Wagner kontroverser

Richard Wagner

Den tyske kompositören Richard Wagner var en kontroversiell person under sin livstid, och har fortsatt att vara det efter sin död. Än idag förknippas han i mångas medvetande med nazismen och hans operor anses ofta prisa den tyska nationalismens dygder . Författaren och Wagner-forskaren Bryan Magee har skrivit:

Jag tror ibland att det finns två Wagners i vår kultur, nästan oigenkännligt olika varandra: Wagner som besatt av dem som kan hans verk, och Wagner som föreställs av dem som känner honom endast genom namn och rykte.

De flesta av dessa uppfattningar härrör från Wagners publicerade åsikter om ett antal ämnen. Wagner var en produktiv författare som publicerade essäer och pamfletter om ett brett spektrum av ämnen under hela sitt liv. Flera av hans skrifter har nått viss ryktbarhet, i synnerhet hans essä Das Judenthum in der Musik ( Judendom i musik ), en kritisk syn på judars inflytande i den tyska kulturen och samhället vid den tiden. Huruvida Wagners operor innehåller negativa karikatyrer av judar eller inte är en kontroversiell fråga bland forskare.

Wagner befordrades under nazisttiden som en av Adolf Hitlers favoritkompositörer. Den historiska uppfattningen om Wagner har varit befläckad med denna förening sedan dess, och det finns debatt om hur Wagners skrifter och operor kan ha påverkat skapandet av Nazityskland.

Det finns också kontroverser om både början och slutet av Wagners liv - hans faderskap och hans död. Det antyds att han var son till Ludwig Geyer , snarare än hans juridiska far Carl Friedrich Wagner, och några av hans biografer har föreslagit att Wagner själv trodde att Geyer var jude. Det finns också en uppfattning om att hans dödliga hjärtinfarkt följde på ett gräl med sin fru Cosima om sångerskan Carrie Pringle , som vissa hävdar att han hade ett amoröst förhållande med.

Faderskap

Karikatyr, med titeln Darwinian Evolution , av T. Zajacskowski i den wienska satirtidningen, Der Floh , ca. 1875. Förslaget är att Wagner härstammar från den ortodoxa juden (vänster) som håller i en shofar , medan Wagner använder en batong .

Richard Wagner föddes den 22 maj 1813, som nionde barn till Carl Friedrich Wagner, tjänsteman i Leipzigs polisväsende, och Johanna Rosine Wagner. Wagners far dog av tyfus sex månader efter Richards födelse, då Wagners mor bodde hos skådespelaren och dramatikern Ludwig Geyer i Brühl , vid den tiden det judiska kvarteret i Leipzig. Johanna och Geyer gifte sig i augusti 1814, och under de första 14 åren av sitt liv var Wagner känd som Wilhelm Richard Geyer. Wagner upptäckte under sina senare år brev från Geyer till sin mor som fick honom att misstänka att Geyer i själva verket var hans biologiska far, och dessutom spekulerade att Geyer var jude. Enligt Cosimas dagböcker (26 december 1868) "trodde inte" Wagner på att Ludwig Geyer var hans riktiga far. Samtidigt noterade Cosima en likhet mellan Wagners son Siegfried och Geyer. Filosofen Friedrich Nietzsche var en av Wagners närmaste akolyter, och korrekturläste Wagners självbiografi Mein Leben (Mitt liv). Det kan ha varit denna närhet som fick Nietzsche att i sin bok Der Fall Wagner ( The Case of Wagner ) från 1888 hävda att Wagners far var Geyer, och att göra ordleken att "Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler" (En gam är nästan en örn) —Geyer är också det tyska ordet för "gam" och Adler är både ett mycket vanligt judiskt efternamn och det tyska ordet för "örn". Trots dessa gissningar från Wagners och Nietzsches sida finns det inga bevis för att Geyer var jude, och frågan om Wagners faderskap kommer sannolikt inte att avgöras utan DNA- bevis.

