycket av de rasmässigt underordnade." I sin studie The Psychology of Racism betonar Robin Nicole Johnson att internaliserad rasism innebär både "medvetet och omedvetet accepterande av en rashierarki där vita konsekvent rankas över färgade personer ." Dessa definitioner omfattar ett brett spektrum av exempel, inklusive, men inte begränsat till, tro på negativa stereotyper , anpassningar till vita kulturella normer och tänkande som stöder status quo (dvs. att förneka att rasism existerar).

Internaliserad rasism som fenomen är en direkt produkt av ett rasklassificeringssystem och finns i olika rasgrupper och regioner runt om i världen där ras existerar som en social konstruktion . På dessa platser kan internaliserad rasism ha negativa effekter på dem som upplever den. Till exempel har höga internaliserade rasismpoäng kopplats till dåliga hälsoresultat bland karibiska svarta kvinnor, högre benägenhet för våld bland afroamerikanska unga män och ökat våld i hemmet bland indianbefolkningen i USA.

Svaren på internaliserad rasism har varit varierande. Många av tillvägagångssätten fokuserar på att skingra falska berättelser som lärts av rasförtryck. Ett exempel på motstånd mot internaliserad rasism är den kulturella rörelsen " Svart är vacker " i USA, som försökte "direkt attackera [den] ideologin" att svärta var fult.

Terminologi och kategorisering

Stipendier för att ta itu med internaliserad rasism har funnits långt innan själva terminologins uppkomst. 1903 skrev den afroamerikanska medborgarrättsaktivisten WEB Du Bois om existensen av "dubbelt medvetande", eller "denna känsla av att alltid titta på sig själv genom andras ögon, att mäta sin själ med bandet från en värld som ser ut. på i roade förakt och medlidande", för att förklara amerikanska rasminoriteters självuppfattning som starkt påverkad av den vita majoritetens uppfattning om dem.

Sociologerna Karen och Tran Dang skrev: "På grund av obehaget, förvirringen och pinsamheten som ämnet väcker, omger ett intellektuellt tabu studiet av internaliserad rasism. En stor oro är att eftersom internaliserad rasism avslöjar dynamik genom vilken förtryck reproduceras, kommer det att leda till att skylla på offren och flytta uppmärksamheten bort från de rasistiska institutionerna och praxis som privilegierar vita på bekostnad av färgade. Internaliserad rasism orsakar också obehag eftersom den antyder att effekterna av rasism är djupare och bredare än många skulle vilja erkänna. Som som ett resultat är det fortfarande ett av de minst förklarade dragen hos rasism."

Även om vissa definitioner av internaliserad rasism endast inkluderar när rasstereotyper internaliseras av rasmarginaliserade grupper, har internaliserad rasism använts för att diskutera mycket mer än så här. Skaparna av Appropriated Racial Oppression Scale (AROS) noterar att en mer korrekt fras kanske skulle vara "tillägnat rasförtryck", eftersom detta distanserar användningen från potentiella "offer skyllande" implikationer som internaliseringen av rasistiska ideal och attityder beror på något misslyckande för de förtryckta. Dessutom indikerar termen " tillägnande " att internaliserad rasism lärs av sammanhang och därför en produkt av socialisering i ett rasifierat samhälle.

Alternativt föreslår Bianchi, Zea, Belgrave och Echeverry att internaliserad rasism är ett "tillstånd av rasistisk självkonceptualisering", som överensstämmer med rasförtryck, i motsats till dissonans, motstånd eller internalisering av en positiv rasidentitet.

Internaliserad rasism har också kallats indoktrinering och mental kolonisering . Dessa fraser uppmärksammar det historiska sammanhanget av kolonialism som används för att skapa och upprätthålla ett system av vit överlägsenhet .

Internaliserad rasism utforskas också i Nigrescence-modellen, som introducerades av William E. Cross 1971. Den förklarar hur internaliserad rasism hos afroamerikaner involverar tron ​​att vita kulturella värden är överlägsna deras egna. Cross skriver, "Drivkraften bakom detta behov kräver att afroamerikaner söker godkännande från vita i alla aktiviteter, att de använder vita förväntningar som måttstock för att avgöra vad som är bra, önskvärt eller nödvändigt." Denna övertygelse kan korrigeras när svarta individer själv bestämmer sin identitet bortsett från inflytandet från sina vita motsvarigheter.

