Liturgisk kalender (luthersk)
| Del av en serie om |
| lutherdomen |
|---|
|
Den lutherska liturgiska kalendern är en lista som beskriver de primära årliga festivalerna och evenemangen som firas liturgiskt av olika lutherska kyrkor. Kalendrarna för Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) och Evangelical Lutheran Church in Canada (ELCIC) är från 1978 års Lutheran Book of Worship och kalendern för Lutheran Church–Missouri Synod (LCMS) och Lutheran Church–Kanada ( LCC) använder Lutheran Book of Worship och 1982 Lutheran Worship . Element som är unika för ELCA har uppdaterats från den lutherska gudstjänstboken för att återspegla förändringar till följd av publiceringen av den evangeliska lutherska gudstjänsten 2006. Delarna i kalendern som är unika för LCMS har också uppdaterats från den lutherska gudstjänsten och den lutherska gudstjänstboken för att återspegla 2006 års publicering av Lutheran Service Book .
Grundelementet i kalendern är söndagen, som är en högtid för Jesu uppståndelse . Men kristna samfund har historiskt sett andra högtider som firar händelser i Jesu liv eller betydelsefulla individer i kyrkans historia.
Strukturera
Den lutherska kalendern fungerar på två olika cykler: den tidsmässiga cykeln och den sanktoriella cykeln. Temporal Cycle kretsar kring högtiderna jul och påsk . Alla söndagar, årstider och festivaler är relaterade till dessa festivaler. Eftersom påsken varierar i datum varje år baserat på vårdagjämningen och månens faser, kallas det en rörlig fest (se: Computus ). Datum som påverkas av placeringen av påsk inkluderar askonsdagen och början av fastan , början av själva påsken, pingst och heliga treenigheten . Advent , den andra avgörande säsongen på kalendern, kommer exakt fyra söndagar före julens början (om julen infaller på en söndag räknas inte den dagen), eller söndagen närmast St. Andreas-dagen (30 november ) . Liksom de andra västkyrkliga kalendrarna är första söndagen i advent också den första dagen på det liturgiska året. Sanktorscykeln är de fasta dagliga minnena av individer och händelser som inte är relaterade till den tidsmässiga cykeln av söndagar, festivaler och årstider.
Festivaler
Högtiderna är födelsekyrkan , trettondagen , dopet av vår Herre , förvandlingen , bebådelsen , palmsöndagen , påsk , himmelsfärden , pingst , heliga treenigheten , alla heliga och Kristus kungen . De flesta av dessa högtider är knutna till påskens rörliga högtid. Festivaler har företräde framför alla andra dagar , inklusive söndagar, har sina egna samlingar och eukaristiska förord . Av högtiderna anses julen vara tolv dagar lång (från 25 december till 5 januari) och påsken är femtio dagar lång (från påskdagen till och med pingstdagen). Till påsk anses söndagar vara en annan del av festivalen. För Kristi himmelsfärd som, som infaller på fyrtionde dagen i påsk, alltid kommer att vara på en torsdag, överförs festivalen ibland till den sjunde söndagen i påsk som tillägg till eller i stället för den normala delen av påskfesten för den dagen.
Det finns en annan typ av dag som, även om den inte är en festival, anses vara lika med en festival. Dessa dagar, som kallas Days of Special Devotion, är askonsdagen och alla dagar i Stilla veckan , särskilt långfredagen . Dessa speciella dagar, precis som andra festivaler, har automatiskt företräde framför alla evenemang i kalendern och ibland även över andra festivaler. Ett bra exempel på detta skulle vara 2005 när långfredagen och bebådelsen inföll samma dag (25 mars). Bebådelsen överfördes till den 28 mars, eller andra påskdagen, för att göra plats för långfredagen. Svenska kyrkans princip är att bebådelsen firas på söndagen mellan den 21–27 mars; även om långfredagen eller någon annan dag i Stilla veckan, eller påskdagen respektive måndagen, infaller den 25 mars, flyttas bebådelsen till söndagen före palmsöndagen. (Till exempel, 2003 firades bebådelsen den 13 mars; 2008 (när påskdagen var den 23 mars) firades den den 9 mars.) En unik egenskap hos ELCA-kalendern är att den har gett församlingarna möjligheten att välja två datum för Transfiguration.
