Johann Christian Konrad von Hofmann

Johann Christian Konrad von Hofmann.

Johannes Christian Konrad von Hofmann (21 december 1810 – 20 december 1877) var en luthersk professor i systematisk och historisk teologi.

Biografi

Han föddes den 21 december 1810 i Nürnberg och studerade teologi och historia vid universitetet i Erlangen . År 1829 reste han till Berlin, där han hörde föreläsningar av Schleiermacher , Hegel , Hengstenberg , Neander och Ranke . Den senare övertalade nästan Hofmann att fokusera helt på sekulär historia snarare än kristen teologi. Andra personer som hade inflytande på hans tro och tänkande var Christian Krafft, en reformert pastor och docent i teologi vid Erlangen, och Friedrich Ludwig Georg von Raumer , professor i naturhistoria och pedagogik där.

1833 fick Hofmann ett uppdrag att undervisa i hebreiska och historia i gymnastiksalen i Erlangen. 1835 blev han repetent , 1838 Privatdozent och 1841 professor extraordinarius vid den teologiska fakulteten i Erlangen. 1842 blev han professor ordinarius vid universitetet i Rostock , men 1845 återvände han till Erlangen som efterträdare till Gottlieb Christoph Adolf von Harless , grundare av tidskriften Zeitschrift für Protestantismus und Kirche . Mellan 1846 och 1852 var Hofmann medredaktör för denna tidskrift, tillsammans med JF Höfling (1802–1853) och Gottfried Thomasius (1802–1875). (Mellan 1853 och 1858 var han och Thomasius medredaktörer. Från 1859 till sin död var Hofmann huvudredaktör.) Han dog i Erlangen den 20 december 1877. Samtidigt som han verkade med en konservativ biblisk hermeneutik, var han medlem av ett progressivt politiskt parti och fungerade som dess representant (för Erlangen och Fürth) i det bayerska parlamentet mellan 1863 och 1868.

Hofmann stack ut bland sina Erlangen-kollegor av många anledningar, inte minst för att han var den mest produktiva bland dem men också för sina progressiva politiska åsikter. Utöver flera dussin mindre essäer och ledare (som handlade om både teologiska och politiska frågor), skrev Hofmann profetia och uppfyllelse i två volymer i Gamla och Nya testamentet, tvådelarna Skriftbevis och en ofullbordad kommentar i elva volymer om hela Nya testamentet. Han höll också viktiga föreläsningar om biblisk hermeneutik, teologisk etik och teologisk uppslagsverk, som publicerades postumt av några av hans elever.

Hofmanns bidrag till den kristna teologins historia finns inom fyra huvudområden: hans reflektioner över biblisk hermeneutik, hans förståelse av Bibeln som " Heilsgeschichte " eller "frälsningshistoria", hans förståelse av försoningen och hans förnyelse av trinitarisk teologi i kölvattnet. av Schleiermachers dogmatik. Enligt Matthew Becker, vars studie av Hofmanns liv och teologi är den enda heltäckande översikten och analysen av denna teologs idéer på det engelska språket, är "Hofmanns treenighetssyn på Gud grundad i den gudomliga kärleken, som är orsaken till Guds fria beslut att självdifferentiera Guds jag i historien och ge Guds jag (gudomlig kenosis eller 'gudomlig självtömning') i historien för att i den mänskliga Jesus förverkliga en ny mänsklighet. Fokuspunkten för Hofmanns uppfattning om 'frälsningshistoria' ( Heilsgeschichte ) är hans förståelse av Trinitarian kenosis , att den evige Guden har blivit historisk genom att "tömma" Guds jag i Jesus för att försona hela världen med Gud. Enligt Hofmann kan världshistorien bara förstås ordentligt inom den historiska självgivningen av den treenige Guden som är kärleken. Frälsningshistorien är därför inte skild från historien utan omfattar och uppfyller i slutändan all historia inom sig. Frälsningshistorien ( Heilsgeschichte ) är alltså inte en del av världshistorien, utan snarare är världshistorien en del om frälsningshistorien".