Mått

Forskare har valt olika dimensioner för att kategorisera internaliserad rasism. Psykologerna David och Okazaki föreslog att exempel på internaliserad rasism skulle kunna delas in i följande: "internaliserad underlägsenhet, känslor av skam och förlägenhet, fysiska egenskaper, diskriminering inom gruppen och minimering eller acceptans av förtryck." Alternativt använder Campón och Carter denna lista: "tillägnanden av negativa stereotyper, tänkande som upprätthåller status quo (förnekar rasism), anpassning till vita kulturella normer, nedvärdering av den egna gruppen och känslomässiga reaktioner." Dessa kategorier påverkar hur forskare organiserar sina mätningar av internaliserad rasism.

Åtgärder

Akademiker har försökt skapa tillförlitliga mått på internaliserad rasism, för att testa dess korrelation till hälsoresultat och andra variabler av intresse. Några exempel på befintliga skalor är Nadanolitization (NAD) och Internalized Racial Upppression Scales (används för afroamerikaner ), Colonial Mentality-skalan (används för filippinare ) och Mochichua Tepehuani-skalan (används för chicano / latinobefolkningar ). Den approprierade rasförtrycksskalan (AROS) är utformad som ett mått för alla rasminoriteter. I AROS använder Campón och Carter saker som "Det har funnits tillfällen då jag har skämts över att vara medlem i min ras", "Jag skulle vilja att mina barn skulle ha ljus hud" och "Folk tar rasistiska skämt också seriöst" för att bedöma en individs nivå av internaliserad rasism.

Manifestationer

För att utforska dimensionerna av internaliserad rasism som nämns ovan, här är några av de sätt på vilka forskare har observerat effekterna av internaliserad rasism.

Hudblekningsprodukt i Sri Lankas stormarknad

Självbild/skönhetsnormer

Ett empiriskt exempel på internaliserad rasism är Kenneth och Mamie Clarks dockexperiment, som gjordes i Amerika 1939 och 1940 vid en tidpunkt då svarta och vita barn var segregerade. Det gick ut på att ett afroamerikanskt barn fick två dockor som var identiska förutom hud- och hårfärg, en docka var vit med gult hår och den andra brun med svart hår. Barnet fick frågan vilken docka de skulle föredra att leka med och varför. Alla barn i studien uttryckte en tydlig preferens för den vita dockan.

2006 återskapade Kiri Davis experimentet med 21 afroamerikanska förskolebarn för sin dokumentär A Girl Like Me . Davis fann att 15 av barnen valde vita dockor framför svarta dockor, vilket gav liknande skäl som de ursprungliga studieämnena som associerade vitt med "snyggt" eller "bra" och svart med "fult" eller "dåligt".

Det finns också en industri bakom hudblekningsprodukter , som kan hittas från Indien till Kina till USA. Eftersom ljusare hud är förknippad med önskvärda egenskaper köper människor sådana produkter för att bli ljusare i hy.

Stereotypt hot

Stereotyphot är ett fenomen som studeras inom psykologi där medlemmar av en stigmatiserad grupp riskerar att anpassa sig till negativa stereotyper genom internalisering av deras giltighet. I en studie från 2018 från Taylor, Garcia, Shelton och Yantis, notera att både stereotypt hot och en "svart får-effekt" är produkter av internaliserad rasism. Genom att bli påmind om negativa stereotyper förknippade med deras ras, svarade deltagarna med ökad osäkerhet, lägre prestation på uppgifter och känslomässiga reaktioner av ilska och skam. De försökte också ta avstånd från ingrupp, stereotyp bekräftande medlemmar, för att undvika att bli utsatta för negativa generaliseringar.

Stereotypt hot från internaliserad rasism går utöver individen. De som upplever internaliserad rasism kan i slutändan projicera internaliserade negativa attityder på andra i sin rasgrupp. Till exempel riskerar färglärare i USA att se sina elever genom den internaliserade rasismens lins. Eftersom en lärares förväntningar på en elevs framgång kan ha empiriska effekter på deras utbildningsresultat, innebär detta att färgade elever löper en ökad risk för försämrad utbildningsutveckling.