Mindre festivaler
Kristi eller apostlarnas liv och förtjänar uppmärksamhet i sin egen rätt. Mindre festivaler har inte företräde framför festivaler och har tekniskt sett inte företräde framför vanliga söndagar. Den lutherska gudstjänstboken tillåter dock firandet av en mindre högtid på söndagar där den normala färgen på dagen skulle vara grön (det vill säga årstiderna efter trettondagen eller efter pingst) eller på söndagarna i julen. Detta upphävs för skyddshelger (det vill säga dagen till minne av helgonet eller händelsen som en församling är namngiven för) förutsatt att de inte äger rum i fastan, advent eller påsk, i vilket fall de också måste överföras till nästa bekväm vardag.
Åminnelser
Åminnelse är till för personer eller händelser som har varit anmärkningsvärda i kyrkans liv och i synnerhet i lutherdomens historia. Dessa dagar har inte företräde framför någon annan högtidsdag, och om det finns en konflikt mellan en högtid och en högtid av någon annan rang, överförs åminnelsen i allmänhet till nästa öppna vardag. Om en åminnelse infaller på en söndag där dagens färg är grön, samlingen som den personen eller evenemanget tillhör sägas före dagens dagliga insamling/bön eller i stället för den. Till exempel, om den 13 september inföll på en söndag och det fanns en önskan att fira den helige Johannes Krysostomus , skulle pastorn recitera teologernas allmänning och sedan dagens bön eller teologernas allmänning. Personen kan också nämnas vid namn i de troendes böner förutom recitation av tillämplig samling. Slutligen kan deras liv sammanfattas eller deras undervisning relateras till dagens lektioner på något sätt.
I fall av konflikt mellan åminnelser (till exempel den 11 november med St. Martin av Tours och Søren Kierkegaard ), finns det ingen prioritetsordning, och individuella gudstjänstplanerare måste välja vilken åminnelse, om någon, som ska lyftas fram. I vissa fall är flera individer listade tillsammans (14 juni med den helige Basilius den store , den helige Gregorius teologen och den helige Gregorius av Nyssa ) på grund av deras nära anknytning till varandra, och de är därför utformade för att firas gemensamt , inte som ett val mellan det ena eller det andra.
Schemat för minnesstunder inom ELCA har utformats specifikt så att det finns minst en person på kalendern från varje århundrade för att understryka kontinuiteten i kristen tradition. Uppenbarligen har vissa århundraden fler minnesmärken än andra, det största antalet personer som firades var under de första fyra århundradena av kristen historia och omedelbart efter reformationen . Detta lämnar utrymmet från 400-talet till 1400-talet och 1500-talet till 1900-talet ganska sparsamt; inte desto mindre är det en förbättring jämfört med vissa kalendrar där endast ett fåtal personer, alla från den patristiska eller reformationsperioden, firades.
Liturgiska färger
De lutherska kyrkornas gudstjänstböcker anger specifika färger för händelser som är listade i de liturgiska kalendrarna och årstiderna som är en del av det tidsmässiga kretsloppet. Denna färg kallas ibland för "dagens färg". Den lutherska kyrkan följer i allmänhet färgschemat som används av andra kyrkor i västerländsk kristendom eftersom lutherdomen historiskt sett har kopplats samman med den romersk-katolska kyrkan . Dagens färg bestämmer färgen på kläderna för alla ministrar och färgen på paramenten . Vit är färgen som är avsedd för Kristi högtider, med guld som ibland erbjuds som ett alternativ för de första dagarna av påsk.