Död

Det frekventa påståendet om att Wagner hade en affär med sångerskan Carrie Pringle , och att ett argument om detta med hans fru Cosima utlöste hans dödliga hjärtinfarkt, diskuteras och avfärdas som uppfinning av Wagner-forskaren Stewart Spencer, som visar att det inte finns någon första -hand eller dokumentär bevis för den här historien.

Antisemitism

Före 1850 (när han var 37) finns det inga uppgifter om att Wagner uttryckte någon speciell antisemitisk känsla. Men när han kämpade för att utveckla sin karriär började han avsky de judiska kompositörernas framgångar som Felix Mendelssohn och Giacomo Meyerbeer och skyllde på dem för hans bristande framgång, särskilt efter hans vistelse i Paris 1840–41 när han var fattig och reducerad till musikkopieringsredigering . Ironiskt nog hade Wagner samtidigt betydande kontakt med Meyerbeer, som lånade honom pengar och använde hans inflytande för att arrangera uruppförandet av Rienzi , Wagners första framgångsrika opera, i Dresden 1842; Meyerbeer uttryckte senare sårad och förvirring över Wagners skriftliga övergrepp mot honom, hans verk och hans tro. Wagners första och mest kontroversiella essä i ämnet var Das Judenthum in der Musik ('Judendom i musik') , ursprungligen publicerad under pseudonymen K. Freigedank (K. Freethought) 1850 i Neue Zeitschrift für Musik . I ett tidigare nummer hade musikkritikern Theodor Uhlig attackerat framgången i Paris med Meyerbeers Le prophète , och Wagners essä utvidgade detta till en attack mot förmodad "judiskhet" i all tysk konst. Uppsatsen påstods förklara den folkliga ogillan mot judiska kompositörer, i synnerhet Mendelssohn och Meyerbeer, av vilka den sistnämnda inte nämns vid namn men uppenbarligen är ett mål. Wagner skrev att det tyska folket stöttes bort av judar på grund av deras "främmande" utseende och beteende: "med allt vårt tal och skrift till förmån för judarnas frigörelse, kände vi oss alltid instinktivt bortstötta av varje faktisk, operativ kontakt med dem." Han hävdade att judiska musiker bara var kapabla att producera musik som var ytlig och artificiell eftersom de inte hade någon koppling till det tyska folkets genuina anda.

I avslutningen av uppsatsen skrev han om judarna att 'bara en sak kan lösa dig från din förbannelse: Åhasveros förlossning - att gå under!' Även om detta har uppfattats av vissa kommentatorer för att betyda faktisk fysisk förintelse, tycks det i sammanhanget av uppsatsen endast hänvisa till utrotningen av judisk separation och traditioner. Wagner råder judar att följa exemplet med den judiske konverterade till protestantismen Ludwig Börne genom att överge judendomen. På detta sätt kommer judarna att delta i 'detta regenerativa verk av befrielse genom självutplåning; då är vi ett och oupplösta!' Wagner efterlyste därför assimilering av judar i den tyska traditionella kulturen och samhället - även om det inte kan råda föga tvivel, från de ord han använder i uppsatsen, att denna uppmaning föranleddes minst lika mycket av antisemitism som av en önskan om social förbättring. (I den allra första publikationen representerades ordet som här översatt med "självupphävande" av frasen "självförintande, blodig kamp").

Den första publiceringen av artikeln väckte liten uppmärksamhet, men Wagner skrev ett självrättfärdigande brev om det till Franz Liszt 1851, och hävdade att hans "långt undertryckta förbittring mot denna judiska verksamhet" var "lika nödvändig för mig som galla är för blod". Wagner återutgav broschyren under sitt eget namn 1869, med en utökad introduktion, vilket ledde till flera offentliga protester vid de första föreställningarna av Die Meistersinger von Nürnberg . Wagner upprepade liknande synpunkter i senare artiklar, som "Vad är tyska?" (1878, men baserat på ett utkast skrivet på 1860-talet), och Cosima Wagners dagböcker registrerade ofta hans kommentarer om "judar". Även om många har hävdat att hans mål var att främja integrationen av judar i samhället genom att undertrycka deras judiskhet, har andra tolkat de sista orden i broschyren från 1850 (som föreslår lösningen av en Untergang för judarna, ett tvetydigt ord, bokstavligen " nedgång " eller 'undergång' men som också kan betyda 'sjunka' eller 'gå till en undergång') som betyder att Wagner önskade att det judiska folket skulle förgöras.