Todd Platts och Kim Hoosier professorer i sociologi vid Piedmont Virginia Community College undersökte sätt att minska stereotypa hot i klassrummet. Dessa sätt inkluderar omarbetning av uppgifter, genom att implementera en förändring i betygssystemet, som kommer att hålla eleverna anonyma genom att tilldela eleverna ett nummer eller ett kodnamn, för att eliminera kända eller okända fördomar som instruktören kan ha, positiv bekräftelse, erkännande av positiva egenskaper som elever har till öka egenvärde och ambitioner, konstruktiv feedback, genom att ge feedback inom områden som eleverna kämpar med och hur de kan förbättra sig inom dessa områden. Platts och Hoosier sa också att stereotypa hot måste bemötas direkt, måste diskuteras tidigt på terminen, tillsammans med förväntningar från studenterna och tiden bör ägnas åt att granska material, på så sätt att eleverna vet att det är möjligt att klara klass.

Intra-/interracial diskriminering

Internaliserad rasism yttrar sig i både intraracial och interrasistisk diskriminering . Som ett exempel på det intraraciala fallet använder Karen Pyke termen "defensiv annan" för att beskriva en individuell eller kollektiv handling att ta avstånd från medlemmar inom den egna rasen som har en närmare närhet till negativa stereotyper. Defensiv annanhet inkluderar användningen av den nedsättande termen "FOB" (förkortning för " Fresh Off the Boat ") bland asiatiska amerikaner. Även om rasismen mot nyanlända invandrare av asiatiskt ursprung varken är invandrarna själva eller andra asiatiska amerikaners fel, är invandrare ofta socialt utestängda av medlemmar av deras delade ras på grund av internaliserad rasism.

När det gäller diskriminering mellan raser bland de icke-dominerande rasgrupperna, diskuterar Robert E. Washington "brun rasism", hans term för fördomar bland icke-svarta färgade människor mot svarta människor, världen över. Med exempel från Egypten, Kina, Indien och andra regioner, konstaterar Washington att genom internaliserad rasism reproducerar icke-svarta färgade personer vit önskvärdhet och en devalvering av svärtan. Internaliserad rasism går utöver negativa attityder och övertygelser om den egna gruppen: man kan internalisera rasism riktad mot andra raser också.

En omfattande och systematisk studie av Heberle et al. (2020) granskade och analyserade litteratur om kritiskt medvetande. De utvärderade effekten av kritiskt medvetande på barn och ungdomar upp till 18 års ålder. Studien fann att ungdomar som är marginaliserade på grund av egenskaper hos sin identitet som ras, social klass, inkomst och kön kan dra nytta av att vara kritiskt medvetna. För att vara kritiskt medveten måste en individ vara mer än medveten om de förtryckande systemkrafterna i samhället. Individer måste också ha "en känsla av effektivitet för att arbeta mot förtryck och engagemang i individuella eller kollektiva åtgärder mot förtryck". Enligt Heberle et al. (2020) är att vara kritiskt medveten en utvecklingstillgång som främjar egenmakt och främjar blomstring hos individer eller ungdomar som är marginaliserade.

I utbildning

Den pedagogiska miljön eleverna omges av kan resultera i utveckling av internaliserad rasism. Rasskillnader som projiceras på minoritetsstudenter kan leda till en minskning av deras akademiska prestationer som i sin tur kan påverka studenter under hela deras akademiska karriär. När elever från en minoritetsgrupp placeras i en skola där lärarna och/eller kamraterna är majoritetsvita, kan bristen på mångsidig representation framkalla känslor av underlägsenhet. Uppfattningen av majoritetsgruppen som överordnad kan tvinga minoritetselever att ta till sig den gruppens kulturella normer för att förhindra alienation. Dessutom kan den övervägande vita läroplanen som införlivats i utbildningssystemet ge minoritetselever intrycket att endast eurocentrisk historia är viktig. Detta gör ytterligare att underrepresenterade elever internaliserar att historien om deras ursprung är obetydlig.

Exempel per region

Även om mycket av den litteratur som har producerats om internaliserad rasism har begränsats till den afroamerikanska erfarenheten i USA, är internaliserad rasism kännetecknande för systemisk rasism. Följande är en titt på internaliserad rasism i olika geografiska regioner runt om i världen.