Vitt används också som färg för alla som firas i kalendern som inte var martyrdöd och är den färg som utsetts för begravningar oavsett vilken färg på dagen annars kan vara. Lila används vanligtvis under fastan . Det är också valfritt för användning under advent , även om blått är den föredragna färgen för denna säsong på grund av dess hoppfulla konnotationer snarare än den botgörande karaktären som antyds av lila och dess koppling till fastan.
Historisk utveckling
Liturgiska kalendrar började utvecklas inom kristendomen runt det fjärde århundradet, och kyrkkalendern som den är känd idag kom i full utveckling under de medeltida sakramentarierna . Medan söndagen sedan länge var etablerad i veckokalendern, var högtider som påsk och jul också en fast del av kalendern vid den här tiden. Det nionde århundradet såg också införandet av många helgon i kalendern (en praxis som redan påbörjades under det andra århundradet), till och med till den grad att normala söndagsförrättningar ägde rum över de som normalt utsetts för söndagen.
Reformationstiden
Alla reformatorer försökte minska antalet individuella åminnelser och "helgonsdagar", även om denna minskning ibland var mer drastisk än andra. I fallet med de lutherska kyrkorna togs de flesta av helgonens dagar bort (med undantag för vissa Nya testamentets personer), även om den grundläggande tidsmässiga cykeln i kalendern förblev mer eller mindre intakt. I vissa fall lades ett firande av reformationen till den 31 oktober, den första instansen var den kyrkoordning som utarbetats av Johannes Bugenhagen , även om andra kyrkor valde alternativa datum, inklusive den 25 juni, årsdagen av presentationen av den Augsburgska bekännelsen . Åminnelsen av reformationen dog snabbt ut före trettioåriga kriget .
I Tyskland
Innehållet i den liturgiska kalendern (liksom innehållet i själva liturgin) var ansvaret för det område där kyrkan fanns. Således fanns det en annan ordning för Sachsen, en för Preussen, en för Hessen och en för Wittenberg, bland andra. Trots deras olikheter upprätthöll kalendrarna och liturgierna betydande likheter mellan varandra såväl som den romersk-katolska kyrkans kalender. Kyrkoåret fortsatte att börja med första söndagen i advent (som fortfarande var fast baserat på den traditionella formeln), och många av högtiderna kring julen ( St. Stefan , St. Johannes , de heliga oskyldiga ) fanns kvar, även om de ignorerades ofta. Trettondagen fortsatte också att firas som magiernas besök, även om Martin Luther föredrog att fira Kristi dop.
Brandenburg och Calenburg och Göttingen behöll fastan och de med årstiden förknippade fastedagarna. De behöll också de violetta eller svarta dräkterna under botstiden. Men populära andakter som välsignelse av palmer eller utläggning av aska undertrycktes i de flesta kyrkoordningar, trots att ett antal av dem hade behållit askonsdagen som början av fastan. Långfredagen, även om den hölls med högtidlighet, var ofta ett firande av nattvarden, alltså mindre dyster än den samtida romersk-katolska kyrkan. Och medan påsken hade varit en vanlig nattvardsdag i kyrkan före reformationen, "försökte reformatorerna förhindra för många nattvardsmöten denna dag och uppmanade istället de troende att ta emot den på olika söndagar under året." Reformationen såg också utvecklingen av en ny "högtid" kopplad till påsken, där den andra söndagen blev populärt känd som "Gode Herde-söndagen" baserat på inledningen av psalmen som utsetts för dagen, Misericordia domini eller "Herrens godhet " . . Dessutom Corpus Christi vanligen fram till omkring 1600, på grund av dess betydande popularitet under medeltiden.