Vissa biografer, som Theodor Adorno och Robert Gutman har framfört påståendet att Wagners motstånd mot judar inte var begränsat till hans artiklar, och att operorna innehöll sådana budskap. I synnerhet karaktärerna i Mime in the Ring , Klingsor i Parsifal och Sixtus Beckmesser i Die Meistersinger är förmodligen judiska stereotyper, även om ingen av dem identifieras som judisk i librettot. Sådana anspråk är bestridda. Wagner producerade under sitt liv en enorm mängd skriftligt material som analyserade varje aspekt av honom själv, inklusive hans operor och hans syn på judar (liksom många andra ämnen); dessa påstådda "judiska" karaktäriseringar nämns aldrig, och det finns inte heller några sådana referenser i Cosima Wagners rikliga dagböcker.

Andra forskare ifrågasätter all antisemitisk karaktärisering i operorna. Katz menar att Wagners antisemitism inte bör användas som nyckeln för att tolka hans konst, "Faktum är att utan påtvingad spekulation kan mycket lite i Wagners konstnärliga arbete relateras till hans inställning till judar och judendom." Milton E. Brener noterar att dvärgarna i Wagners verk (som Alberich och Mime in the Ring ), ofta tolkade som en (negativ) representation av judiskhet, inte sågs som sådana av Wagner själv, vilket bevis som finns i Cosimas dagböcker visar. Alberich representerar "den icke-kristna världens naivitet". Under en semester efter Parsifal , när paret diskuterade dvärgarna "ur synen på ras", tänkte de på "gula (mongoler)". 1881 visade Wagner sin förvåning över det faktum att en judisk skådespelare (Julius Leban) valdes att spela en dvärg (mime) i Siegfried .

Trots sina publicerade åsikter om judiskhet behöll Wagner judiska vänner och kollegor under hela sitt liv. En av de mest anmärkningsvärda av dessa var Hermann Levi , en praktiserande jude och son till en rabbin , vars talang fritt erkändes av Wagner. Levis position som kapellmästare i München innebar att han skulle dirigera uruppförandet av Parsifal , Wagners sista opera. Wagner invände initialt mot detta och citerades för att säga att Levi skulle döpas innan han dirigerar Parsifal . Levi höll dock Wagner i hyllning och blev ombedd att vara pallbärare vid kompositörens begravning.

Rasism

Vissa biografer har hävdat att Wagner under sina sista år kom att tro på Arthur de Gobineaus ariska filosofi . Men inflytandet från Gobineau på Wagners tankar diskuteras. Wagner introducerades först personligen för Gobineau i Rom i november 1876. De två korsades inte igen förrän 1880, långt efter att Wagner hade avslutat librettot för Parsifal , den opera som oftast anklagas för att innehålla rasistisk ideologi. Även om Gobineaus An Essay on the Inequality of the Human Races skrevs 25 år tidigare, verkar det som att Wagner inte läste den förrän i oktober 1880. Det finns bevis som tyder på att Wagner var mycket intresserad av Gobineaus idé om att det västerländska samhället var dömt till döds på grund av miscenation mellan "överlägsna" och "underlägsna" raser. Han tycks dock inte ha anslutit sig till någon tro på den förmodade germanska eller " nordiska rasens" överlägsenhet .

Wagners samtal med Gobineau under filosofens 5 veckor långa vistelse på Wahnfried 1881 präglades av frekventa argument. Cosima Wagners dagboksanteckning för den 3 juni berättar om ett utbyte där Wagner "positivt exploderade till förmån för kristendomen jämfört med rasteorin." Gobineau trodde också att för att ha musikalisk förmåga måste man ha svarta anor.