Förenta staterna

Indianer

För att skapa USA:s nation på mark som redan var bebodd, användes ofta en berättelse om infödd underlägsenhet för att motivera deras underkuvande. Som ett resultat av en övergeneraliserad bild av infödda folk som besegrade och vita inkräktare som segrare, fortsätter internaliserad rasism att presentera sig i indianska samhällen. Julian Rice noterar att apati mot kulturella traditioner, självcentrering och materialistisk besatthet alla kan ses som en adoption av berättelser från den amerikanska regeringen eller missionärer som betonade vithetens överlägsna tänkesätt. Lisa Poupart lägger till dessa påståenden och säger att indianer tvingas in i ett "dubbelt medvetande", att de samtidigt berövas tidigare traditioner och ständigt påminns om att dessa traditioner togs från dem. Även om hon inte försöker använda internaliserad rasism för att avfärda skulden i fall av alkoholism, familjevåld och sexuella övergrepp, beskriver hon hur kombinationen av stereotyper om den stoiske och vilde infödingen, införandet av fysiskt våld i infödda samhällen genom att kräva att barn gå på internatskolor, och antagandet av vita föreställningar om patriarkat kombinerade för att skapa dessa typer av våld och övergrepp i amerikanska indiansamhällen, där de hade varit praktiskt taget obefintliga före kontakt med Europa. Speciellt när det gäller alkoholism skapade internaliserad rasism om inhemsk underlägsenhet förutsättningar för beroende av europeisk överlägsenhet, vilket ledde till skapandet av negativa stereotyper.

asiatiska amerikaner

Se även: Boba liberal

En studie från 1993 om asiatiska amerikanska studenter vid övervägande vita högskolor fann att "studenterna förlitade sig mycket på de negativa bilder som den dominerande gruppen hade av asiater när de bildade sin egen vardagliga självkänsla. De oroade sig för hur andra såg dem och gjorde särskilda ansträngningar för att ta avstånd från de negativa stereotyperna genom att inte framstå som alltför asiatiska." Studien fann också att "vid ett försök att få acceptans bland vita, undvek vissa asiatiska amerikanska studenter och uttryckte avsky mot coetnics, som de tillämpade de negativa stereotyperna på." En studie från 2000 fann att, på grund av rasistiskt nedsättande bilder av asiater i mainstream, "lärde asiatiska amerikaner sig i unga år att att passa in i det större dominerande vita samhället innebär att ta avstånd från co-etniker som har oönskade egenskaper." [ citat behövs ]

En studie från 2001 av tredje generationens plus kineser och japanska amerikaner fann att de tillfrågade "utvecklade olika strategier för att klara av sina egna identiteter som reaktion på deras rasifiering som " ständiga utlänningar " och " modellminoriteter ". Dessa strategier inkluderar självhån eller avledning från ens asiatiskhet och avstånd från andra asiater." Dessa beteenden utförs "i ett försök att "komma på den goda sidan av sina vita kamrater" och att framstå som mindre hotfulla." En studie från 2003 av andra generationens koreanska och vietnamesiska amerikaner konstaterade: "Oavsett om de är första eller senare generationens amerikaner, kan asiatiska amerikaner möta misstro, fientlighet och hån för sin antagna illojalitet och brist på assimilering med den vita mainstreamen." Studien fann att respondenterna internaliserade dessa känslor och "uppriktigt kände en känsla av skam, pinsamhet, avsky och obehag mot dem" som de hänvisade till som "FOBs" (förkortning för "fresh off the boat" ) . Ett betydande segment av de svarande identifierade sig själva som "vitkalkade" eller som människor som "skäms för sin ras och etnicitet" och "försöker passa in i den euroamerikanska kulturen för att framstå som "cool" och förbättra sin sociala status", med en svaranden säger: "Jag säger inte att koreaner är dåliga men det verkar som att att vara vit är att vara bäst."

En studie från 2018 av första och andra generationens asiatiska amerikaner fann att "respondenter visade (och reproducerade) IRO [internaliserat rasförtryck] som ett reaktionärt svar ... på sina erfarenheter av stigma och diskriminering för att vara asiatiska. Dessutom, för många svarande. , att uppleva rasism gick hand i hand med att ha en önskan om vithet ... Deras uttalanden om att önska blont hår och blå ögon eller att inte se "vitkalkade" som problematiska, tillsammans med alla samband med "asiatisk" som främmande och oönskad, speglar deras socialisering för att se vita som normativa och standardamerikaner. I deras unga ögon var att vara vit att vara en "normal amerikan . "

Brasilien

Brasilianare av olika etnicitet från slutet av 1800-talet till början av 1900-talet