Hofmanns treenighetsteologi om historien är korrekt eskatologisk: Historien ges sin enhet och mening genom att betrakta den från dess slut – inte från dess början – även om dess slut framträder mitt i historien och bara kan urskiljas i tro. Hofmann trodde, i ljuset av sin dopförnyelse och genom tro, att Gud redan har uppenbarat historiens slut eller mål (dess enhet) i händelse av Jesus, som är "centrum i all historia". I Jesus har den evige Guden blivit timlig för att ge det eviga Jaget i kärlek för att återställa och förena det timliga med Gud.

Hofmanns historiska perspektiv dämpades av hans oro att ta den ofrånkomliga förförståelse som varje bibeltolkare för med sig till bibeltexten på allvar och att räkna med de hermeneutiska implikationer som ett visst religiöst perspektiv skapar för bibeltolkningen. Hofmann erkände att tolkens personliga deltagande i sin kunskap och förståelse, både i dess upptäckt och dess validering, är en oumbärlig del av själva tolkningen. Enligt Becker bildar Hofmanns hermeneutiska reflektioner alltså en viktig utveckling mellan Schleiermachers hermeneutik och senare tänkare som Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer , Rudolf Bultmann och Paul Ricoeur , som också har analyserat språkets historicitet och historiciteten av språket. bibeltolkare.

Arbetar

Hofmann skrev:

  • De bellis ab Antiocho Epiphane adversus Ptolemaeos, Ph.D. diss., (1835)
  • Die siebzig Jahre des Jeremias u. die siebzig Jahrwochen des Daniel (1836)
  • Geschichte des Aufruhrs in den Cevennen (1837)
  • De argumento psalmi centesimi decimi, Th.D., diss., (1838)
  • Lehrbuch der Weltgeschichte fur Gymnasien (1839), som blev en lärobok i den protestantiska gymnastiken i Bayern
  • Weissagung u. Erfullung im allen u. neuen Testamente (1841–1844; 2:a uppl., 1857–1860)
  • Der Schriftbeweis (1852–1855; 2:a uppl., 1857–1860)
  • Die heilige Schrift des neuen Testaments zusanimenhangend untersucht (1862–1878, 2:a uppl., 1896)
  • Schutzschriften (1856–1859), där han försvarar sig mot anklagelsen om att lära ut en oortodox förståelse av försoningen.
  • Die Augsburger Rechtfertigung der Augsburger Adresse (1874)
  • Theologische Ethik (1878)
  • Vermischte Aufsaetze (1878)
  • Encyklopaedie der Theologie (1879)
  • Biblische Hermeneutik (1880)
  • Die Offenbarung St. Johannis (1896)

Inom teologin, liksom i den kyrkliga ordningen, var Hofmann en konservativ, konfessionell lutheran, även om den starkt utpräglade individualiteten hos några av hans åsikter gjorde honom öppen för upprepade anklagelser om heterodoxi . Han var huvudpersonen i det som har kallats Erlangenskolan , även om hans unika teologiska positioner ofta satte honom i konflikt med sina kolleger och skilde honom åt. Vald till prost vid Erlangen University fler gånger än någon annan professor där under artonhundratalet, han var utan tvekan den ledande gestalten på den fakulteten under sina tjänsteår.

Anteckningar

  •   Becker, Matthew L. (2004), The Self-giving God and Salvation History: The Trinitarian Theology of Johannes von Hofmann (paperback) , T & T Clark, ISBN 0-567-02720-1
  • Becker, Matthew (10 november 2013) [2010], "Appreciating Johannes von Hofmann" , The Daystar Journal , arkiverad från originalet den 10 november 2013 , hämtad 7 februari 2017

Tillskrivning

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Christian_Konrad_von_Hofmann&oldid=1133121290 "