Marburg Samtal

Anonymt träsnitt, 1557

Marburg Colloquy var ett möte på Marburg Castle , Marburg , Hessen , Tyskland , som försökte lösa en disputation mellan Martin Luther och Ulrich Zwingli om Kristi verkliga närvaro i nattvarden . Det ägde rum mellan 1 oktober och 4 oktober 1529. De ledande protestantiska reformatorerna på den tiden deltog på uppdrag av Filip I av Hessen . Philips främsta motiv för denna konferens var politisk; han ville förena de protestantiska staterna i politisk allians, och för detta ändamål var religiös harmoni ett viktigt övervägande.

Efter att Speyers diet hade bekräftat Worms edikt kände Filip I ett behov av att förena Martin Luthers och Ulrich Zwinglis skilda åsikter för att utveckla en enad protestantisk teologi. Förutom Luther och Zwingli deltog reformatorerna Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander och Bernhard Rothmann i mötet.

Om Philip ville att mötet skulle vara en symbol för protestantisk enhet blev han besviken. Luther och Zwingli tvistade om nattvardens sakrament .

Bakgrund

Se även: Kristi kropps och blods sakrament – ​​mot fanatikerna

Filip av Hessen hade en politisk motivation att ena alla de ledande protestanterna eftersom han trodde att de som en splittrad enhet var sårbara för Karl V. Som en enad kraft skulle de framstå som mer kraftfulla. Religiös harmoni var avgörande bland protestanterna för att det skulle bli en enande.

Deltagare

Samtalet

Marburg-samtalet

Även om de två framstående reformatorerna , Luther och Zwingli, fann enighet om fjorton teologiska punkter, kunde de inte finna enighet om den femtonde punkten som hänför sig till nattvarden . Timothy George , författare och professor i kyrkohistoria, sammanfattade de oförenliga åsikterna: "I denna fråga skildes de utan att ha nått en överenskommelse. Både Luther och Zwingli var överens om att brödet i nattvarden var ett tecken. För Luther dock att vilket brödet betecknade, nämligen Kristi kropp, var närvarande "i, med och under" själva tecknet. För Zwingli var dock tecken och ting betecknat åtskilda av ett avstånd - bredden mellan himmel och jord."

Till grund för denna oenighet låg deras teologi om Kristus. Luther trodde att Kristi mänskliga kropp var allestädes närvarande (närvaro på alla ställen) och så närvarande i brödet och vinet. Detta var möjligt eftersom Guds egenskaper ingjutit Kristi mänskliga natur. Luther betonade enheten i Kristi person. Zwingli, som betonade naturernas distinktion, trodde att medan Kristus i sin gudom var allestädes närvarande, kunde Kristi mänskliga kropp bara vara närvarande på ett ställe, det vill säga på Faderns högra sida. Den verkställande redaktören för tidskriften Christianity Today beskrev noggrant de två åsikter som för alltid skulle dela den lutherska och reformerade synen på nattvarden:

"Luther hävdade att Kristi kropp inte åts på ett grovt, materiellt sätt utan snarare på något mystiskt sätt, som ligger bortom mänskligt förstånd. Ändå, svarade Zwingli, om orden togs i sin bokstavliga betydelse, måste kroppen vara äts på det mest grova materiella sättet."Ty detta är meningen de bär: detta bröd är min kropp som ges för dig. Den gavs åt oss i grovt materiell form, utsatt för sår, slag och död. Som sådan måste den därför vara materialet för nattvarden." För att pressa textens bokstavliga innebörd ännu längre, följer det att Kristus återigen skulle behöva lida smärta, eftersom hans kropp bröts igen - denna gång av kommunikanters tänder. Ännu mer absurt skulle Kristi kropp behöva sväljas, smältas, till och med elimineras genom tarmarna! Sådana tankar var motbjudande för Zwingli. De smakade av kannibalism å ena sidan och av de hedniska mysteriereligionerna å andra sidan. Huvudfrågan för Zwingli var dock inte den irrationella eller exegetiska felaktigheten i Luthers åsikter. Det var snarare att Luther satte "frälsningens främsta punkt i att fysiskt äta Kristi kropp", för han kopplade det till syndernas förlåtelse. Samma motiv som hade drivit Zwingli så starkt att motsätta sig bilder, åkallan av helgon och dopets förnyelse fanns också i kampen om nattvarden: rädslan för avgudadyrkan Frälsningen var av Kristus ensam, genom tro ensam, inte genom tro och bröd . Trons föremål var det som inte syns (Heb 11:1) och som därför inte kan ätas annat än, återigen, i en icke-bokstavlig, bildlig mening. "Credere est edere," sa Zwingli: "Att tro är att äta." Att äta kroppen och dricka Kristi blod i nattvarden betydde alltså helt enkelt att ha Kristi kropp och blod närvarande i sinnet.

Nära slutet av samtalet när det stod klart att en överenskommelse inte skulle nås, bad Philipp Luther att utarbeta en lista över alla doktriner som båda sidor var överens om. Marburg-artiklarna, baserade på vad som skulle bli artiklarna i Schwabach , hade 15 poäng, och varje person på kollokiet kunde komma överens om de första 14. Den 15:e artikeln i Marburg-artiklarna lyder:

För det femtonde, angående vår käre Herre Jesu Kristi sista måltid, tror och anser vi att man bör praktisera användningen av båda arterna som Kristus själv gjorde, och att sakramentet vid altaret är ett sakrament av Jesu Kristi sanna kropp och blod. och den andliga njutningen av just denna kropp och blod är lämplig och nödvändig för varje kristen. Dessutom att utövandet av sakramentet ges och beordras av Gud den Allsmäktige som Ordet, så att vårt svaga samvete kan förflyttas till tro genom den Helige Ande. Och även om vi för närvarande inte har kunnat enas om huruvida Kristi sanna kropp och blod är fysiskt närvarande i brödet och vinet [av nattvarden], bör varje part visa den andra kristna kärleken, så långt som varje samvete. tillåter, och båda bör ihärdigt be Gud den Allsmäktige om vägledning så att han genom hans Ande kan föra oss till en riktig förståelse.

Misslyckandet med att hitta enighet resulterade i starka känslor på båda sidor. "När de två sidorna lämnade, ropade Zwingli i tårar: 'Det finns inga människor på jorden som jag hellre skulle vara ett med än de [lutherska] Wittenbergarna.'" På grund av skillnaderna vägrade Luther till en början att erkänna Zwingli och hans anhängare som kristna, även om de två reformatorerna efter samtalet visade relativt mer ömsesidig respekt i sina skrifter.

Verkningarna

Augsburgs senare riksdag utforskade Zwinglianerna och lutheranerna igen samma territorium som det som täcktes i Marburg-samtalet och presenterade separata uttalanden som visade skillnaderna i åsikter.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marburg_Colloquy&oldid=1133321761 "