Wagner skrev därefter tre essäer som svar på Gobineaus idéer: Introduktion till ett verk av greve Gobineau, Känn dig själv och Heroism and Christianity (alla 1881). Introduktionen är ett kort stycke skrivet för Bayreuther Blätter där Wagner berömmer grevens bok :

Vi frågade greve Gobineau, återvänd från trötta, kunskapsfyllda vandringar bland fjärran länder och folk, vad han tyckte om den nuvarande aspekten av världen; i dag ger vi hans svar till våra läsare. Också han hade tittat in i ett inre: han bevisade blodet i den moderna manlighetens ådror och fann det befläckat förbi all helande.

I "Känn dig själv" behandlar Wagner det tyska folket, som Gobineau tror är den "överlägsna" ariska rasen. Wagner avvisar faktiskt föreställningen att tyskarna överhuvudtaget är en ras och föreslår vidare att vi ska se förbi uppfattningen om ras för att fokusera på de mänskliga egenskaperna ("das Reinmenschliche") som är gemensamma för oss alla. I "Heroism and Christianity" föreslår Wagner att kristendomen skulle kunna fungera för att tillhandahålla en moralisk harmonisering av alla raser, att föredra framför fysisk förening av raser genom sammanblandning:

Ojämförligt färre i individuella antal än de lägre raserna, kan de vita rasernas ruin hänföras till att de varit tvungna att blanda sig med dem; varigenom, som redan påpekats, de led mer av förlusten av sin renhet än de andra kunde vinna genom att förädla deras blod [...] För oss är jämlikhet endast tänkbar som grundad på en universell moralisk överensstämmelse, som vi kan men anser sann kristendom utvalda att åstadkomma.

Wagners oro över sammanslagning sysselsatte honom ända till slutet av hans liv; han var i färd med att skriva en annan uppsats, On the Womanly in the Human Race (1883), vid tiden för sin död, där han diskuterar äktenskapets roll i skapandet av raser: "det är säkert att den ädlaste vita rasen är monogamisk vid dess första framträdande i saga och historia, men marscherar mot dess undergång genom polygami med de raser som den erövrar."

Wagners svärson Houston Stewart Chamberlain utökade Wagners och Gobineaus idéer i sin bok från 1899 The Foundations of the Nineteenth Century, ett rasistiskt verk som hyllar det ariska idealet som senare starkt påverkade Adolf Hitlers idéer om ras.

Nazistisk appropriering

Ungefär vid tiden för Wagners död förlorade europeiska nationalistiska rörelser den romantiska , idealistiska egalitarismen från 1848 och fick nyanser av militarism och aggression, inte en liten del på grund av Bismarcks övertagande och enande av Tyskland 1871. Efter Wagners död 1883 , Bayreuth blev alltmer ett fokus för tyska nationalister som lockades av operornas mytos, som av senare kommentatorer har kallats Bayreuth Circle . Denna grupp stöddes av Cosima Wagner , vars antisemitism var avsevärt mindre komplex och mer virulent än Richards. En medlem i cirkeln var Houston Stewart Chamberlain , författare till ett antal "filosofiska" traktater som senare blev obligatorisk nazistisk läsning. Chamberlain gifte sig med Wagners dotter Eva. Efter Cosimas och Siegfried Wagners död 1930 föll festivalens verksamhet till Siegfrieds änka, engelskfödde Winifred , som var vän med Adolf Hitler . Den sistnämnde var en fanatisk beundrare av Wagners musik och försökte införliva den i hans heroiska mytologi om den tyska nationen. Hitler hade många av Wagners originalpartitur i sin Berlinbunker i slutet av andra världskriget, trots vädjanden från Wieland Wagner om att få dessa viktiga dokument i hans vård; poängen gick under med Hitler under krigets sista dagar. ^{[ citat behövs ]}

Många forskare har hävdat att Wagners åsikter, särskilt hans antisemitism och påstådda arisk-germansk rasism, påverkade nazisterna. Dessa påståenden är bestridda. Nyligen genomförda studier tyder på att det inte finns några bevis för att Hitler ens läst någon av Wagners skrifter och hävdar vidare att Wagners verk inte i sig stöder nazistiska föreställningar om hjältemod. Under nazistregimen Parsifal som "ideologiskt oacceptabelt" och operan framfördes inte i Bayreuth under krigsåren. Det har föreslagits att ett de facto förbud hade lagts på Parsifal av nazisterna; dock fanns det 23 föreställningar på Deutsche Oper Berlin, mellan 1939 och 1942, vilket tyder på att inget formellt förbud var på plats.