Eftersom brasilianer har många olika etniska ursprung, är ras i Brasilien ofta begreppsmässigt som en rasdemokrati : ett system som involverar så mycket äktenskap mellan olika raser och interaktion att systemisk rasism inte är ett nationellt problem. Men många forskare ifrågasätter faktiskt denna definition och hänvisar till denna idé som "myten om rasdemokrati", eftersom fördomar och diskriminering baserad på ras fortfarande är utbredd. Icke desto mindre är det viktigt att notera att ras, som en social konstruktion, har en unik konceptualisering i Brasilien. Till skillnad från "en droppe"-regeln som används i USA (dvs. "en droppe" svart blod utgör en persons svärta), känner brasilianare igen ett spektrum av ras- och färgbaserade identiteter.

Det första stora exemplet av internaliserad rasism i Brasilien kommer ur detta spektrum. En nationell undersökning från 1976 visade att det fanns över 100 vardagliga termer som användes för att beskriva rasrelaterade fenotyper. Exempel på dessa termer inkluderar "svart (preto, neger), vit (branco), brun eller blandad (moreno, mulato), mörk (escuro), ljus (claro), stängd (fechado), fräknar (sarard) och andra. " Användningen av olika termer för färg och ras tjänar ofta som bevis på bland annat följande föreställningar: vithet är skönhet, vithet är ren, vithet är framgångsrik och svärta är smutsig. Antropologen Elizabeth Hordge-Freeman fann detta särskilt uppenbart när man arbetade med och runt gravida kvinnor i ett fattigt och arbetarkvarter i Salvador, Bahia, Brasilien. Kvinnor uttryckte en tydlig önskan och gynnade behandling av barn som var "vitare" till utseendet, till och med ägnade sig åt praxis att nypa ett spädbarns näsa för att försöka göra det mindre. Många av kvinnorna hon arbetade med var rassvarta eller blandras.

Dessutom är rasen i Brasilien inte begränsad till fysiska indikatorer. Individer som är svarta kan få högre ekonomisk status och få erkännande som "vita" eller "vita" av både svarta och vita brasilianare. Detta sammanblandar ekonomisk framgång med vithet och fattigdom med svärta, samt stimulerar idén om "vitning", vare sig det är genom "pengarvithet" eller blandning av olika raser. Detta främjar förekomsten av internaliserad rasism genom att få brasilianare av alla raser att ha till stor del positiva associationer till vithet och till stor del negativa associationer till svärta.

Zimbabwe och Eswatini

I en studie utformad för att jämföra förekomsten av internaliserad rasism i ett land som genomgick direkt europeisk kolonisering (Zimbabwe) och ett land som hittills har upprätthållit en förkolonial monarki (Eswatini), undersökte samhällsvetenskapliga forskare rollen av historisk kontext och utbildning i internaliserad rasism. En stor motiverande faktor för denna studie var det faktum att internaliserad rasism i stort sett har blivit ostuderad på den afrikanska kontinenten. Studien fann att, trots forskarnas hypotes att Zimbabwe skulle ha mer internaliserad rasism, fanns det ingen signifikant skillnad i förekomsten av internaliserad rasism mellan länderna. De tror att detta beror på rasismsystemens utbredda karaktär, som fortfarande kom i kontakt med Eswatini genom handelsförbindelser. De fann också att ökad utbildning hade en signifikant negativ korrelation med internaliserad rasism.

Kina

Fallet med Kina är av intresse eftersom vissa har hävdat att rasism och själva rasen inte existerar i Kina. Den holländska historikern Frank Dikötter hävdade 1994 att allt från bruket att använda kraniumvikt mellan raser som ett mått på vita och kinesiska överlägsenhet [ misslyckad verifiering ] till 1988 års antiafrikanska protester i Nanjing visar att ras är erkänt i Kina. Kontexten för ras och rasism i Kina påverkas starkt av det faktum att den stora majoriteten av länet identifieras som hankineser (90,56 % av den rapporterade befolkningen 2005). 55 etniska minoritetsgrupper erkänns av regeringen, vilket ger regeringen makten att diktera olika grupper som legitima (och därför berättigade till mindre skatter, mer subventioner och mindre restriktioner) eller illegitima. Detta skapar en miljö där grupper försöker få sin validering och känsla av värde från den dominerande hankinesen och staten, och internaliserar en underordnad position. En författare hävdade att polisarbetet av migrantarbetare på landsbygden i vissa städer påverkades av deras status som erkända eller okända minoritetsgrupper.

