Kryptokalvinism

Krypto-kalvinism är en nedsättande term som beskriver ett segment av de medlemmar av den lutherska kyrkan i Tyskland som anklagades för att i hemlighet ha anslutit sig till den kalvinistiska eukaristinläran under decennierna omedelbart efter Martin Luthers död 1546. Den betecknar vad som sågs som en dold ( krypto - från grekiska : κρύπτω som betyder "att dölja, dölja, att döljas") kalvinistisk tro, dvs John Calvins doktriner , av medlemmar av den lutherska kyrkan. Termen kryptokalvinist inom lutheranism föregicks av termer Zwinglian och Sacramentarian . Jansenismen har också anklagats för kryptokalvinism av romerska katoliker.

Bakgrund

Martin Bucer , en av sakramentarierna

Martin Luther hade kontroverser med " sakramentarier ", och han publicerade mot dem, till exempel, i hans Sakramentet av Kristi kropp och blod — mot fanatiker och bekännelse angående Kristi nattvard . Philipp I av Hessen arrangerade Marburg Colloquy 1529, men ingen överenskommelse kunde nås angående läran om verklig närvaro . Därefter undertecknades Wittenberg-konkordet från 1536, men detta försök att lösa problemet misslyckades till slut.

Medan lutheranismen hade försvagats efter det schmalkaldiska kriget och interimskontroverserna, spred sig den kalvinistiska reformationen över Europa. Kalvinister ville hjälpa lutheraner att ge upp "rester av påvedömet ", som de såg det. Vid denna tidpunkt hade kalvinismen utvidgat sitt inflytande till södra Tyskland (inte minst på grund av Martin Bucers arbete ), men Augsburgsfreden (1555) hade endast givit religionsfrihet i Tyskland till lutheraner, och den utvidgades inte officiellt till kalvinister förrän fördraget i Westfalen 1648. Medan Bullinger , Zwinglis efterträdare, 1549 hade accepterat Calvins mycket mindre radikala syn på Kristi närvaro i nattvarden (det vill säga att nattvarden var mer än ett tecken och att Kristus verkligen var närvarande i den och mottogs av tro), trodde kalvinistiska teologer att den lutherska teologin också hade ändrat sin syn på den verkliga närvaron eftersom frågan inte diskuterades längre, och den filippistiska läran gav en viss motivering till denna slutsats.

Filippism

Huvudartikel: Filippism

Modern användning av termen kryptofilippist

Med början på 1900-talet började vissa forskare använda termen kryptofilippist i stället för ordet kryptokalvinist. Det sker dock ingen förändring i begreppets innebörd.

Historia

När Luther dog 1546 blev hans närmaste vän och allierade, Philipp Melanchthon , den protestantiska reformationens ledande lutherske teolog . Han var genom att utbilda inte en teolog utan snarare en klassikerforskare, och hans teologiska inställning blev mer eller mindre irenisk både mot katolicismen och mot kalvinismen , ett förhållningssätt som hans lärjungar, kallade filippister , också följde. Denna inställning till den reformerta eukaristinläran hade blivit uppenbar redan 1540, när Melanchthon hade publicerat en annan version av Augsburgs bekännelse (" Variata "), där artikeln om den verkliga närvaron skiljde sig väsentligt från vad som hade uttryckts 1530. Formuleringen var följande:

  • Utgåva av 1530: "Angående Herrens nattvard lär de att Kristi kropp och blod verkligen är närvarande och delas ut (medlas) till dem som äter i nattvarden; och de ogillar dem som lär något annat."
  • "Variata"-upplagan från 1540: "Angående Herrens nattvard lär de att med bröd och vin verkligen uppvisas Kristi kropp och blod för dem som äter i Herrens nattvard."

Den ändrade upplagan gjordes till grund för förhandlingar med romersk-katolikerna vid Colloquies of Worms och Ratisbon 1541, och vid de senare Colloquies 1546 och 1557. Den trycktes (med titeln och förordet till Invariata) i Corpus Doctrinae Philippicum år 1559; den godkändes uttryckligen av de lutherska furstarna vid konventet i Naumburg 1561, efter Melanchtons död, som en förbättrad modifikation och autentisk tolkning av bekännelsen, och följdes av melanktonerna och de reformerta även efter antagandet av konkordieboken . (1580). John Calvin skrev också på den. Emellertid hade den inte den juridiska status som gavs till den ursprungliga versionen av freden i Augsburg .