Medan många helgon togs bort från liturgiska kalendrar av reformatorerna, behölls vissa ändå. S:t Ansgar firades i Halberstadt och Nordligen med en särskild tacksägelsegudstjänst söndagen efter den 3 februari, utan tvekan på grund av helgonets historiska koppling till området. Detsamma gällde Elisabet av Thüringen i Schweinfurthorden, och S:t Georg firades också i Nördlingen. Apostlarnas och evangelisternas högtider fanns också i lutherska kalendrar för eran, men de observerades inte alltid om de inföll på en annan dag än söndagen. Några av de marianska högtiderna, särskilt Marias födelse (8 september) och hennes himmelsfärd (15 augusti) behölls av Luther, medan högtiderna för hennes befruktning och presentation i templet undertrycktes "eftersom de bedömdes inte ha några skrifter eller dogmatiska intressera."
.jpg)
När den lutherska reformationen fördes till Sverige från Tyskland via Danmark efter valet av Gustav Vasa 1523, hade rörelsen från början sina egna distinkta särdrag. Den svenska liturgins utveckling var delvis tack vare Olavus Petri , som ibland betraktas som hans viktigaste verk. Hans svenska mässa, 1531, förblev i bruk, med endast smärre modifikationer, fram till 1900-talet. Den svenska mässan hämtar från ett antal olika källor, även om Luthers Formulas Missae är uppenbar när det gäller den eukaristiska strukturen.
Ändringarna inkluderade en översyn av kalendern i liknande linjer som i Tyskland. Laurentius Petri omarbetade den svenska mässan ytterligare 1557. Till stor del behöll den svenska liturgin ”dräkter, altare och frontaler, guld- och silverkalkar och patens” och många andra ”poliga” seder. Efter Laurentius död 1573 inledde kung Johannes III en separat, men liknande, religiös politik som var mer försonlig mot katolicismen. Mycket av hans arbete var inom området liturgi och hans Nova Ordinantia återinförde mycket av helgedomscykeln från den fornsvenska mässan, och återupplivade högtiderna för St. Maria Magdalena , St. Laurentius , Corpus Christi och Jungfruns himmelsfärd och födelse . Mary.
Modern tid
Majoriteten av kalendrarna mellan reformationens början och 1900-talet var ganska minimala i sina åminnelser. De flesta inkluderade händelser som tillkännagivandet eller personer som Saint Paul , dessa dagar förblev ofta obemärkta trots noggrann uppmärksamhet på den tidsmässiga cykeln. Ännu mer, åminnelse av vissa bibliska personer av betydelse (inklusive Jungfru Maria) utelämnades ofta helt.
Kalender i Europa
Många av ändringarna i kalendern som hade åtföljt reformationen förblev på plats under de följande århundradena. I Sachsen på 1700-talet firades, förutom de viktigaste högtiderna jul, påsk och pingst, även ett antal högtider med vesper och nattvard, inklusive Sankt Stefan, Sankt Johannes, omskärelsen, trettondagen, Marias rening, Bebådelsen, himmelsfärden, den heliga treenigheten, Johannes Döparens födelse , visitationen (den 2 juli) och den helige Mikael (den 29 september). När den heliga nattvarden firades användes en chasibel i dagens färg, men speciellt i Leipzig var dessa färger annorlunda än de som normalt används idag. På 1900-talet kom lutheraner i Europa under inflytande av den liturgiska rörelsen och många lutherska kyrkor antog nya kalendrar och rubriker som liknade den romerska kalendern som reviderades av Vatikanen II.
Kalendern i Nordamerika
När lutheraner kom till Nordamerika tog de med sig sina olika liturgiska traditioner. Pennsylvania Ministerium komponerade den första liturgin för Nordamerika, inklusive dess kalender längs något minimala linjer. Men sedan sista fjärdedelen av artonhundratalet har kalendern inom nordamerikanska lutherska kyrkor expanderat. År 1868 var fyra främsta högtider i kyrkboken jul, nyårsdagen, trettondagen och reformationsdagen, med påsk och pingst som en separat kategori eftersom de alltid inföll på söndagen. Kyrkoboken innehöll också flera mindre högtider, inklusive högtider för alla apostlarna och bebådelsen . The Common Service Book (1918) utökade också kalendern för att hjälpa församlingar att avgöra vilka dagar som prioriterades framför andra i fall av tillfälligheter. Den lade till i kalendern söndagarna i advent, förvandlingen (sista söndagen efter trettondagen), Septuagesima , Sexagesima , Quinquagesima , askonsdagen, söndagar i fastan, alla dagar i Stilla veckan, Kristi himmelsfärd och följande söndag, och heliga treenigheten. Det inkluderade också alla helgon och helgonen Markus och Lukas, som båda utelämnades från kyrkboken . Serviceboken och psalmboken (1941) flyttade också Transfigurationen till den 6 augusti och lade till Heliga Oskyldiga till kalendern.