Implikationer

Det här avsnittet diskuterar implikationerna av internaliserad rasism och varför ämnet är viktigt. Exempel på psykologisk skada relaterade till internaliserad rasism ges inte i ett försök att beskriva internaliserad rasism som en produkt av de förtrycktes psyke. Internaliserad rasism definieras inte som en svaghet hos de förtryckta.

Hälsa

Se även: Hälsopsykologi

Höga poäng på internaliserad rasism har upprepade gånger korrelerats med en mängd dåliga psykiska och fysiska hälsoresultat bland urvalspopulationer inklusive afroamerikaner, USA-födda karibiska svarta, utrikesfödda karibiska svarta, filippinska amerikaner, icke-amerikanska Stillahavsöbor och multirasexempel av amerikaner.

En studie utförd av forskarna Mouzon och McLean fann att det finns en positiv korrelation mellan internaliserad rasism hos svarta individer och tillståndet för deras mentala hälsa, särskilt depression och psykisk ångest. Resultaten visade att afroamerikaner och USA-födda karibiska svarta förkroppsligade mer intern rasism och därmed upplevde sämre mental hälsa än utrikesfödda karibiska svarta. En liknande studie av forskarna Graham och West upptäckte att ångest också är korrelerande med internaliserad rasism hos svarta individer. Denna slutsats är betydelsefull med tanke på att "ångestsyndrom har visat sig vara mer ihållande i svarta amerikanska befolkningar jämfört med andra rasgrupper." Samma studie fortsätter med att beskriva de metoder som terapeuter kan använda för att mildra ångesten hos svarta individer som orsakas av internaliserad rasism, som att rationalisera negativa tankar.

Asiatiska amerikaner är också föremål för internaliserad rasism, och Internalized Racism in Asian Americans Scale (IRAAS) skapades av forskare för att avgöra i vilken utsträckning asiatiska amerikaner accepterade de negativa stereotyperna om sig själva. Dessa resultat avslöjade att det finns ett samband mellan mental hälsa och graden i vilken asiatiska amerikaner prenumererar på de negativa rasstereotyperna. Dessa effekter inkluderar lägre självkänsla, symtom på depression och allmän psykologisk ångest.

För fler exempel på studier som visar signifikanta samband mellan internaliserad rasism och ökad förekomst av ångest och depression, låg individuell och kollektiv självkänsla, låg känsla av etnisk identitet, lägre nivåer av tillfredsställelse med livet, högre kroppsfettsmått och andra mått på psykisk ångest . Dessa studier antyder att internaliserad rasism utsätter rasförtryckta för ett brett spektrum av negativa psykiska och fysiska hälsoresultat.

Bidrar till systemisk rasism

I hennes bok, Vad betyder det att vara vit? Robin DiAngelo utvecklar White Racial Literacy och beskriver rasismens cykel som en återkopplingsslinga som använder makt, kontroll och ekonomi för att gå från (1) systematisk misshandel av en grupp till att skapa desinformation till, (2) samhällelig acceptans av desinformation till, (3) internaliserat förtryck och internaliserat dominans till, (4) rasism som vidmakthålls och upprätthålls av institutioner, vilket leder till, (5) motivering för ytterligare misshandel. Med andra ord är internaliserad rasism inblandad i att förstärka rasismen, och se till att den fortsätter. Det skapar en motivering för fortsatt misshandel av de rasmässigt underkuvade. Dessutom kan det skapa en acceptans av status quo, vilket får vissa att dra slutsatsen att rasism inte är en fråga som behöver åtgärdas. Om medlemmar av rasförtryckta grupper internaliserar giltigheten av sitt eget förtryck, har de ingen anledning att bestrida systemet. Internaliserad rasism kan också ses som ett sätt att " dela och erövra " rasistiskt underordnade grupper för att skapa konflikter mellan dem och undertrycka enade ansträngningar för att bekämpa rasism.