Andra sakramentariska kontroversen

Den verkliga närvaron för Luther var utom allt tvivel: Värden helgad är Kristi kropp , medan för Melanchthon de ord som uttalades under etableringen av Jesus bara lovade att hans kropp och blod mottogs. Melanchthon förkastade doktrinen om allestädes närvarande och talade om Kristi personliga närvaro i nattvarden, utan några ytterligare definitioner [ citat behövs ] . Teologin i Melanchthons skola i allmänhet motarbetades av lutheraner, som kallades Flacians av sina motståndare. [ citat behövs ] Senare kallades de " Gnesio-lutheraner ". Matthias Flacius hade varit ledaren mot filippismen i tidigare kontroverser, men inte ens gnesio-lutheraner ägnade mycket uppmärksamhet åt eukaristinläran förrän Joachim Westphal 1552 började skriva mot dem som förnekade den verkliga närvaron. När John Calvin själv svarade honom 1555 uppstod en öppen, interprotestantisk kontrovers om eukaristin, som involverade Lasco , Bullinger , Ochino , Valerandus Polanus, Beza och Bibliander på den reformerta sidan och Timann, Heshusius Paul von Eitzen, Schnepff , E. Alberus , Gallus , Flacius , Judex, Brenz och Andreä på den lutherska sidan. Colloquy of Worms 1557 var ett försök att uppnå enhet bland lutheraner, men det misslyckades.

Under dessa kontroverser ändrades statskyrkan för kurfursten i Pfalz , där filippismen dominerade, från den lutherska till den reformerade tron ​​under Fredrik III (1560). Heidelbergska katekesen , som skrevs där, var också tänkt att bilda broar mellan lutheraner och reformerta i Tyskland – en av dess författare, Zacharias Ursinus , var Melanchtons lärjunge.

Stor tillbedjanskontrovers

Det fanns ett antal lokala kontroverser, som Saligerian-kontroversen i Lübeck 1568 och 1574, en kontrovers i Rostock 1569, en kontrovers i Bremen 1554 som involverade Melanchtons vän Albert Rizaeus Hardenberg och en kontrovers i Danzig- 216 .

Den tidigaste av dessa incidenter hade hänt med Simon Wolferinus, pastor i St. Andreas i Eisleben 1543, medan Martin Luther fortfarande levde. Kontroversen handlade också om eukaristisk tillbedjan , som försvarades av "gnesio-lutheraner" och även många andra lutheraner utanför Flacian-partiet, inklusive Johann Hachenburg, Andreas Musculus , Jakob Rungius och Laurentius Petri . Denna övertygelse delades av Nikolaus Selnecker , Martin Chemnitz och Timotheus Kirchner . En segerfest för den äkta lutheranismen över filippismen firades i ett av de tyska furstendömena med böner för bevarandet av läran om rättfärdiggörelsen och läran om tillbedjan av sakramentet. Paul Eber var en av de främsta filippistiska motståndarna till eukaristisk tillbedjan.

I Sachsen

Kontroversen om kryptokalvinism inom den lutherska kyrkan delar sig i två stadier: 1552–1574 och 1586–1592. Det var den bittraste av alla kontroverser efter Luthers död.

Kryptokalvinister hade fått den kyrkliga makten i Sachsen under kurfurst Augustus styre , men Joachim Cureus otvivelaktigt kalvinistiska verk, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574) och ett konfidentiellt brev från Johann Stössel som föll i kurfurstens händer öppnades hans ögon. Cheferna för det filippistiska partiet fängslades och behandlades grovt, och Torgau-bekännelsen 1574 fullbordade deras undergång. Caspar Peucer , inte för övrigt Melanchthons svärson, tillfångatogs och fängslades i 12 år i fästningen Königstein för kryptokalvinism. Deras sak omintetgjordes i de territorier som antog Concord-formeln , även om den i vissa andra överlevde under aspekten av en modifierad lutherdom, som i Nürnberg , eller, som i Nassau, Hessen , Anhalt och Bremen, där den blev mer eller mindre definitivt identifierad med kalvinismen .