Den nazistiska fascinationen av Wagner var till stor del inspirerad av Hitler, ibland till bestörtning för andra högt uppsatta nazistiska tjänstemän, inklusive Joseph Goebbels . 1933, till exempel, beordrade Hitler att varje Nürnbergrally skulle öppnas med ett framförande av uvertyren från Rienzi . Han gav också ut tusen gratisbiljetter till en årlig Bayreuth-föreställning av Meistersinger till nazistiska funktionärer. När Hitler kom in på teatern upptäckte han dock att den nästan var tom. Året därpå beordrades dessa funktionärer att närvara, men de kunde ses slumra under föreställningen, så att Hitler 1935 medgav och släppte biljetterna till allmänheten.

I allmänhet, medan Wagners musik ofta framfördes under det tredje riket , sjönk hans popularitet faktiskt i Tyskland till förmån för italienska kompositörer som Verdi och Puccini . Vid säsongen 1938–39 hade Wagner bara en opera på listan över säsongens femton mest populära operor, med listan som leddes av den italienske kompositören Ruggero Leoncavallos Pagliacci . Ironiskt nog, enligt Albert Speer , var Berlins filharmoniska orkesters sista framträdande före deras evakuering från Berlin i slutet av andra världskriget av Brünnhildes bränningsscen i slutet av Götterdämmerung .

Som en del av regimens propagandaintentioner om att "nazifiera" den tyska kulturen, gjordes specifika försök att tillägna sig Wagners musik som "nazistisk" och pseudoakademiska artiklar dök upp som Paul Bülows "Adolf Hitler and the Bayreuth Ideological Circle" ( Zeitschrift für Musik , juli 1933). Sådana artiklar var nazistiska försök att skriva om historien för att visa att Hitler var en integrerad del av den tyska kulturen.

Det finns bevis för att musik av Wagner användes i koncentrationslägret i Dachau 1933/34 för att "omskola" politiska fångar genom att utsättas för "nationell musik". Det verkar dock inte finnas någon dokumentation som stödjer påståenden som ibland görs om att hans musik spelades i nazistiska dödsläger .

Wagners musik i Israel

Wagners operor har aldrig satts upp i den moderna staten Israel , och de få offentliga instrumentalframträdanden som har förekommit har framkallat mycket kontrovers.

Trots Wagners kända skrifter mot judar fanns det inget motstånd mot hans musik i den tidiga sionistiska rörelsen och dess grundare; Theodor Herzl , sionismens grundare, var en ivrig beundrare av Wagners musik. Palestine Orchestra, grundad 1936 av Bronisław Huberman i vad som nu är staten Israel (och som blev Israels filharmoniska orkester ), "under sina två första år ... program[d] flera verk av Richard Wagner som erkändes som en av de stora västerländska kompositörerna trots det välkända faktumet att han varit en fanatisk antisemit”. Men orkestern förvisade hans verk från sin repertoar efter Kristallnatten 1938 (som kort därefter följdes av uteslutningen av verk av Richard Strauss ).

Även om Wagners verk sänds på israeliska regeringsägda radio- och tv-stationer, har försök att iscensätta offentliga uppträdanden i Israel väckt protester, inklusive protester från överlevande från Förintelsen . 1981 spelade Zubin Mehta , som extranummer på en orkesterkonsert i Tel-Aviv, utdrag ur Tristan und Isolde , efter att ha erbjudit de som önskade (inklusive två orkestermedlemmar som hade bett om att få ursäkt) möjligheten att lämna. Trots några röstprotester stannade de flesta av publiken till slutet av stycket. 1992 Daniel Barenboim verk av Wagner vid en konsert med Israel Philharmonic, men denna ställdes in efter protester, även om en repetition öppnades för allmänheten. De första dokumenterade offentliga israeliska Wagner-konserterna var 2000, när förintelsens överlevande Mendi Rodan dirigerade Siegfried Idyll i Rishon LeZion , och i augusti 2001 när en konsert under ledning av Barenboim i Tel Aviv inkluderade som extranummer ett utdrag ur Tristan und Isolde , som delade publiken mellan applåder och protest. En konsert med verk av Wagner tillkännagavs den 18 juni 2012 i Tel Aviv; dessa planer övergavs dock efter protester.