Den tidigare nordamerikanska kalendern för ELCA skilde sig från dess europeiska motsvarigheter genom att den inte ger lika stor vikt (och ibland inte nämner) till personer som kan komma att firas i skandinaviska regioner. Ett exempel skulle vara frånvaron av St. Lucia den 13 december, även om hon åtnjuter särskilt popularitet i Sverige . Men lutherska kalendrar skiljer sig också åt mellan varandra i Nordamerika, med vissa individer som firas i flera kalendrar men på olika dagar (t.ex. St. Bernard av Clairvaux den 19 augusti i LCMS och 20 augusti i ELCA) eller individer som firas på en kalender och inte den andra (t.ex. Martin Luther King Jr. den 15 januari (hans födelsedag) för ELCA och CFW Walther den 7 maj för LCMS); med 2006 års publicering av Evangelical Lutheran Worship (ELW) som en ersättning till Lutheran Book of Worship (LBW), har några av dessa brister i ELCA-kalendern rättats till. Inom ELCA This Far by Faith och Libro de Liturgia y Cantico båda kalendrar med ytterligare minnesmärken som är specifika för de etniska samhällen de var avsedda att användas i (afroamerikaner respektive latinos). Wisconsin Evangelical Lutheran Synod har en annan, något minimerad kalender jämfört med LCMS och särskilt ELCA.
Skillnader från andra kalendrar
För det första, den lutherska kalendern, samtidigt som den firar många av samma händelser eller personer, gör det ofta på olika dagar från någon av kalendern ( St. Cyprianus av Kartago den 16 september för lutheraner, men den 13 september i den episkopala kyrkan). I andra fall (som St Valentine den 14 februari) nämns inte individer som har funnits länge inom västerländsk kristendom i den lutherska kalendern, eller bara nämns i kalendrarna för vissa lutherska kyrkor. Dessutom vördar vissa lutherska kalendrar (som LCMS:s) fortfarande individer vars minneshögtider har undertryckts i andra västerländska kyrkor. Slutligen firar den lutherska kalendern personer eller händelser (som presentationen av den augsburgska bekännelsen den 25 juni) som inte firas i någon annan kristen kalender på grund av deras särskilda betydelse för den lutherska kyrkan.
Den andra betydande skillnaden är att den lutherska kalendern firar en bredare variation av individer än någon av dess motsvarigheter. På kalendern finns musiker och artister som är förknippade med kyrkan, men som vanligtvis inte betraktas som "helgon" i klassisk mening. Avsikten är att tillhandahålla en bredare plats för åminnelse av framstående individer som har tjänat kyrkan genom sina kallelser snarare än att bara hedra de framstående bland de religiösa.
Kalendern för ELCA liknar många andra västerländska kalendrar genom att den inte firar några personer från Gamla testamentet . De ortodoxa kyrkornas kalendrar har individer från Gamla testamentet, och den lutherska kyrkan–Missouri synoden har gjort detsamma. Vid ett tillfälle kom det ett förslag att inkludera en dag i den episkopala kyrkans kalender (som togs i beaktande av den interlutherska kommissionen för gudstjänst vid utvecklingen av den lutherska gudstjänstboken ) för Gamla testamentets helgon efter Alla helgons oktav (november). 8), men denna idé avvisades slutligen som tokenism .