Kryptokalvinismen höjde sitt huvud ännu en gång i kurfurstkåren i Sachsen 1586, vid Christian I :s tillträde, men vid hans död fem år senare fick det ett plötsligt och blodigt slut med mordet på Nikolaus Krell som offer för denne impopulära återupplivande av kalvinismen .

I Skandinavien

I Danmark representerades kryptokalvinismen av Niels Hemmingsen . I Sverige stöddes kryptokalvinismen, som motarbetades av ärkebiskop Olaus Martini , av hertig Karl , farbror till den katolske kungen Sigismund III Vasa . Kalvinismen förbjöds slutligen vid Uppsala kyrkomöte 1593 på initiativ av biskop i Åbo , Ericus Erici Sorolainen och biskop Olaus Stephani Bellinus.

Senare historik och utvärdering

Efter den preussiska unionen och andra evangeliska fackföreningar i Tyskland är dagens evangeliska kyrka i Tyskland en paraplyorganisation för lutherska, fackliga och reformerade kyrkliga organ . Leuenberg Concord (1962) gjorde en liknande irenisk lösning mellan lutherska och kalvinistiska doktriner, medan konfessionella lutherska kyrkoorgan fortfarande fortsätter att se den kalvinistiska undervisningen om nattvarden som en fara för luthersk tro och identitet.

Se även

Bibliografi

  •   Bouman, Herbert (1977), "Retrospect and Prospect", Sixteenth Century Journal , 8 (4): 84–104, doi : 10.2307/2539395 , JSTOR 2539395 .
  • Brandes, Friedrich (1873), Der Kanzler Krell, ein Opfer des Orthodoxismus (på tyska) .
  • Diestelmann, Jürgen (1997), Actio Sacramentalis. Die Verwaltung des Heiligen Abendmahles nach den Prinzipien Martin Luthers in der Zeit bis zur Konkordienformel (PDF) (på tyska), Groß-Ösingen: Luther in BS, arkiverad från originalet (PDF) 2011-02-20 .
  • ——— (2007), Usus und Actio – Das Heilige Abendmahl bei Luther und Melanchthon (PDF) (på tyska), Berlin: Luther i BS, arkiverad från originalet (PDF) 2011-02-21 .
  • Froner, Hans v (1919), "Der Kryptocalvinismus Wittenbergs", i Weißenborn, Bernhard (red.), Die Universität Halle-Wittenberg [ The Halle‐Wittenberg University ] (på tyska), Berlin: Furche .
  • Hasse, Hans-Peter, red. (2004), 'Caspar Peucer (1525–1602): Wissenschaft, Glaube und Politik im konfessionellen Zeitalter ( på tyska), Leipzig: EVA .
  • Hardt, Tom GA (1971), "Venerabilis et adorabilis Eucharistia. En Studie i den lutherska Nattvardsläran under 1500-talet", Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia , Acta Universitatis Uppsaliensis (på svenska), Uppsala, 9 .
  • ——— (1988), "Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert", Forschungen zur Kirchen-und Dogmengeschichte (på tyska), Göttingen: Band 42 .
  • ———, The Sacrament of the Altar , Amerika online, arkiverad från originalet den 10 juni 2001 . En bok om den lutherska läran om nattvarden]
  • Henke, Ernst Ludwig Theodor (1865), Caspar Peuker och Nikolaus Krell (på tyska), Marburg: Elwert .
  • Koch, Uwe, red. (2002), Zwischen Katheder, Thron und Kerker: Leben und Werk des Humanisten Caspar Peucer (på tyska), Bautzen: Domowina .
  • Luther, Martin (2000) [1529, Den stora katekesen ], Kolb, Robert (red.), The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , Fortress Press
  • Richard, August Victor (1859), Der kurfürstlich sächsische Kanzler Dr Nikolas Crell (på tyska) , 2 vol.
  • Roebel, Marin (2005), Humanistische Medizin och Kryptocalvinismus. Leben und Werk... Caspar Peucers (PDF) (MD/PhD-avhandling) (på tyska), DE : Heidelbergs universitet .
  • Saran, G (1879), "Der Kryptocalvinismus in Kursachsen und Dr. Nikolaus Krell", DEBI (på tyska): 596–614 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Crypto-Calvinism&oldid=1123211142 "