Citat

Källor

Adorno, Theodor (2005). På jakt efter Wagner. Verso ISBN 1-84467-500-9 .
Bruen, Hanan (1993). Wagner i Israel: En konflikt mellan estetiska, historiska, psykologiska och sociala överväganden , Journal of Aesthetic Education, vol. 27 nr. 1 (våren 1993), s. 99–103
Deathridge, John (1984). The New Grove Wagner , London: Macmillan, ISBN 0-333-36065-6
Deathridge, John (2008). Wagner Beyond Good and Evil , Berkeley. ISBN 978-0-520-25453-4
Evans, Richard J. (2004). The Coming of the Third Reich , London ISBN 978-0-14-100975-9
Evans, Richard J. (2005). The Third Reich in Power, 1933-1939 , The Penguin Press, ISBN 1-59420-074-2 .
Gregor-Dellin, Martin (1983). Richard Wagner: hans liv, hans verk, hans århundrade. William Collins, ISBN 0-00-216669-0
Gutman, Robert (1968, reviderad 1990). Richard Wagner: Mannen, hans sinne och hans musik. Harcourt Brace Jovanovich ISBN 0-15-677615-4 (1990).
John, Eckhardt (2004). La musique dans la système conferencenaire nazi , i Le troisième Reich et la Musique , ed. Pascal Huynh, Paris ISBN 2-213-62135-7
Katz, Jacob, (1986). "The Darker side of Genius: Richard Wagner's Anti-Semitism", Brandeis University Press ISBN 0-87451-368-5
Kershaw, Ian, (1998). Hitler 1889-1936: Hubris , London: Penguin. ISBN 978-0-1402-8898-8
Magee, Bryan (2002). Tristan-ackordet. New York: Owl Books. ISBN 0-8050-7189-X . (UK Titel: Wagner and Philosophy , Publisher Penguin Books Ltd, ISBN 0-14-029519-4 ).
Millington, Barry (Ed.) (1992). Wagner-kompendiet: En guide till Wagners liv och musik. London: Thames and Hudson Ltd. ISBN 0-02-871359-1 .
Rose, Paul Lawrence (1992). Wagner: Ras och revolution. Yale University Press. ISBN 0-300-05182-4 .
Sheffi, Na'ama, tr. M. Grenzeback och M. Talisman (2013). Myternas ring: Israelerna, Wagner och nazisterna. Eastbourne: Sussex Academic Press. ISBN 1845195744 .
Spencer, Stewart (2004). " "Er starb, - ein mensch wie alle" : Wagner och Carrie Pringle", i Wagner vol. 25 nr. 2.
Spotts, Frederick, (1999). Bayreuth: En historia om Wagnerfestivalen . Yale University Press ISBN 0-7126-5277-9 .
Teachout, Terry (2009). "Why Israel Still Shuts Wagner Out," Wall Street Journal , W1, 31 januari – 1 februari 2009
Wagner, Richard. Mein Leben. ( My Life ) vol 1 tillgänglig online på Project Gutenberg https://www.gutenberg.org/ebooks/5197 .
Wagner, Richard. Judendom i musik , onlinetext
Weiner, Marc A (1998). Richard Wagner och den antisemitiska fantasin, Lincoln och London. ISBN 978-0-8032-9792-0

externa länkar

FAQ för nyhetsgruppen humanities.music.composers.wagner
Wagnerbiblioteket
Engelsk översättning av Wagners artikel Judaism in Music
Uzan, Elad (2012). " Wagner och Hitler: Aktivt eller passivt inflytande? " (The Jerusalem Post Magazine)