Svar

Valaffisch för Young Union , ungdomsorganisationen för de två konservativa tyska politiska partierna, CDU och CSU ( 1974)

Många har erbjudit metoder för att ta itu med internaliserad rasism. Ron Chisom, medgrundare och verkställande direktör för The People's Institute for Survival and Beyond i New Orleans, föreslår en sexpunktsstrategi för dem som upplever internaliserad rasism:

  1. Analysera internaliserat rasförtryck i dess historiska och kulturella sammanhang
  2. Känn igen negativa meddelanden och ha program för att ångra/avlära dem
  3. Lär dig om hur internaliserad rasöverlägsenhet sprider sig bland de rasmässigt dominerande
  4. Organisera med medlemmar av andra rasförtryckta grupper
  5. Fira gemenskap och kultur
  6. Stödja samhällsorganisation och ledarskapsutveckling

David W. Concepción noterar att eftersom att konfrontera internaliserat förtryck ofta skapar en paradox för människor som måste se sig själva som både ett offer och förövare av detta förtryck, är en viktig faktor för att ta itu med internaliserat förtryck att kunna konfrontera falska berättelser samtidigt som de använder självförlåtelse.

Marc Weinblatt och Cheryl Harrison betonar att man måste erkänna att ras är en social kategori med verkliga implikationer samtidigt som man förkastar falskheterna bakom rasistiska attityder. Eftersom det kan vara svårt att hitta denna balans, är det ofta bra att ha separata utrymmen för de som upplever internaliserat förtryck och de som upplever internaliserat privilegium. Dessutom gör Weinblatt det klart att det finns ett behov för dem med privilegier att riskera det för att försöka få ett slut på rasismen.

Ett exempel på en rörelse som tar hänsyn till några av ovanstående överväganden är rörelsen " Black is Beautiful" . Dessa ansträngningar började under Black Power -rörelsen på 1960-talet i USA . För att bestrida berättelserna om att svärta var något fult, underlägsen och mindre värdefullt, började medlemmar av det svarta samhället slå tillbaka med reklam och andra mediekampanjer. Idén bakom rörelsen har bestått till idag, med sociala medier baserade rörelser som " Black Girl Magic " och "Black Boy Joy" som syftar till att fira svärtan.

Potentiell helande för afroamerikaner

Dr. Watts-Jones indikerar i sin studie att det finns en möjlig metod där afroamerikaner kan övervinna sin internaliserade rasism. Genom att hitta en fristad inom det afroamerikanska samhället kan medlemmarna uppnå mental och fysisk trygghet från sin rasistiska miljö. Watts-Jones säger att den kollektiva upplevelsen av smärta hos afroamerikaner arbetar tillsammans för att läka tillsammans. Emellertid kan läkningsprocessen förlängas utanför den afroamerikanska gemenskapen, genom att tillåta andra rasgrupper att uppfatta afroamerikanernas internaliserade rasism också. Genom att göra det kan vita människor utnyttjas som en allierad snarare än en annan förtryckskraft.

Se även

Vidare läsning

  1. Bloom, Leonard. 1972. Rasrelationernas socialpsykologi . Cambridge, MA: Schenkman Publishing Company.
  2. Chambers, Earle C., Eugene Tull, Henry S. Fraser, Nayasha R. Mutuhu, Natasha Sobers och Elisa Niles. 2004. "Släktskapet mellan internaliserad rasism och distribution av kroppsfett och insulinresistens bland afrikanska ungdomar." Journal of the National Medical Association 96(12):1594–98.
  3. David, EJR (2013). Brun hud, vita sinnen: filippinsk-/amerikansk postkolonial psykologi (med kommentarer) . Charlotte, NC: Information Age Publishing.
  4. David, EJR, & Okazaki, S. (2006). The Colonial Mentality Scale (CMS) för filippinska amerikaner: Skalkonstruktion och psykologiska implikationer. Journal of Counseling Psychology, 53, 241–252. https://dx.doi.org/ 10.1037/0022-0167.53.2.241
  5. Gemensamma kommissionen för psykisk hälsa hos barn. 1970. Crisis in Child Mental Health: Challenge for the 70s . New York: Harper & Row.
  6. Millan, JB, & Alvarez, AN (2014). Asiatiska amerikaner och internaliserat förtryck: Förtjänar vi detta? I EJR David (Red.), Internalized förtryck: The psychology of marginalized groups ( s. 163–190). New York, NY: Springer.
  7. Salzman, M., & Laenui, P. (2014). Internaliserat förtryck bland stillahavsöarna. I EJR David (Red.), Internalized förtryck: The psychology of marginalized groups (s. 83–108). New York, NY: Springer.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Internalized_racism&oldid=1141551284 "