"Helgon" i den liturgiska kalendern
Det finns inte heller någon användning av titeln "helgon" för andra än bibliska personer (och även då används titeln med en viss grad av exklusivitet). Detta för att förhindra konstigheter i konventionen (som St. Nicolaus Copernicus ) samt för att understryka den lutherska betoningen på alla troendes prästerskap . Ändå hänvisas fortfarande individer som vanligtvis har "helgon" på sitt förnamn som sådana i den vanliga diskussionen (så att Franciskus av Assisi fortfarande skulle kallas "St. Franciskus" snarare än bara "Francis").
I Nya testamentet kallas alla kristna för helgon. Men användningen av "helgon" som en titel för en individ som hade levt ett gott och exemplariskt liv eller som hade blivit martyrdöd började utvecklas inom kristendomen. Vid tiden för reformationen var användningen av "helgon" nästan uteslutande den restriktiva, titulära betydelsen. En av effekterna av reformationen var att övergreppen av helgonkulten eliminerades, och som ett resultat är det en vanlig missuppfattning att lutheraner inte har (eller snarare, inte vördar) helgon. Men den lutherska kyrkans bekännelsedokument, särskilt den Augsburgska bekännelsen , accepterar både den allmänna och speciella användningen av ordet helgon. När det gäller den titulära betydelsen, lovordar den augsburgska bekännelsen att "det bör läras bland oss att heliga bör hållas i åminnelse så att vår tro kan stärkas när vi ser vilken nåd de fick och hur de upprätthölls i tron. Dessutom, deras goda gärningar ska vara ett exempel för oss, var och en av oss i sin egen kallelse." Artikel XXI i The Apology to the Augsburg Confession går vidare för att beskriva tre typer av heder som beror på helgonen och erkännande av att de heliga ber för kyrkan. Den augsburgska bekännelsen motsätter sig dock bön till helgon och säger: "Skriften lär inte att man ska åkalla de heliga eller att vädja om hjälp från dem. Ty den ställer inför oss Kristus ensam som medlare, försoningsoffer, överstepräst och förebedjare."
Se även
- Helgonkalender (luthersk)
- För kalendrar förutom den lutherska kalendern, se:
Anteckningar
- Evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika. Evangelisk-luthersk gudstjänst - Slutligt utkast . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 2006.
- -----. Evangelisk luthersk gudstjänst . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 2006
- Interlutherska gudstjänstkommissionen. Luthersk gudstjänstbok . Augsburg Fortress Press, 1978.
- Interlutherska gudstjänstkommissionen. Lutheran Book of Worship: Minister's Desk Edition . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 1978.
- Kolb, Robert och James Schaffer. The Book of Concord: Evangelisk-lutherska kyrkans bekännelser . Minneapolis: Augsburg Fortress Press , 2001.
- Lutherska kyrkan–Missouri synod. Luthersk gudstjänst . Concordia Publishing House , 1982.
- Lutherska kyrkan–Missouri synod. Luthersk tjänstebok . Concordia Publishing House , 2006.
- Pfatteicher, Philip H. The Lutheran Book of Worship: Manual on the Liturgy . Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1979.
- -----. Festivaler och minnesstunder: Handbok till kalendern i den lutherska gudstjänstboken . Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1980.
- -----. Kommentar till den lutherska gudstjänstboken. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990.
- Senn, Frank C. Kristen tillbedjan: katolsk och evangelisk. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1997
Vidare läsning
- "Åminnelse - Kyrkoår" . Den lutherska kyrkan–Missouri synod. Arkiverad från originalet 2020-04-14 . Hämtad 2020-04-14 .
- "Högtider och högtider - Kyrkoåret" . Den lutherska kyrkan–Missouri synod. Arkiverad från originalet 2020-04-14 . Hämtad 2020-04-14 .
| Luthers lilla katekes | |
|
|---|---|---|
|
Huvudtrosartiklar i den Augsburgska bekännelsen |
|
|
| Övningar | ||
| Rörelser | ||